當代台灣地區佛教現狀及其發展特

發布時間：2010年05月05日來源：不詳 作者：沈偉224 人關注列印轉發投稿

　　當代台灣地區佛教現狀及其發展特

　　沈偉

　　隨著台灣地區社會的迅速現代化，台灣地區佛教近二十年來的發展取得了令人矚目的成就，就道場硬體建設而言，重修、新建的大小佛寺與精舍、蓮社或居士林如雨後春筍，法會誦經、佛七禪七、禮懺共修等傳統活動也十分興盛。在軟體的文教方面，佛學院、研究所甚至社會性的大學，已辦的、正要籌備的越來越多，其素質日見提升，慈善救濟與弱勢關懷的成效可觀，僧侶居士熱心弘法，信眾增多。當代台灣地區佛教作為當今世界佛教較活躍的地區，無論其現代化的轉型，還是其多元化的發展局面，部分學者認為已經走到了世界華人社區佛教的前列。

　　一、當代台灣地區佛教的現狀

　　1989年前後，屬於全台性的佛教組織有1950年在台北「恢復」旗號的「中國佛教會」，1969年成立的「中華佛教居士會」和1989年成立的「中華民國佛教青年會」，其中以「中國佛教會」的影響最大。1989年5月公布的台灣地區「人民團體法」第一章第七條規定：人民團體在同一組織區域內，除法律另有限制外，得組織兩個以上同級同類之團體。但其名稱不得相同。這條法令一公布，台灣地區數十年來「中國佛教會」一統天下的局面也就自然打破了，彷彿是在一夜之間冒出了大大小小數十個佛教組織，如「中華佛光協會」、萬佛會、真佛會、現代禪、新雨等等。據台灣地區有關方面的統計，僅在「人民團體法」公布的當年，台灣地區信仰佛教的人數多達448萬多，有4011所寺院和8905位僧尼。

　　近二十多年來，台灣地區社會思想領域更趨活躍，經濟實力也再度提升，佛教界找到了發展的空間。其中尤以「四大山頭」的影響力最大，這四者在台灣地區「解嚴」之前就開始形成自己的影響力，並在「解嚴」之後得到了迅速的發展，它們是由證嚴法師主持的慈濟功德會、由星雲法師主持的佛光山、由聖嚴法師主持的法鼓山、由惟覺法師主持的中台山。

　　慈濟功德會由證嚴法師於1966年在台灣地區東部花蓮縣創辦，當時只有三十五人，從發願興辦醫院、濟貧起步，如今發展為「六大志業」：慈善、醫療、教育、文化、國際賑災與尊重生命。慈濟功德會為台灣地區最大最具公信力的佛教組織，又是兼具宗教性與社會福利性慈善團體，有數千名慈濟委員與榮譽董事，四百多萬會員，其中女性占重要地位。慈濟基金會已在島內外設立有許多分會，主持分會的大多是工商人士。

　　佛光山由星雲法師於1967年在台南高雄市創建。大力推行「人間佛教」理念，經過不斷努力，現今的佛光山已是一座集宗教、文化、教育、慈善、觀光於一體的世界知名佛教寺廟。在島內外創建佛光分會四百多個，會員信眾達數百萬之多。其中西來寺、南天寺、南華寺已分別成為北美、澳洲、非洲的第一大佛寺。在台灣地區創辦了佛光大學、南華大學，在美國創辦了西來大學。佛光山還有自己的衛星電視台、網路中心。

　　法鼓山位於台北縣，由聖嚴法師，：』於1989年創建。法鼓山以發展佛教高等教育作為號召，提出「提升人的品質、建設人間凈土」的理念。推動「四環運動，，(自然環保、生活環保、心靈環保、禮儀環保)和「四安運動」(安身、安心、安家、安業)，在台灣地區獨樹一幟，影響巨大。聖嚴法師為提高佛教地位及僧侶素質，四十歲到日本留學，取得東京立正大學的博士學位，成為台灣地區佛教史上第一位取得博士學位的學問僧。

　　中台禪寺由惟覺法師於1990年在台中南投縣興建，有出家弟子一千多人，皈依弟子數十萬人，在島內的道場有五十多個。中台禪寺佔地約十二萬平方米，主建築標高一百零八米，安裝多層電梯和先進的通訊設備，據稱這是當今世界最大最現代化的寺廟。目前，中台禪寺已成為台灣地區最有影響的佛教組織之一。惟覺法師提倡「佛教五化」，即佛教學術化、佛教教育化、佛教科學化、佛教藝術化、佛教生活化，使佛法真正落實在每個人的具體行動中，落實在每個人的心靈深處，以達到在現代社會中弘揚佛法，又以佛法促進現代社會發展之效果，這是值得重視的思想。

　　慈濟功德會、佛光山、法鼓山、中台山的影響遍及全島，還延伸到美國、加拿大等國家和地區。台灣地區佛教團體大多加人了世界佛教友誼會、世界佛教僧伽會等國際佛教組織。台灣地區的獨立居士團體與佛教外圍組織也紛紛湧現，在俗信徒大幅增加，台灣地區的「佛教熱」綿延不斷，常盛不衰。

　　二、當代台灣地區佛教發展的特質

　　1、現代化

　　台灣地區佛教現代化的突出標誌之一是組織的多元化。台灣地區佛教組織的多元化具體體現在既有跨地區的佛教團體，又有獨立的居士佛教團體，還有影響遍及全世界的「四大山頭」特色佛教組織，由於前文已作介紹，不再贅述。

　　台灣地區佛教倫理的現代轉型是台灣地區佛教現代化的又一重要內容。自明清以來漢傳佛教最基本的信仰方式是經懺佛事活動。這種信仰方式以超度亡魂、關注來世為中心。民國時期太虛大師對其進行了徹底批判，並主張建立以人為本、重視當下的人間佛教。大陸赴台高僧印順法師是太虛大師的學生，在台灣地區積極傳播人間佛教的種子。現在，台灣地區的幾大佛教組織都把服務於人作為其主要宗旨。通過服務於人而取信於大眾的方式來體現崇尚神明的目的，並以此來樹立佛教組織自身的新的良好形象。台灣地區佛教組織通過各種各樣的方式和渠道來服務於人和社會，其中包括舉辦各種類型的慈善事業、醫療事業、教育事業和社會諮詢事業等等來為社會服務。如在環境保護問題上，過去台灣地區的幾大佛教組織由於受佛經中「心凈則國土凈」的傳統佛教思想影響，大多偏向於選擇重視內心凈化的活動。隨著環保理念不斷普及，這些佛教組織進一步提出，環境保護應是雙向的過程，即「國土凈」也可以造成「心凈」，並且強調要從問題的關鍵處，即批判製造污染源的企業或決策不良的官僚人手，才能真正凈化社會，心凈才有真正的保障。慈濟功德會所發起的「預約人間凈土」，以及台北農禪寺、法鼓山所推動的「心靈環保」等等，都對台灣地區的環境保護運動的推進起到了相當大的作用。從台灣地區佛教組織已經形成的社會影響力來看，這種服務不僅使佛教組織成為慈悲和仁愛的象徵而取信於廣大信教群體，而且還能在非信教群體中樹立起良好的形象。在台灣地區的許多佛教界人士看來，佛教服務於社會工作的廣度和深度是同任何一個具體佛教組織發展的潛能和力量成正比關係，僧侶自身純粹的苦練修行並不能現實地實現佛經上的真善美，只有全體僧侶致力於為社會服務的工作並做出了積極的貢獻，人們才能體驗到佛教良好的社會效應。這是宗教信仰自由時代台灣地區佛教在三、四十年間，尤其是台灣地區「解嚴」後十幾年裹獲得自身發展的重要特徵。

　　2、社會化

　　當代台灣地區佛教的繁榮發展態勢，與其以「人間佛教」作為主要指導思想分不開。人間佛教的思想由太虛大師提倡之後，後來由印順法師、星雲大師等人繼承。印順法師可以說是台灣地區人間佛教的先驅者之一，而星雲大師自1948年來台灣地區之後，便以許多貼近當時人們的喜好或者潮流的方法傳播佛教。台灣地區佛教正是由於對這一思想的大力提倡，更走人了社會大眾，也更貼近人們的精神需求。

　　(1)佛教教育社會化。在台灣地區，佛教傳播的方式隨著社會經濟的不斷發展，呈現出現代而多樣的方式。他們充分利用現代科技及媒體的作用，在採用傳統講座和印贈經書弘揚佛法的同時，通過錄音、錄像、電台、網路等各種渠道來傳播佛法，讓佛教深入每個家庭，使更多的人從佛法中受益。此外，台灣地區幾個較大的佛教組織還在原來創辦的佛教研究團體基礎上，積極創設各類以研究佛教為主的專科學院、大學和研究所，成為佛教教育社會化的重要載體。

　　(2)佛教事業社會化。在不失自己根本特色的前提下，台灣地區佛教儘可能地融人社會、參與社會。比如佛教經營的有圖書、雜誌、出版等文化事業，電台、電視台等傳媒事業，茶館、咖啡館、素食的製作與經營等服務事業，佛教用品的製造與經營等工商事業。寺院開辦有幼稚園、小學、中學、大學等教育機構，開辦有醫院、診所、流浪動物收養所等慈善機構。這些社會事業的利潤，一部分補貼弘法工作，一部分用於慈善事業，大大減輕了寺院募捐的壓力。台灣地區佛教的發達，不純粹是信眾捐獻的力量，也與佛教自身努力地發展經濟有關，這應該也是漢傳佛教「農禪並重」傳統的繼承。不過，在當代社會，「禪」沒有變，而「農」的範圍擴大了，不僅涉及到農業、製造業，還包括了文化傳媒業、信息產業等。

　　3、國際化

　　1945年光復後的台灣地區佛教有兩次國際化的浪潮。第一次是由「中國佛教會」理事長白聖長老領導的漢傳佛教全球化運動。他在1965年11月5日至11日在台北召開第一屆「世界佛教華僧會」，把抗日戰爭以來流落在中國香港、菲律賓、美國、泰國、新加坡、馬來西亞等國家和地區的江浙滬的僧人代表召集在一起，總共有二百三十多人，結成在國際華人圈復興漢傳佛教聯盟。這次會議促成了世界華僧的大團結，有利於中國傳統文化在世界範圍發揚光大。

　　第二次則是以「國際佛光會世界總會」的成立為標誌。1992年5月16日，星雲大師在美國洛杉磯創立「國際佛光會世界總會」，以弘化漢傳佛教信仰為目標，致力於兩岸和平統一，並朝著文化、教育、慈善、修持的方向發展，積極開展台灣地區「民間外交』』活動，擴大台灣地區的民間社會空間，傳播中華文化「軟實力」，參加社會公益活動，舉辦兩岸學術交流、國際互助會、國際學術會議，設立獎助學金。目前，佛光會遍布一百三十餘個國家地區，並在當地建立漢傳佛教寺院，剃度本土僧尼，使之本土化(國際化)。此外，有印度、錫蘭、南非等十八個國家的青年就讀佛光山佛學院，十餘個國家人士來山從事專題研究，形成「小聯合國」的盛況。在不分膚色、種族融和的理念下，佛光山突破狹隘地域觀念，已基本達到佛教國際化的目標。

　　總而言之，當代台灣地區佛教的迅速成長和飛躍發展，為台灣地區社會注入一股清流，其作用是積極的、顯而易見的。不管是台灣地區佛教的現代化、社會化，還是其近年力倡的國際化，其主旨並未脫離「弘化」二字，「弘揚正法，化育有情，，的至上原則一直得到了有效的恪守和貫徹。基於此，台灣地區佛教的繁榮及其發展才不是曇花一現，才有了源頭活水和涓涓清流。