現代人學佛的必經捷徑
《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》同時紮根——凈空老法師開示匯總
凈空法師有幾句開示，是對蔡禮旭老師講解弟子規的肯定，把這幾句話放在開頭，增強大家修學弟子規的信心。 老法師開示：蔡老師能夠聽了之後，把這個真的做到了，百分之百落實。他在香港講的四十個小時，我聽了十遍。以後他的光碟出來之後，可以加上六個字：「凈空法師鑒定」，他講的就等於我講的一樣。 (契入諸法實相離苦得樂21-264， 2005.3.6澳洲凈宗學院 )感謝博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1c2fab010094my.html 布施好文////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////2樓：《無量壽經菁華》 （ 第八集）
凈空法師：再講《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》同時紮根
節選自 凈空法師 講《無量壽經菁華》第八集
下面說「不孝父母，輕慢師長」：
這個罪是最重的！一切眾生造作罪業，是以不孝、不敬老師（包括祖師、法師——轉帖者注）這個罪最重，真正是狂妄到了極處！
你看古人所講的「百善孝為先」，所有一切的善法都是從孝道裡頭生出來的，一切的善法。佛法也是以孝道為基礎，凈業三福裡面第一句話說「孝養父母」，第二句「奉事師長」，你就曉得這個重要。
孝順父母、奉事師長，怎樣去做才是孝親尊師？
落實《弟子規》就是的，落實《十善業》就是的。但是《十善業》講得太簡，沒有詳細說，《弟子規》詳細說了，《弟子規》裡面所講的就是《十善業》，詳細的講解就是《弟子規》。
我們可以說《十善業》是綱，《弟子規》是目，所以我們要真正把《弟子規》學好了，十善業自然就得到，它是一不是二。
修十善業，要從修《弟子規》做起，但是還必須要加上《感應篇》。
《太上感應篇》也不長，一千三百個字，《弟子規》一千零八十個字。
為什麼要學《感應篇》？
《太上感應篇》是因果教育，真正相信因果，你那個倫理、道德做得踏實，也就是說境界現前你不會動心，你能夠禁得起誘惑。
如果沒有真正的因果教育，往往境界現前自己守不住，又犯錯誤。見到財富貪不貪？起不起貪心？小的財富大概不動心，擺在我們面前幾萬塊錢、幾十萬塊錢，好像不會動心，如果在這裡擺上幾千萬、幾億，你動不動心？保不住了。
這就需要什麼？這就需要因果教育。
真正懂得因果教育曉得，最低的一個概念，知道命中有的就是有，命里無的得不到。命里沒有這個財富，你得到財富災難就來了，災難跟著就來，命里沒有這個財富，說我得來的，是決定不可能的。
換句話說，你所貪得來的，用不正當的手段得來的，得來沒事，還是你命里有的，你說這冤不冤枉！
因為你的心行不善，你得到的果報，把你命里該得的就打折扣了。譬如你命里有一個億的財富，因為用不正當的手段去得到財富，可能打對摺，你就是五千萬。自己得到五千萬還覺得很歡喜，你看我用的這個手段，其實你命里超過一倍多，你這不叫冤枉嗎？你用正當的手段去經營，你會得到的。
所以，懂得因果他就明白了，他不會幹傻事，名聞利養這五欲現前，他真的會不動心。
所以，倫理、道德教育你接受了，你羞於作惡，你不好意思做壞事情，但是嚴重的誘惑的時候，往往還是保不住。有因果教育，就不敢作惡，知道這不正當的念頭、不正當的行為，對自己的傷害非常大，不願意做。
所以，因果教育，比倫理道德教育還要重要，內心裡頭真正相信因果，這個倫理、道德就做得很踏實，這好事情。
所以，中國傳統文化是儒、釋、道，是三合一，相輔相成，成為中國傳統文化。這是自古以來儒、釋、道三家在外表上有這個形式，內裡面完全不分，因為，每一個人儒、釋、道三家的東西統統都學，紮根教育三個根一起扎，就是《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道》同時紮下，根深蒂固。
這就是成聖成賢（學佛就是成菩薩、成佛）的根。你沒有這個根，怎麼學、怎麼用功、怎麼精進，你都不能成就。
凈空法師有幾句開示，是對蔡禮旭老師講解弟子規的肯定，把這幾句話重新編輯加上去，增強大家修學弟子規的信心。
老法師開示：
蔡老師能夠聽了之後，把這個真的做到了，百分之百落實。他在香港講的四十個小時，我聽了十遍。以後他的光碟出來之後，可以加上六個字：「凈空法師鑒定」，他講的就等於我講的一樣。 (契入諸法實相離苦得樂21-264， 2005.3.6澳洲凈宗學院 )
附：凈空老法師詳細開示
【摘錄自：傳統教育的重要性（凈宗學院之二），2004.10.25，編號：28-13】
講到修行的根本，我在這個地方是極力地勸導大家從《弟子規》學起。如果不從這裡學起，你這一生決定不能成就，這實實在在的。《弟子規》在中國將近一千年了，從宋朝開始推行的，它的前身是朱熹的「童蒙須知」，《五種遺規》裡頭有，以後人照這個擴充、改編，成為《弟子規》。歷代都有修改，都有增補，所以才有現在這樣一個完美的本子，在中國差不多推行了一千年。無論讀書、不讀書都學，也就是在中國社會形成一個風氣，都有這個基礎。
有這樣好的基礎，就有那麼好的社會，淳樸這種風俗習慣。因此儒學禮不難，很容易做到，學佛持戒不難，五戒、十善很容易做到，無論是在家、出家，他都有成就。現在從民國建立以來，對於傳統倫理的教學逐漸逐漸疏忽，……現在中國這兩年來，我聽到國內的小朋友讀經，讀經的運動應當有好幾年了。
台灣有個老師王財貴教授，在中國大陸到處宣揚，兩個月前我在香港，他來看過我。雖然推動兒童讀經，收到的效果恰恰相反，這什麼原因？讀經是好事情，沒有依照古人的程序，這出了問題。小朋友記憶力好，讀得很多，超過他的父母，貢高我慢起來了，在家裡瞧不起父母，在學校瞧不起老師，這個問題很嚴重。所以我就說到《弟子規》重要，他沒有跟我討論這個問題。我聽別人講，他們對《弟子規》不重視，不主張學這個東西，錯誤！
《弟子規》是根，《弟子規》教什麼？教孝順父母、尊敬師長，你有孝、你有敬，你再充實，那就對了。就好像蓋房子一樣，孝敬是鋼筋、是柱子、是棟樑，你先把這個搞好，然後你再造牆，你再裝飾它。這是骨架，比什麼都重要，他沒有這個東西，當然出問題。
最近楊老師在中國大陸，這還不到一年，專門提倡《弟子規》，她辦短期的學習講座，一期只有五天。她邀集了幾個幼稚園的老師和小學的老師，專攻《弟子規》，專學《弟子規》，專講《弟子規》，專弘揚《弟子規》。
他們這個講座已經辦了三百多場，一場五天，辦了三百多場，非常成功，受到社會的歡迎，地方的領導重視，成功了。一門深入，真正是紮根，根本的根本，重要！
我前幾天打電話問楊老師，《弟子規》還需要多少時間？她說還要一年，還要教一年，到處來推廣。
希望你們這些同學，要知道古聖先賢、諸佛菩薩的根在哪裡，你要不從根本上下手，不能成就，無論怎樣用功，最後都會落空。為什麼？沒紮根！
觀念一定要改過來，要能包容。這個人我喜歡，那個人我討厭，我說過了，這就是你致命的傷，你最大的障礙，這一關你不能突破，你就沒有辦法入佛知見。不要說證悟，解悟你都不可能，你都沒有辦法達到。解悟是什麼？是智者大師所示現的五品位往生，你都做不到。
所以《弟子規》比什麼都重要，《弟子規》一定字字句句統統要落實，變成自己日常生活行為，處世待人接物的原理、原則，根扎在這個地方。
問：讀《無量壽經》就專聽《無量壽經》，那平常師父所定的學員們的德行教育課程？
答：那是根本、那是基礎、那是打地基，沒有那個基礎，你學《無量壽經》、學《華嚴》、學什麼，你就是學上三百年，最後還是失敗，絕對不會有成就。所以我跟你們強調你們都不相信，根本的根本就是《弟子規》，你能夠把《弟子規》做到，你學的東西都踏實，就好象蓋房子，你一定蓋得很好。你沒有這個基礎，你蓋房子沒有地基，你蓋一半一定會倒掉。為什麼現在，你看謝老師講《弟子規》，在東天目山，……
問：請問願怎麼發？志怎麼立？
答：……我學佛已經五十三年了，你看看這些人，為什麼沒有成就？沒有基礎。所以我勸你們兩年之內把《弟子規》、把《了凡四訓》、《感應篇》，佛門裡面，《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》，你把這個東西真正落實了，你就有根。然後無論學什麼法門都有成就，你能開悟，你能證果。你要是沒有這個基礎的話，這個基礎的基礎是《弟子規》，這是頭一步。
問：同修來問一些問題，應該怎樣回答比較好？
答：先把《弟子規》學好，你要想做佛，先把人做好，人都不會做，哪裡能成得了佛？這才叫真正的根，這才叫真正慈悲。蔡老師這次在香港講的，你們把它重拷貝，多拷幾套，你們每個同學有一套，自己多多的看看。這是在我們這裡學出去的，他在我們這邊聽經，他接受楊老師的教誨，他是楊老師的學生。這個人會有成就，他根好，他真干。做人沒有別的，就是尊敬別人、尊重別人、愛護別人，人家才會教你。所以古聖先賢的教育、佛菩薩的教育，頭一個教你做人，做個好人，教你做個有德行的人，你將來才會有成就。
【摘錄自：學佛答問澳洲凈宗學院之三，2004.10.26澳洲凈宗學院，編號：21-261】
問：學佛與學《弟子規》的時間，應如何安排為好？
答：學佛跟《弟子規》不必特意去安排時間。《弟子規》文也很短，總共只有一千零八十個字，可以把它放在早晚課裡面。你的早課完了之後，把《弟子規》念一遍，念一遍是提醒自己今天一天不要忘記；晚上晚課做完之後，《弟子規》也念一遍，想一想今天哪些沒做到。把《弟子規》看做戒律，這個很重要，這是根本的戒律。持戒念佛決定往生。
問：蔡居士他最近到中國上海去講課，同修們打電話給學生，說有很多人去聽他的課。也問他念佛聽經這些應該怎麼樣，他說只念佛號就好，不用聽經，有些就是《弟子規》。
答： 沒錯，紮根，你根扎穩了，你再學教，這是一定的程序。你要想聽經，《弟子規》還是要認真學習，以《弟子規》為主，以聽經為輔助。總而言之，你的根要深，你將來的成就就大了。
現在大家對這個疏忽了，王財貴你看在中國大陸差不多也搞了將近十年，為什麼會搞成這個樣子？就是疏忽了《弟子規》，他認為《弟子規》可以不要學，問題就在此地，念四書五經、諸子百家就可以了。所以變成什麼？變成小孩學了之後貢高我慢，在家裡瞧不起父母，在學校瞧不起老師，說出來的話很沒禮貌，批評父母、批評老師，搞到這個樣子。
所以他來見我，我是特別重視《弟子規》，重視《十善業道》。不在這裡紮根，你就不會做人，人都做不好，你怎麼能成得了佛？你怎麼能做菩薩？學佛，你看我講了多少遍，到處我都是這樣勸人，要把自己的內心對一切人、一切事、一切物對立的念頭要把它化解。我不跟任何人對立，人家跟我對立是他的事情，我不跟他對立。可是你要曉得兩個巴掌才打得響，他跟我對立，我這邊沒有，就打不響了，這比什麼都重要！
我講了很多，真是這麼多年來。決定不能有對人、對事、對物控制的念頭，不能有，佔有的念頭不能有。
你能把這三句話真聽懂了，都做到了，你的菩提路上一帆風順，那《弟子規》很容易學，佛家戒律很容易學。為什麼你做不到？衝突就在此地，我跟很多一切人事物對立，我對一切人事物有控制的念頭，有佔有的念頭，這就不行。這樣子，別說你學三十年，學三百年你都入不了一分一寸，永遠在佛門外面，學的是皮毛。講得天花亂墜，這從前李老師給我們說的，與了生死、出輪迴毫不相干。
問：師父一句話已經全部都解答了。
答：對。別人要是來問的時候，出家人就教他念《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。在家人教他念《弟子規》、念《了凡四訓》、念《太上感應篇》就行了，在家從這兒紮根。
【摘錄自：學佛答問澳洲凈宗學院之三，2004.10.26澳洲凈宗學院，編號：21-261】
《了凡四訓》給我的啟示非常非常大，我要求初學的同學，你們從哪裡入門？
《了凡四訓》一天念一遍，一年不要間斷，你念滿360遍，你自己才會有印象，起心動念你才會有警覺，遍數少了沒用。
我自己跟大家在一起，也是現身說法，我能夠改，你們每一位都夠改。你們的命運都比我好，從哪裡下手？世法裡面，從《弟子規》、《了凡四訓》下手。《了凡四訓》的宗旨是要我們深信因果，命是自己立的，命自己可以改造，我們深信不疑；《弟子規》是教我們做人的基本原則，我們要想做個好人、做個善人，改造命運，你就看《弟子規》。《弟子規》裡面所說的，我們要把它做到，我們的命運就轉過來。
為什麼要這樣做？《弟子規》裡頭所說的，主要是孔孟，孔子、孟子所講的，古聖先賢所講的。我們要認清楚，不是孔老夫子的教條，絕不是他們自己的意思，到底是什麼？它是自然的法則，必須要順從。自然的法則，在中國古人稱之為天道，天然的道理，決定不能違背。人，頭一定在上，腳一定在下，你要是真違背，好，我要用頭去走路，把腳朝天，行嗎？
我們積功累德是要從《弟子規》做基礎，這是世出世間法根本的教學。
【摘錄自：展望凈宗學院（第二集），
所以現在你們如果真正想有成就，要在根上紮根，紮根要在德行。
德行在一般來講是《弟子規》，很多人他不重視，《弟子規》要句句做到，我們的道德根就扎穩了，你的毛病習氣慢慢會淘汰掉。在佛法裡面就是《十善業道》，凈業三福、十善業道是我們的根；在出家，這個根就是《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀，這是出家人的根。出家人的根是建立在凈業三福、十善業道，這是根；三福、十善業道那個根是《弟子規》，所以《弟子規》是根本的根本。因為沒有《弟子規》的學習，所以你《十善業道》學不好，凈業三福學不好，那《沙彌律儀》更不必說了……
【摘錄自：學佛答問—澳洲凈宗學院之四—德行的根本之根是弟子規，
……這兩年當中，務必要落實《弟子規》，《弟子規》每一條要做到。不是說我念得很熟、我會背、我能夠默寫，沒用處，要做到，每一句都要做到，這叫實學。
《了凡四訓》是第二部，熟讀深思，世出世間的道理都在其中，這一本書教導我們因果報應的理論與事實真相。……
【人人皆可成聖賢，
（ 註：凈公常提到，印光大師一生極力提倡《了凡四訓》、《太上感應篇彙編》和《安士全書》，提倡因果教育，化解劫難）
我們有《弟子規》、有《十善業道》，有這個基礎，這兩樣東西落實了，我們念佛往生西方極樂世界，凡聖同居土決定沒有問題。 （華嚴經
兒童教育從《弟子規》下手奠定根基。
註：這些年來我國社會上提倡的兒童讀經，沒有重視《弟子規》和德行、道德上的修養，讀經出現一些弊病，小孩經書讀多了，貢高我慢，瞧不起父母、老師。
另外讀經，中國古時候教學的原則是「一門深入，長時熏修」，而他們的方法主張多讀，陸陸續續去讀太多經書，讀經的教育就犯了過失。
【詳見「學佛問答(答華藏凈宗學會提問) 21-250」，2004.9.6啟講於香港佛陀教育協會】
無量壽經菁華 （第十二集）
佛在經典裡面常常教導我們，學佛的人不要忘記，「以苦為師、以戒為師」，人不怕吃苦，人必須持戒。戒從哪裡做起？一定從《弟子規》做起，千萬不要忽略《弟子規》。《弟子規》的來源，是中國古代每一家的家訓、家規，它擷取的是共同必須要修學的。我們家譜裡面的家規不止這些，後面還有很多，那什麼？那就不是共同的。共同必須要遵守的就這一百一十三樁事情，這一篇裡面總共是講一百一十三樁事，這是戒律的基礎。
我們在這麼多年當中走過許多的地方，接觸到各地學佛的同修們，我們很明白，能理解在家的同學生活在今天的環境，十善業做不到，出家的同學沙彌律儀沒做到。所以佛教衰，為什麼衰？道理在此地。戒律沒有，佛就沒有了；禮沒有，儒就沒有了；善沒有，道就沒有了。佛法修學，佛在經典裡面告訴我們，佛子「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這佛教給我們，像讀書一樣，先念小學再念大學，循序而進。我們今天不要小乘，直接入大乘行嗎？放棄小乘直接學大乘，不從我們這開始，唐朝中葉就開始。可是人家小乘放棄，他用儒、用道代替小乘，所以他能成就。我們現在儒也不要，道也不要，小乘也不要，一開頭就是大乘，所以學一輩子沒成就。這個我們細心觀察，太多太多，那怎麼辦？一定要回頭，要補習，要惡補。我們可以不用小乘，我們用儒、道，我們採取儒的《弟子規》，道的《感應篇》，用這兩樣東西代替小乘就可以，認真的學習。有這個基礎再學十善業不難，十善業道是佛門的根基，無論出家、在家都是以這個為根本。釋迦牟尼佛在《十善業道經》裡面，講得很清楚，這個十善業是人天法，聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提的大根大本。你不從這修怎麼行？根本是用樹木來做比喻，樹木它有根，本就是它的主幹，那是本，它有根、有本它才有枝葉、才有花果。沒有根本怎麼行？沒有根本那個花果，那是花瓶裡面插的。我們現在一般人喜歡欣賞花瓶的，不知道真正去紮根，過失在這個地方。所以一定要從根本去修，儒釋道都要從根本。
在中國過去，確實老祖宗的教學發揮很大的作用，幾千年來每一個朝代都有聖賢出世，在佛門裡面有高僧、有高士，在家的居士有成就的，為什麼？根扎得好。紮根的教育是從小開始，小到什麼時候？剛剛生下來，生下來那一天母親就教他。母親怎麼教？你要知道小孩剛生下來，他眼睛睜開他會看，他耳朵還會聽，他雖然不會說，他已經在看、在聽、在模仿。所以父母在他面前，言談舉止都印在他阿賴耶識裡頭，這樣看了三年，聽了三年，接觸三年，根深蒂固。所以母親在嬰兒面前，不行也得要裝模作樣，在嬰兒面前，不能讓他看到負面的，聽到不善的都不可以。讓小孩看到父母對他父母的孝順，他看見，那就父母對他的祖父母，他看見。他將來長大他就會孝順父母，他是這麼學的，一舉一動他已經模仿到了。所以中國古諺語有一句話說，「三歲看八十」，三歲扎的根，八十歲不變，這個教育成功。所以人生在世間，真正你的第一任的老師是母親，母親在過去不一定讀書識字，沒念過書，不認識字，她很會做人，她很懂得孝順，那是她上一代教的，世世代代要把做人的道理教好，這就是《弟子規》。所以《弟子規》不是念的，不是講的，是做出來給兒女看的。做到什麼？做到老，老也不能夠離開這規矩。你是一個人你就得像人樣子，《弟子規》就是人樣子，標準的人樣子；違背了真的失去人格，在佛法裡講來生就不能得人身。
我們講的引業，引導我們到哪一道去，乃至於滿業統統在裡頭。引導我們到人道來是五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，你看仁義禮智信，老祖宗講的五常全在《弟子規》裡頭，你細心看看，五倫、五常、四維、八德全在裡頭，《弟子規》落實了中國傳統文化的總綱領。我們一定要很認真的把它做到，落實到生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那你是個標準的中國人。現在人講感覺得驕傲錯了，我們要講謙虛，不要驕傲，感到做中國人驕傲這就不好了，那你就裡頭又犯了過失。做人要謙卑，要懂得尊敬別人、關懷別人、照顧別人，跟別人互助合作，才能造成一個美好的社會。所以頭一個我們要想真能做到，不要怕苦，吃苦是福報，不怕吃苦。一定要持戒，一定要把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做好，我們有這個基礎，念佛求往生，給諸位說，決定得生，你是極樂世界非常歡迎的人物。
無量壽經菁華 （第十四集）
譬如在佛法裡面，佛菩薩教導我們的是經典。釋迦牟尼佛當年在世可能就知道，現在這個社會仿冒的很多，假東西太多，所以他老早就想到了，到這個時代有假的佛法。所以他在過世之前就對學生說明，佛要過世的時候，阿難尊者向他老人家請教，您老人家在世，我們依你為老師，你要不在世了，我們依靠什麼人？佛沒有指點哪一個人，佛只說了兩句話，「以戒為師，以苦為師」。你要真正成就，不怕吃苦，要守戒律。戒律是佛的行為，戒律從哪來的？世尊日常生活，他的工作就是教學，他是職業老師，處事待人接物把它記錄下來就叫戒律。戒律是佛的行為，經論是佛的智慧。說這麼兩句話。所以學佛要從紮根教育做起。我們今天學佛，學了沒有成就，原因是什麼？我們沒有紮根，就是基礎教育疏忽了。基礎教育是什麼？《十善業道》。幾個人學佛是從十善業開始的？其實十善業還不行，十善業底下還有基礎，那是什麼？小乘。佛在經上說過，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，釋迦牟尼佛否認，你躐等。像念書一樣，一定要從小學、中學、大學，這就對了。小學、中學不念就念大學，沒這個道理的，你決定不能成功的。所以要求你先學小乘。
那我們的《大藏經》經典傳到中國來，小乘經典翻譯得非常完備。南傳是小乘，我們看看巴利文的經典，跟我們中國《大藏經》的四阿含小乘經論，經律論一對比，分量幾乎差不多，將近三千部的經典，巴利文經典比我們只大概多五十部的樣子，你想想看翻譯得多完整。所以中國在隋唐時候，小乘兩個宗，那是基礎，成實宗、俱舍宗，這兩個宗現在沒有了，早就沒有了。唐朝中葉以後，我們祖師大德就放棄了，不學小乘了。不學，那怎麼辦？用儒跟道代替。所以中國傳統文化就融合，學佛一定要學儒、學道，代替小乘；學道的人，你看道長，他也學佛，他也學儒；念孔子書的人，他也念經，念佛經，他也念道。所以形式上有儒釋道三家，實際上合成一體，實際上分不出來，它都通。這是中國傳統文化的特色，我們應當要曉得。學習，這個指導原則收到很好的效果，你看從唐到現在，這將近八百年當中，成績卓著，出家的高僧，在家居士，高士，成就的人很多，超越印度。到我們現在，這一代問題出來了，小乘不學了，儒跟道也不學了，一下就學大乘，所以學了一輩子依然不能成就，原因在此地。
因此我們在這麼多年當中，在國內、在海外，細心觀察，為什麼在家學佛，《十善業道》做不到？出家學佛，《沙彌律儀》做不到？總的綱領，三皈依不但沒有做到，三皈依什麼意思都不懂，正確的意思不懂，原因到底出在哪裡？出在滿清亡國之後，我們把傳統文化的三個根疏忽。雖然疏忽，它這個影響，影響到民國二十年，民國二十年之後逐漸淡薄了，中日戰爭之後，八年抗戰，就完全沒有了，這在文化上來講是無比的損失。所以我們現在不管是學儒、學佛、學道，都沒有辦法跟古人比。不要說太早，跟民國初年的人比就比不上，差距就很大！人家那個時候都有這個基礎，所以無論學哪個他都有成就。
在現今的社會，印光大師，這是佛門的大德，他老人家一生極力提倡的是因果教育。我們當時看到老人家這種作風還不以為然，到現在我們才完全明白他老人家用心良苦。我們得到一個結論，人如果受過倫理道德的教育，他不願意作惡，為什麼？他有羞恥心，禮義廉恥，做不善的事情覺得羞恥，所以他不會作惡，羞於作惡。人要知道因果報應的事實道理，不敢作惡，為什麼？他有報應。所以中國幾千年來，就是這兩種教育維繫到整個社會的安全，幾千年來的長治久安從哪裡來的？得力於這個教育。而佛法的教育是建立在這個基礎上，如果沒有倫理道德、沒有因果，佛法就沒有了。像蓋樓房一樣，第一層是《弟子規》，第二層是《太上感應篇》，第三層是《十善業道》，所以前面兩層沒有，十善業道就做不到，就流於形式。我們終於把這個原因找到，找到之後，極力提倡要扎三個根。三個根紮下去之後，無論學什麼，你學儒，你成聖成賢；你學道，那成神仙；你學佛，你能成佛、成菩薩，都能成功，這一點我們不能不知道，不能不重視。過去沒學，現在趕緊補習，把這個課程補出來，一樣能成功。扎這三個根需要多少時間？真正肯干，一年就夠了，一年我們就把基礎扎穩了，往後的修學，那這個進步真是一帆風順。
有人問我儒釋道要怎樣才能復興？我在這三個根上加了一句話，三個根是德行，你有這個德行，現在找不到老師，沒人教你，那你還是不行。古聖先賢留下來的典籍全是文言文，現在雖然有人把它翻成白話，翻成白話味道就變了，不是原味。你要真正想成就，你得要嘗到原味才行。原味怎麼？你得學文言文，你不會文言文，你就沒有能力閱讀古聖先賢留下來的經典。文言文怎麼學法？文言文要背誦、要講解。背誦，你找到漢語拼音的，在台灣的注音符號的，沒有問題，你可以讀誦，你先把它背熟，然後再求解，字字句句把它講透。過去李老師告訴我，五十篇，你能夠熟讀五十篇的古文，你就有能力讀誦；換句話說，儒釋道三家的典籍你有閱讀的能力。要用一年的時間，一個星期學一篇，五十個星期五十篇，用一年的工夫，你就有能力閱讀。如果用兩年的工夫，你熟讀一百篇，李老師說，你就有能力寫文言文。文言文是《大藏經》的鑰匙，是《四庫全書》的鑰匙，你拿到這把鑰匙，這些典籍就是你的文化財產。如果拿不到這把鑰匙，這個典籍擺在家裡沒用處，你看不懂。所以連三個根，加上文言文一百篇，總共三年，三年時間你就拿到了。
我把這樁事情告訴蔡老師，蔡老師聽了很歡喜，他說他發心學一百篇古文，他要講。我說太好了，找一些志同道合的人，一個星期學一篇，指定一篇文章先讓大家讀。讀，不必在一起，個人去讀，要讀到能背。講解，或者用一天、二天的時間，同學們聚集在一起，蔡老師去學習，講給大家聽，一個星期一篇，兩年這個鑰匙大家都拿到了，這是好事情。不能依靠白話文的翻譯，依靠白話文翻譯，你永遠沒有能力自己直接去讀古人的作品。這個對於我們發心學習聖賢典籍是非常非常必要的一個手段，真正想成就，你要用三年功，一年把德行養好，就是一定要落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。這三樣東西不是念的，不是背的，是要做到，真正做到，你就有聖賢的基礎，學習聖賢的條件。
從根本修就比什麽都重要，不能躐等。末法時期真正有把握，決定成就的，就是凈土。我跟章嘉大師三年，是他老人家給我奠定學佛的基礎，這個我非常感激。基礎，現在我跟諸位介紹，就更清楚、更明白了，從什麽地方入門？從《弟子規》，《弟子規》學什麽？學倫理道德、學孝親尊師；然後從《太上感應篇》學因果教育，善因善果，惡因惡報；再從十善業學佛門的基礎教育，《十善業道》。
這個提倡不是我發明的，不是我有什麽高見，我沒有，這是佛在經典上教導我們，很多人疏忽了，我比較留意一點，所以得一點好處。在哪一部經？《觀無量壽佛經》，佛跟韋提希夫人說的凈業三福。韋提希夫人見到極樂世界，這是釋迦牟尼佛用他的神力把極樂世界變現在她的面前，讓她親眼看到。她看得歡喜，向釋迦牟尼佛請教怎樣才能往生？世尊教她先修凈業三福，這是基礎教育。
凈業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你看這一條四句話，裡面講的就是儒釋道的三個根，我們從根本修。孝養父母是孝道，奉事師長是師道，孝親尊師，你看擺在第一句，《弟子規》裡面就是講孝親尊師；慈心不殺，這是因果，不殺生、不食眾生肉比什麽都重要，《太上感應篇》給你講因果報應；末後一句，修十善業，這是佛門的基礎。我們今天十善業做不到，是因為沒有《弟子規》跟《感應篇》的底子。想到從前，過去這一百年前，無論出家、在家他都能做到，為什麽？因為他們從小就有《弟子規》跟《感應篇》的基礎，所以十善業他就不難。你今天在佛法裡面想成就，你不從第一福認真去學習，你這一輩子就空過，無論修學哪個法門都不能成就，這肯定的。
有這個基礎，才能向上提升到第二福，第二福講三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。你們想想看，前面這一條是世間法，第二條才是佛法，你才受持三皈。在從前受三皈的條件是第一條修好了，第一福修好了，才有資格去受三皈、去受五戒，才有；現在是什麽？第一條沒有就受三皈五戒，所以三皈五戒是假的，做不到。第二是小乘，由小乘再進入大乘。第三福是大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛說得好，這三條是「三世諸佛凈業正因」，這個話說得重。三世是什麽？過去、現在、未來所有修行人成佛，都是以這個為基礎，你說這個多重要！念佛求往生也不例外，特別是在往生經裡面講的。我們把這段教訓疏忽，所以雖然學佛學了一輩子，念了一輩子佛，到最後還不能往生，什麽原因？沒有按部就班的學習，錯在這裡。希望各地凈宗學會的同學要特別注意，要認真去理解這段經文，依教奉行，自行化他，你才能成就功德。
(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1.asp?id=46073)
無量壽經菁華 （第十四集）
中國自古以來扎的是三個根，二千多年佛教到中國，儒家的根是倫常教育，道家的根是因果教育，佛法的根是十善業道的教育，幾千年來普及社會是這三種教育。 我們學佛的同學要警覺，要救自己從哪裡救？從根救起，從因果教育救起。深信因果，你就把戒持好，就把教學好了。自己得救，你就能救你的家庭；你一家得救，你就能救你的親戚朋友、鄰里鄕黨；最後你功德大，福報大，你救了社會，救了國家，救了世界。從「我」做起，從「我心」做起，要痛下決心，從今之後把所有一切不良的嗜好改正過來。不良的嗜好裡最重要的，是浪費時間，浪費生命。你一天二十四小時幹些什麼？都是不重要的東西。 對自己真正有利益的東西沒有去做，什麼東西最有利益？親近仁者。《弟子規》講的「能親仁，無限好，德日進，過日少」，仁慈的人在哪裡？經書就是仁慈的人。我們能不能多用一些時間，儘可能的多用時間去親近古聖先賢，讀聖賢的書，那就不一樣！真正能下定決心念上個半年，你會法喜充滿，念上一年，你就會有悟入。一天不能少過四個小時，讀經就是清凈現前；一天能有八個小時最好，那個效果就非常明顯。 從哪裡入門？可以從聽光碟入門。蔡禮旭講的《弟子規》四十個小時，一天聽六個小時，一個星期聽一遍，一個月聽四遍，十個月聽四十遍，至少要十個月。一門深入，長時薰修，你才真正把聖人的東西變成自己的，一遍、兩遍學沒用處，救不了你自己。一口氣要是你聽十個月，你就得度，學東西要這樣學法，一門深入，長時薰修，一天不能少過六個小時。怎麼也要把這個時間抽出來。專心聽，不要有任何人打擾。 《弟子規》聽完四十遍，一遍四十個小時，再聽《感應篇》，聽《十善業道》，都像這個方法。這三樣東西再加一個《了凡四訓》，四樣東西用多少時間？三年完成。三年把什麼東西都放下，除念佛之外，早晚課念一遍《彌陀經》，念阿彌陀佛。紮根這三年下來，根深蒂固，你能不能往生？肯定往生。為什麼？你確實是經典上所說的標準，善男子善女人，你真做到！真是善男子善女人，這四門東西三年完成。要不從這上做，你就不能紮根，你要想把已死的心再復甦起來，難！不容易。 有了根，然後無論是儒釋道、是佛，或者是其他宗教，你有一種信仰，你能在一部經典上一門深入，長時薰修，十年你會開悟。為什麼？一門深入是持戒，長時薰修是在修定。有個五年、六年你得定，七年、八年你就開悟，這一悟問題解決，一悟所有障礙沒有了，全通了。然後你要想博覽全經可以，任何典籍你只要看一遍，意思全部通達。 大家知道惠能大師沒念過書，不認識字，他開悟了。釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，你念給他聽，他講給你聽，這是真的不是假的。為什麼？通，不但佛法通，世間法都通，儒家的典籍、道家的典籍，你向他請教，他沒有絲毫障礙。為什麼？他恢復到清凈心，恢復到平等心，清凈平等裡哪有障礙！我這樣給諸位說，這個時間是十三年，三年紮根，十年不能有大悟也有小悟，那小悟就不得了，就非常管用。不走這條路就無路可走，這條路只有在中國有，在外國找不到。中國人確實得天獨厚，古聖先賢很多，生為中國人多麼幸運，而我們把祖宗的東西丟掉了，真的是罪人。
主持人：我們剛才聽到一開始就是十善。 凈空法師：對，十善。所以十善是佛門不管哪個宗派，顯教、密教、宗門、教下的基礎，最根本的基礎。沒有十善就沒有佛法，所以比什麼都重要。今天為什麼十善做不到？因為《弟子規》沒做到，十善是建立在《弟子規》、《感應篇》的基礎上，好像三層樓一樣，最底下一層《弟子規》，第二層是《感應篇》，第三層是《十善業》。所以儒釋道表面上有，實際上是一體。 主持人：參禪人的基礎也得《弟子規》。 凈空法師：要，為什麼？它做人的基礎，人都沒做好你怎麼能參禪開悟？哪有這個道理？ 主持人：那修密就更得是這樣。 凈空法師：對，統統都是依這個基礎。
問：請問專學《華嚴》的同學是否可以專聽《華嚴經》，不必學《弟子規》？
答：不可以，因為你要是專學《華嚴》、專聽《華嚴》，不要學《弟子規》，就好像現在到學校念書，我到某個大學博士班去上課，我小學、幼兒園都沒有念過，初中、大學也沒念過，我就想念博士班，你們想想看能不能成就？就這個道理。
《華嚴》是佛門博士班的課程，清涼大師講《華嚴經》的時候，說《華嚴》的當機，就是教學的對象，有十種人，真正能夠接受的。佛教學的對象是四十一位法身菩薩，這是《華嚴》的當機者。也就是說妄想分別執著統統斷掉，你聽《華嚴》、學《華嚴》才得受用。
如果不是這樣的根機，就好像念博士班，你一定是碩士班畢業的，你才有能力進入這個講堂。
而《弟子規》是幼兒園的課程，就是我連幼兒園的課程資格都沒有，我就想來學博士班，這不是天大的笑話？這個要懂。
所以諸位，佛法裡頭，不管你學哪一宗學哪個法門，你要記住佛在《佛藏經》裡面所說的。《佛藏經》不是《大藏經》，是一部經的名字，叫《佛藏經》。
《佛藏經》裡面佛曾經說到，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你是他的學生。你要是他的學生，一定要聽他的教誨，按部就班，學不能夠躐等的，一定從小乘學到大乘。
《華嚴》是一乘，還在大乘之上，所以一定要從基礎學起。
小乘裡面，佛教傳到中國來，確實小乘經翻的最完整，因為它的分量不多，幾乎全部到中國來。大乘的分量多，來到中國的並不是很多。中國翻譯的，在現在我們《大藏經》裡面阿含部，這有四個大單元，「長阿含」、「中阿含」、「雜阿含」、「增一阿含」。這個四大單元，如果算經的部數來講，大概差不多有三千多部經典，這是基礎。現在南傳佛教，巴利文的經典是小乘。
不先學小乘，後學大乘，大乘是你學不到的。不但你不能夠契入，理解都有困難。
所以中國在隋唐時候，這是中國佛教黃金時代，宗派都是在那個時候成立的，小乘有兩個宗，成實宗、俱舍宗是小乘。可是這兩個宗派到唐朝中葉就衰了，大概宋以後就沒有了，所以中國人現在根本不知道有這兩個宗派，只曉得大乘八個宗。
中國佛教是怎麼學法？中國佛教不用小乘做基礎，用儒跟道做基礎，就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我們中國本土的學術，我們學起來更方便，而儒、道的修持、境界不亞於小乘。
所以我們要懂得，至少最近這一千兩百多年以來，中國各個宗派的高僧大德輩出，他們都是以儒、道做基礎，才進入大乘。不論是在家學佛，或者出家學佛，沒有不念過儒家書的。像《四書五經》、《十三經》，道教的《老子》、《莊子》，他都是下過功夫的。
所以這樣入佛的，這沒有問題，學大乘沒有問題。
現在到我們這一代，問題出來了，小乘不學，儒也不學，道也不學，就要學大乘，所以學了這麼多年，一個人才也出不來。
早年間，在台灣弘法這些老法師，諦閑老和尚的學生有好幾位，倓虛法師在這兒住了很久，定西法師；民國初年，像太虛法師，在中國大陸上，大家知道的圓瑛法師，禪宗的虛雲老和尚，統統都有儒跟道的底子，沒有一個不是的，所以他才有一點成就——你沒有這個基礎，怎麼能成就？
可是後一代就麻煩，我們這一代，在我們這一代，香港也還有不少位，倓老法師的學生，我認識就很多。如果不是在儒、道上奠定基礎，都很難有成就。所以《佛藏經》上這句話，我們不能不重視。
今天我對於學佛，我是非常堅持、肯定，一定要學《弟子規》。弟子規、感應篇、十善業道不能百分之百的落實，那你這一生學佛很不容易成就。你的時間、精力都白費，非常可惜。
真正勇猛精進的人，這三樣東西頂多兩年，基礎就打下去。如果勇猛精進的話，一年就成功，你的根就紮下去，為什麼不幹？
我們在廬江建的文化中心，現在培養的師資是儒家的。我們要求他學弟子規，時間多長？兩個月，兩個月要把弟子規百分之百的落實。我們招了一批老師，就是專門來教導儒家學說的師資，從哪裡下手？從弟子規下手。
我們所招收的對象是幼兒園的老師、小學老師、初中老師，我們以這個為對象，他們都有教學的經驗。我們也是用考試的方法，報名的有三百多人，我們用網路報名。三百多人我們在裡面把他淘汰，然後保留六十個人；六十個人面試，一個一個見面來談話，面試，把我們的理想、願望告訴他。如果他很贊成，我們志同道合，我們就願意，希望你來參加，告訴你弟子規要百分之百落實。
所以這六十個人面談之後，淘汰三十個，就是錄取三十個人。三十個人，他們把學校工作辭掉，到我們中心參加培訓，經過兩個月的訓練，兩個月落實弟子規。然後讓他們去教，去教湯池鎮居住在這個鎮上的居民，四萬八千人，男女老少各行各業。到每一個村去教，到每一個家庭裡面去教，很辛苦！
他們在中心學習，每一天是十一個小時到十二個小時學習，還要出去教，真的是拚命。可是兩個月教下來之後，這個小鎮的風氣改變了，人民的素質提升了，真正能夠做到和睦相處，誠敬對待。
小鎮裡面在過去，夫妻吵架，婆媳不和，鄰居相爭，這是很平常的事情，一天都有好多起。現在接受兩個月教導之後，沒有了，夫妻吵架沒有了，能和睦相處，婆媳可以相處，鄰居沒有爭執，小孩懂得孝順父母，商店裡面沒有竊盜，人民都知道應當對人要真誠，要客氣、要恭敬，整個風氣轉變了。
我們原先以為總要教半年以上才能看到成就，沒想到兩個月就看到。
老師也非常歡喜，雖然很辛苦，但是覺得很有成就感。所以現在這個小鎮在國內也很出名。
我聽說最近有七、八百人到那裡去參觀，周邊的很多省縣這些負責教育的領導，很多學校的校長、老師，還有些家長都到那裡參觀。
我們希望用這個點做為一個樣板，然後逐漸來推動到一個縣、到一個省，到全國、到全世界，就胡主席所講的「和諧社會，和諧世界」就可以落實。這兩句話不是空洞的口號——是可以落實的。
所以弟子規比什麼都重要！
弟子規要是做不到，你怎麼能學《華嚴》？聽聽可以，做不到！這一定要懂。
真正修行要從基本上下功夫，從根本上要求自己。
（答香港參學同修之三十九）
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儒跟佛道的關係，從唐朝時以來非常密切，大乘佛教是用儒跟道作為基礎，代替小乘。所以我們今天戒律裡面，除了沙彌律儀跟十善業道，我們學弟子規，我們學感應篇，這個都是基本的戒律，這個學會了，才是佛經上所講的，善男子、善女人，如果這個都沒有，那個麻煩就大了。為什麼呢？自己做錯事情不知道。這個麻煩很大。自己將來墮了阿鼻地獄，還不知道怎麼墮下去的。我這一生念佛，一生吃齋，一生都是做的佛法事業了，結果墮阿鼻地獄。什麼原因？沒人教你。 所以我們同學，特別是我們在此地共同弘護佛法的這些人，真的我們都是兄弟姐妹，真正想把事情做好，弟子規必須天天聽，你就聽蔡禮旭講的，你不能一天不聽，每天聽的至少要用一個小時到兩個小時，聽感應篇，聽十善業道。感應篇、十善業道，我都講過。大經大論都不要搞，彌陀經、無量壽經都不要聽，為什麼？得不到用處，你沒有根。你先紮根。根扎穩了，然後再聽，決定得受用。希望有一年到兩年的時間紮根。我根沒有紮好的時候，我不換題目，我就學這三樣東西。如果三樣東西學好了，再提升，把沙彌律儀也好好學學。沒有這三個基礎，沙彌律儀講不好。 我找悟全法師講沙彌律儀，那個光碟我聽了二片，不滿意。我告訴他，這個不行，原因是前面三個基礎沒有。也就是弟子規、感應篇、十善業，這三個沒有做到。所以他講不出味道出來。這個例子擺在面前。我聽說他講了多少遍，我以為講得不錯了。所以我叫他從頭學起。你真正要把這個沙彌律儀講好，你前頭這三個沒有，後頭這個你決定講不好。這個象爬樓梯一樣，弟子規是第一層，感應篇是第二層，十善業是第三層，沙彌律儀是第四層。你第一層都沒爬上去，你怎麼能爬到第四層？ 所以我們同學們一定要注意，真正要成就德行，要做一個很好弘護的佛弟子，真正在佛法裡頭做出貢獻，把佛法從我們興旺起來，這四個根太重要了。沒有這四個根，全是假的。我們如果不從這四個根上紮根，這個道場時間不會久。為什麼？沒有佛菩薩護持。這個要知道。如果希望這個道場長期能在香港立足，弘法利生，那就要紮根。你要不紮根，這個道場會消失。我們看哪個地方有緣，哪個地方去。什麼是緣？哪個地方有這四個根，我們到哪個地方去。看大家好好認真努力，請我的人很多。我看他扎的根，扎的根要跟香港差不多，不要去。如果真的比香港殊勝，我不去，我對不起佛陀，我對不起佛教，這不是人情，不是說，我跟你有感情，那不可以的。人情是煩惱。要懂得。 所以，邪正在四依法裡面，你就曉得，依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，後頭還有一句，依智不依識。智是理智，識是感情，你要理智作主，你不能感情用事。感情用事你決定就做錯。要依理智，現在人講是理智，佛法是智慧，不能用感情。平常處事待人接物，都要理智，一感情用事就完了，感情用事沒有不墮落的。諸佛菩薩，祖師大德，從來沒有一個是感情用事。這個四依法一定要遵守。我們明天把它寫出來，放在我們公告欄裡面大家看。四依法。以戒為師，以苦為師。如果貪圖享受，沒有不墮落的，享受，我又沒害人啊。是的，你給佛門做了一個壞的榜樣，罪過是破壞佛教形象，不能這樣做法。這個風氣不好，從我們自己本身去改。
弟子規」與「十善業道」的關係 《弟子規》就是中國自古以來優良的傳統家教集大成，這本書好！編這本書的指導原則，就是孔夫子的一句教訓，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」，以這句話做綱領。這篇文雖然不長，講孝、弟、謹、信、愛眾、親仁、學文，言簡意賅，這是一生都不能離開的。佛法裡的根本就是《十善業道經》，十善業道講不殺生，不殺生是屬於汎愛眾。你愛他，就不會傷害他；人要愛，動物要愛，植物要愛，一切萬事萬物都要愛。還有殺生的念頭、行為，汎愛眾就沒有做到。所以，弟子規是十善業道的落實，十善業道是弟子規的綱領。這兩者去一比照、一核對，完全相同。節錄自《大方廣佛華嚴經》
大方廣佛華嚴經 （第二０五五卷）
弟子規帶給你一生幸福美滿凡夫也懂得行善積德，但是不能歸體，這叫修善，是善德，不叫功德。善德的果報是人天，感得人天福報。如果他叄業造作能歸體，這是功德。功德能了生死出叄界，功德能成聖、成賢，成佛、成菩薩，不一樣。所以，這一字之差，我們不能不知。 四德有四種，是隨緣妙行、威儀有則、柔和質直、代眾生苦。這四德一展開是萬德，佛家常講萬德萬能，萬德萬能歸納就是這四大類，四大類展開就是無量無邊的德行。這就是攝用歸體，體就是這四德。這四德我們要怎麼做法？從《弟子規》入門，《弟子規》給我們總結了一百一十叄樁事，這一百一十叄樁事情你全都做到了，你的根就紮下去了。在現前這個社會，這個根就能帶給你一生的幸福美滿，一點都不假。這一百一十叄條，條條都是活的，只要你真正去做，你自然就有悟處，你就曉得在日常生活當中，處事待人接物，起心動念，自然就合規矩，合規矩就是威儀有則。無論在什麼境況之下，佛家講物質環境、人事環境，無論是順境、逆境，善緣、惡緣，你都能運用得非常如法。你真正能做到，外面的態度柔和，裡面的心地真誠，真誠心柔和態度，沒有一樣事情不圓滿成就的。文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十四集）
問：第二，道場念佛堂內大眾常年佛七，在念佛中間隔聽經，應該是專聽師父上人講的凈土經論，還是先以蔡老師的《幸福人生講座》和《弟子規》聽起？
答：佛法裡頭有兩種人，第一種是上智與下愚，他們可以不必聽經。上智，所謂是一聞千悟，他一句話、二句話就明白了；下愚，你怎麼講，他也聽不懂，但是他有個好處，老實！你教他一句阿彌陀佛念到底，他就一生念到底，他真正可以做到不夾雜、不懷疑、不間斷。
我們看《凈土聖賢錄》、看《往生傳》，裡面確實至少有百分之六、七十的人，甚至於到百分之八十的人，都屬於下愚。時間，多少時間？三年，真的往生。站著往生，坐著往生，預知時至不生病，真成功！
所以老實比什麼都可貴，老實人難。
那絕大多數，百分之九十九，上不上，下不下，叫中根人，中根人是最難調的。世尊四十九年講經說法就是為中根人。為上根人不必，像惠能大師上上根人，一堂課，頂多個把小時就解決了，他就成佛。下下根人你教他，頂多三年他念佛，到極樂世界去見阿彌陀佛。
所以中根難！他煩惱習氣深重，意見很多，所以佛才四十九年為這些人講經說法。
那既然是中根，一定要循規蹈矩，你得聽話。循規蹈矩怎麼樣做？一定要持戒。給我們講了三個原則，持戒，修定，開悟。我們今天想學教，對經教很有興趣，對戒律沒有興趣，不想學戒，那就沒有法子，佛也無可奈何。你要想成就，你到哪一生，你真正喜歡持戒，你那一生就會有成就；你要疏忽戒律，你那一生不能成就，還是阿賴耶識裡面種點善根，結個法緣，這要懂。
那要持戒？佛教我們「先學小乘，後學大乘」，小乘是從人天講起，就是說先把人做好。人都做不好，你怎麼能作佛？佛是人中最完美的人，沒有一絲毫缺陷的人。
這使我們就想到，在中國祖師大德們，唐朝中葉以後捨棄了小乘，用儒跟道代替。所以儒釋道的關係是一家，儒釋道關係非常密切。我們學佛要扎儒的根，儒是講人倫，做人；你人都做不好，你就不能作佛。道是講成仙，也要先做人，人做不好，怎麼能做仙？
你要明白這個道理，你才曉得儒是做人的根，第一個根。
所以同學們要認真把《弟子規》做好，別人做不做，與我不相干，我要要求別人做，錯了，為什麼？那是你的妄想分別執著。要要求自己做，對別人客氣，對自己不能客氣。《弟子規》做到了，《弟子規》第一句「父母呼，應勿緩」。我父母沒在，那別人叫我，我就可以慢吞吞，愛理不理？不是，他是舉例子，對待一切眾生要像對待父母一樣。我如何孝敬父母，我就如何孝敬一切眾生。這在大乘佛法裡頭有，《菩薩戒經》佛給我們講得很清楚，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我們把一切男子女人都看作自己的父母，我們那個孝心才能做得出來。
孝是一切法的根基，根本的根本，是要求自己，不要求別人。孝敬達到極處是在佛法，佛法講「情與無情，同圓種智」。我們看到一個蒼蠅，看到一個螞蟻，看到蚊蟲，也像看自己的父母沒有兩樣。誰做得到？給諸位說，須陀洹做到了。須陀洹是剛剛入門，小乘初果。在大乘初信位的菩薩，《華嚴經》講十信，初信位的菩薩做到。那我們做不到，做不到沒有到初信，也就是華嚴的門沒有入進去，十信是華嚴小學，十住是華嚴大學。
這些經教我們不讀不學，怎麼會知道？然後你就回頭想想看，你說學佛多難？什麼人能有這樣的恭敬心？這種恭敬心，跟諸位說，是性德。你要是覺悟了，你就是這樣做法，你跟諸佛沒有一樣是有差距的，完全相同，自性的流露。為什麼？所有一切有情無情都是自性變現的，自性彌陀，自性菩薩，自性眾生。眾生裡頭蚊蟲螞蟻，自性螞蟻，自性蚊蟲，跟自性彌陀、自性觀音是平等的，一點差距都沒有。
我們不是這麼多年在教下的薰習，不懂！我們講給初學人聽，他們聽得怪怪的，他也不能接受，「哪有這種事情？這是胡說八道。蜎飛蠕動怎麼可以跟我父母相比？怎麼可以跟佛菩薩相比？」他說我們胡說八道。幸好這話是佛說的，不是我們說的，我們說不出來。我們通過這麼多年的薰習，終於對佛陀這些話聽明白了，相信了，不懷疑，也認真學習。我們現在看到蒼蠅，看到小蟲，我們會合掌，小菩薩！決定不會去傷害它。我洗澡在浴缸裡面放水，看到浴缸里有小蟲，我就不敢放水，先一定合掌跟它溝通：小菩薩！現在我要用這個浴缸，請你離開。它走了，我們才能放水，不可以傷害它，那個小蟲比蚊蟲還小。
所以我們從小沒有紮根，現在紮根是必要的，可以同時下手。每天我們用一半的時間做這紮根的教育，學這些，一半的時間，我們來聽經、來念佛。
要特別重視紮根教育，紮根，我們是四個根，出家的同學，《弟子規》決定不能疏忽，要知道沒有《弟子規》，你一生的努力最後都等於零。要想成就，這個根是第一重要，千萬不能夠疏忽。
有這個根才有佛法，沒有這個根，不但佛法都沒有，人天法也沒有。
《弟子規》是人道，《感應篇》是天道，道家講成神仙，上品是天仙，十善業是佛道，《沙彌律儀》是僧道。
真正想把道場興旺起來，你不扎這四個根，你做不到。這四個根扎到了，你的道場自自然然興起來，不要你操一點心。為什麼？護法神幫你興起來，護法神是護法道，他不是護的人。你人有道，他就護你，你人沒有道，他不護你。
這個道理要懂。一切隨緣，決定不可以攀緣，攀緣造業，造得很重。隨緣，沒有分別，沒有執著，那成就功德。如果還有分別，還有執著是福德。
問：這第一個問題，師父現在全力推行《弟子規》，道場共修也將讀《弟子規》作為共修科目之一。但有同修提出，師父曾經開示過，年齡大的人可以不讀《弟子規》，只要一心念佛就好，因道場大部分都是老菩薩，請問是否還要在共修時統一讀誦？答：你問得很好。如果真正做到一心念佛，做到「一心」，《弟子規》圓滿了。你們想想對不對？「一心」，就是沒有一個雜念，沒有一個妄想，《弟子規》就圓滿了！那還要念《弟子規》？不要了。為什麼？你已經修學圓滿了。所以，「一心」是比什麼都重要！現在問題在哪裡？就是沒有辦法「一心」！我們現在怎麼念佛？亂心念佛！亂心念佛，這《弟子規》就能夠幫助我們達到一心。一心念佛，你在日常生活當中表現出來的是圓圓滿滿的《弟子規》，這個道理要懂！所以這個念佛，從前李老師告訴我們，「一萬個念佛人，真正能夠往生的，兩、三個人而已」。什麼原因？沒有做到一心。今天，我們在佛門裡面無論修學哪個法門不能成就，什麼原因？沒有做到一心。這個一心，就是《三字經》上講的「貴以專」。我們不專心，我們一天到晚胡思亂想，這不專：不專，《弟子規》可以幫助我們走向專心、走向一心。你就曉得，這個東西很重要！年歲大的可以不必去背。每天，真的因為它不多，分量不多，它只有一千零八十個字，可以把它放在我們早晚課。我們早晚課所讀誦的經典加上《弟子規》，早晚功課，經典念完之後，把《弟子規》念一遍，這個時間並不長。早晨提醒，晚上反省，要認真去做、去落實，這樣就好。年輕人應該要背得很熟，在日常生活當中起心動念，那個《弟子規》就能夠冒出來，就能幫助你修正你的念頭，修正你的行為，這叫修行！幫助我們修行。又何況《弟子規》字字句句與佛法的經典都相應，決定沒有衝突。也就是佛法這些經典，譬如說，我們講的《十善業道》，十善業道統統都落實在《弟子規》上。沒有《弟子規》，十善業道是空的，你不知道怎麼個做法。 （以上問答 摘錄於凈空法師：本覺本有，不覺本無，做好人是自己的本分——從落實《弟子規》做起 （附學佛答問）
問：第二十九題，他說末學常聽老法師說，小乘在中國的兩大宗派，成實宗與俱舍宗的式微乃至完全消失，是因為儒家思想能取而代之。請問，成實與俱舍宗是出世間法，《弟子規》是世間法，成就是在人天乘。依止成實宗與俱舍宗能成阿羅漢，但末學還沒有找到依止《弟子規》而能成阿羅漢的例子。請老法師開示。
答：這個不是說《弟子規》代替了小乘，你要這樣講法，那就錯了。
但是佛法裡面的五乘佛法，講五乘就有人乘、天乘，範圍就擴大了，能夠包含世間許多聖賢東西都包括在其中。你如果不願意學，不要毀謗，這就好。你願意學，走這個路，走這條路走成功的人很多。
中國出家一些祖師大德，哪個沒有儒的基礎？儒並不是只講一個《弟子規》，就正如佛法講整個佛法不能就講五戒，這個道理要懂。但是五戒是佛法的根基，《弟子規》是儒家大聖大賢的根本，學從哪裡開始？從這兒開始。
這個裡面的義理很深，千萬不能誤會，誤會那你自己會造嚴重的罪業，為什麼？你障礙自己沒有關係，你會影響別人。影響別人，讓許多人在這一生當中把這個緣分失掉了，這叫斷一切眾生慧命，斷眾生慧命比殺眾生的罪重。你殺他，他一投胎他又再來了；但是聞法的機會難得，這一生聞不到，來生再得人身，他又沒有機會聞到，可能一耽誤是很多世，這個責任你要負。
所以我們絕不毀謗聖賢，沒有搞清楚不敢講話。不用《弟子規》可以，用小乘經，小乘經很多，要很長的時間去學。小乘經如果說是十年、二十年能做基礎，把基礎才打好，但是你用儒家只要一年，你這個基礎就可以打好了，你就可以契入大乘。
各人根性不相同，各人愛好不相同，就是愛欲不相同，恆順眾生，隨喜功德，這是佛菩薩教導我們的。
——學佛答問（答香港參學同修之九十九）（共一集）
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