每個漢字，都有一個美麗的故事(圖)

　　《這個字原來是這個意思》是一部有關詞語身世的故事書。作者許暉帶領我們重返語文的歷史現場，具體展示每一個漢字字形的演變，由漢字字形入手，詳細講解了與此漢字相關的古代社會的生活形態、日常禮儀和文化常識，以此帶領讀者回到歷史現場，尋找中國文化的根。　　年 白髮催年老，青陽逼歲除　　漢字身世小檔案　　「年」最初是一個會意字，像一個人背著一捆稻禾回家的樣子。　　「過年」就是在一年的最後一天舉行祭祀祖先的活動，去舊迎新。　　「同年」除了指出生於同一年之外，還可以指同科中士。　　中國人每年都要過年，這個「年」字到底是怎麼來的呢？　　年的甲骨文字形，是一個會意字，上面是「禾」，像一棵沉甸甸的莊稼，下面是一個面朝左、手臂下垂的人，會意為莊稼成熟，人背負著莊稼運回家去。葉玉森《說契》解釋道：「疑從人戴禾。禾稼既刈，則捆為大束，以首戴之歸。」意思是人頭頂著沉甸甸的莊稼回家。　　中國民間有一個流傳久遠的傳說，認為「年」是一種怪獸，人們過年放鞭炮是為了趕走這頭怪獸，辟邪驅凶，保佑家中平安。不過放鞭炮的習俗起源很晚，南朝時宗懍的《荊楚歲時記》載：「正月一日，雞鳴而起，先於庭前爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼。」在火藥發明之前，古人用火燒竹，畢剝發聲，以驅除山鬼瘟神，稱作「爆竹」。但是周代時已經有了「年」，可見「年」是一頭怪獸只是民間相沿的傳說，實際上「年」的形成還是跟歲末的祭祀有關，這從載（堯舜）、歲（夏）、祀（商）一直到「年」的演變就可以看得很清楚。　　「載」有祭祀的意思，比如載社就是祭祀社廟，載璧是祭祀時所用的玉；「歲」和「年」同義，一年的最後一天要舉行儀式，擊鼓驅疫，謂之逐除，這就叫「歲除」，也含有祭祀的意思在內；「祀」就更不用說了。因此，相沿而到周代的「年」字，仍然繼承了前幾代祭祀的含義，跟歲末的祭祀有關。今天我們所說的「過年」，意思就是在一年的最後一天舉行祭祀祖先的活動，把這箇舊年過去，迎接新的一年。這才是「過年」的本義。孟浩然有詩：「白髮催年老，青陽逼歲除。」青陽是春天，逼著「歲除」，一年趕緊過完，好迎來萬物復甦的春天。　　需要注意的是，除了一年、年齡等義項之外，「年」還有一種比較獨特的用法，就是科舉時代同科考中的人的互相稱呼，比如年誼即指同年登科的關係，《儒林外史》：「你我年誼世好，就如至親骨肉一般。」又可互稱同年，除了指出生於同一年之外，還指同科中式，唐人李肇說：「（進士）俱捷謂之同年。」清人顧炎武說：「同榜之士，謂之同年。」　　我 昔我往矣，楊柳依依　　漢字身世小檔案　　「我」原來是個象形字，是一把兵器的樣子。　　「我」因為是兵器，所以有危險之意，再由此假借為第一人稱的稱謂。　　古時候，很少用「我」來自稱，而是用「吾」字。　　「余」跟「吾」都是自稱，但語氣卻有差別，用「余」比較舒緩，「吾」則較倨傲。　　「我」被用作第一人稱代詞是假借來的，最早的「我」字並不是這個意思。我的甲骨文字形是一個象形字，左邊是一把三個鋸齒的戈，右邊是長柄，由此可知「我」的原始字義為一柄鋸齒狀的兵器。周武王伐殷，在孟津渡發表了三篇《泰誓》，其中有「我伐用張，於湯有光」的誓詞。此處用的就是「我」的本義。「我」是兵器，自然含有殺伐之意，「我伐」即殺伐。殺伐要進行了，對於殷商的開國君主成湯來說這也是一種光榮。周武王的意思是說殷紂王十分兇殘，已經違背了開國君主所承受的天命，因此征伐紂王符合天命，連殷商的開國君主成湯也會感到光榮的。所以《說文解字》中說：「我，一曰古殺字。」即由此而來。　　「我」既為兵器，則是一種危險的稱謂。假借為第一人稱代詞之後，《說文解字》：「我，施身自謂也。」自己稱自己為「我」，但此時的「施身自謂」已經被添加了許多自身之外的價值，比如著名的「修齊治平」的政治理想，修身的最終目的被歸結於國和天下的「治平」，彷彿這具溫熱真切的身體早已被提前預訂，用來服務於更長遠更宏偉的目標。「我」就這樣被劫持，從危險的兵器，到不能自理、派生的附加價值，「我」的主體性情態從來沒有彰顯過，集體主義、家國一體的宏大敘事遂在這塊土地上大行其事，派生之物反而僭居了原生之身。　　《詩經·採薇》中有「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」的名句，但是古人很少用「我」字來「施身自謂」。想一想「我」字的字形中那些猙獰的鋸齒就可以理解啦！北宋學者沈括在《夢溪筆談》卷十八「技藝」章中，記載了一個有趣的人物：「有方士姓許，對人未嘗稱名，無貴賤皆稱"我"，時人謂之"許我"。言談頗有可采，然傲誕，視公卿蔑如也。」丞相數次召見，此人終於答允，卻欲騎驢進門，門吏阻止，此人傲然曰：「我無所求於丞相，丞相召我來，若如此，但須我去耳。」騎驢而去，一時傳為佳話。　　古人用另一個字眼「吾」來自稱。《說文解字》：「吾，我自稱也。」莊子在《齊物論》中將「吾」和「我」連用，顯示出了二者的區別：「今者吾喪我。」原來在上古時期，「吾」不能放在動詞後作賓語。還有兩個第一人稱代詞：余，予。《說文解字》：「余，語之舒也。」表示語氣的舒緩。其實這種解釋是不確切的，「余」的本義是房屋，假借用作第一人稱代詞。朱熹曾解釋「吾」和「余」表達第一人稱代詞時的微妙區別：「余平而吾倨。」意思是用「余」自稱的時候語氣舒緩平和，用「吾」自稱的時候語氣倨傲。《說文解字》：「予，推予也，象相予之形。」意思是「予」是一個指事字，像兩隻手相予之形，因此本義為給予、授予，假借用作第一人稱代詞。　　玉 言念君子，溫其如玉　　漢字身世小檔案　　「玉」也跟君子一樣，擁有仁、義、禮、智、勇五種德行。　　古禮規定，君子一定要隨身佩戴玉器才行。　　「玉體」不一定指女體，而是敬稱他人的身體。　　在古代，祭祀、外交和社交，對使用哪種玉器都有嚴格規定，不可有誤。　　「寧為玉碎，不為瓦全。」從這句話就可以看出玉在中國文化中的崇高地位。事實也確實如此，玉文化在我國可謂源遠流長，在祭祀、外交和社交領域都發揮了巨大的作用。　　除了五玉，還有六瑞之說。據《周禮》載：「以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。」六瑞是國君和五等諸侯舉行朝儀時所持的六種玉制禮器：王執鎮圭，長一尺二寸，鎮是安定四方之意；公執桓圭，桓圭長九寸，桓就是今天說的華表，雕刻在圭上作裝飾；侯執信圭，信通身，以人形雕刻在圭上作裝飾，長七寸；伯執躬圭，也是以人形作裝飾，長也是七寸；子執谷璧，穀物養人，故以此作裝飾，長五寸；男執蒲璧，蒲是蒲草製成的席子，取其「安人」之意，故以蒲草的花紋作裝飾，長也是五寸。鄭玄解釋道：「瑞，信也，皆朝見所執，以為信。」國君和諸侯朝見時以這六種玉器作為符信。　　此外還有六器。據《周禮》載：「以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。」這是六種祭祀天地四方的玉器。鄭玄說「禮神者必象其類」，意思是祭祀什麼神，就要使用像這種神的玉器。蒼璧是黑色的璧，平而圓，像天，因此用來祭天；黃琮外邊八角，像地之八方，因此用來祭地；青圭尖銳，像春天初生的萬物，因此用來祭東方；赤璋是紅色的半個圭，「像夏物半死」，因此用來祭南方；琥是像老虎的玉器，白色的琥象徵秋氣肅殺，因此用來祭西方；玄璜是黑色的半璧，「像冬閉藏，地上無物，唯天半見」，因此用來祭北方。　　「玉」又引申為敬辭，比如敬稱對方的身體為玉體，敬稱對方的容貌為玉顏、玉面等。　　摘自《這個字原來是這個意思》　　許暉 著
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