【探索發現】千年古國顓臾

顓臾古城遺址

顓臾是太昊後裔建立的夏商方國，是古代以鳥為圖騰崇拜的東夷文化的突出代表之一，西周春秋時期附庸於魯，負責主祭蒙山，對以龍鳳呈祥為標誌的中國古代文明和華夏民族的融合統一做出了積極貢獻。至今，人們在研究中國古代歷史時經常提及。

一、太昊後裔

顓臾國風姓，奉太昊為其祖先。太昊是什麼人？太昊又名伏羲、包犧、庖犧氏，是傳說中東夷部落首領之一。據說太昊貢獻很大。《易·繫辭傳》中說：「古者包犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始作《八卦》，以神通明德，以類萬物之情。作結繩而為網罟。以佃以漁，蓋取諸離。」《屍子》中說：「伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。」《帝王世紀》將此解釋為「取犧牲以供庖廚，食天下，故號庖犧氏。」《通鑒外紀》載：「上古男女無別，太昊始制嫁娶。」著名歷史學家范文瀾指出：「伏羲與太昊向來被當作同一個人的名號，事實上伏羲是指遠古開始有畜牧業的一個時代，太昊則可能實有其人。如果八卦確是一種記事符號的話，按照傳說，當是出於太昊或太昊族。」古史中，太昊教民結網從事漁獵，作《八卦》用以記事，制嫁娶以別男女的傳說，反映太昊之時漁獵經濟大發展，且產生了較結繩記事更為進步的記事符號「八卦」，並隨著經濟、文化的進步，婚姻形態逐漸開始向一夫一妻制轉化。

太昊時，居住在東方的人被統稱為夷族。「夷有九種」，分支很多。《尚書·禹貢》分天下為九州，說冀州有島夷，青州有嵎夷、萊夷，徐州有淮夷。「太昊之墟」在「陳」。陳在今河南淮陽，古代今魯南一帶屬徐州，太昊及其部落屬淮夷。《說文解字》：「淮從水佳聲」。「佳」即鳥，淮夷又可稱鳥夷，是以鳥為圖騰崇拜的。春秋時期任、宿、須句、顓臾四國均為風姓，以鳳凰為圖騰崇拜，都自奉太昊為其祖先，他們應是淮夷的後裔。其中顓臾國應是淮夷的一支。

二、夏商方國

清朝光緒《費縣誌》認為，顓臾國建國於西周初期。事實上，顓臾早在夏商時期已是方國，並至遲到商代已相當發達。

夏本是一部落。在禹任部落聯盟領袖時，「禪讓」給東夷部落一個叫「益」的首領。禹死後，有的部落首領反對益而擁護禹的兒子啟。啟聯合他們殺益而奪位，建立了奴隸主統治的國家。夏朝建立後，夷族諸部落等長期不服，自立為國，夏的統治一直很不穩固。

帝泄時夷族始受夏爵命，說明到夏朝中期東夷各部落、各方國才開始承認夏王的共主地位。如果《左傳》「以服事諸夏」的記載可信，任、宿、須句、顓臾向夏王稱臣納貢，夏朝承認為其方國的時間最早可自此始。其後，《楚辭·天問》「桀伐岷山（即蒙山），何所得焉？」說明到夏末，桀的軍隊還曾到過顓臾國附近的蒙山。

商朝的統治區域遠遠超過夏，經濟、文化也具有了較高水平。商朝時，山東地區除還存留任、宿、須句、顓臾等古老的方國外，歷代商王還冊封了一些邦國，如薄姑、奄、微等。這些方國必須按時向商朝貢獻財物，商王也靠與各地奴隸主上下維繫，實行統治。西周初，山東夷族徐、奄、薄姑等方國參加了武庚與管叔、蔡叔反對周王室的「叛亂」。周成王和周公旦率兵深入東夷腹地，進行了長達三年的大規模的討伐。結果，東夷潰敗。為確保周在東方的統治，周成王封周公旦的長子伯禽於奄國舊地，建魯國；封滅商功臣姜太公於薄姑舊地，建齊國。對原商代東夷各國，或滅國，或遷民，或毀社，或存其國重新加封。顓臾國是此時被重新加封的一個方國，並規定「附庸於魯」，負責「主祭蒙山」。

顓臾國位於蒙山南麓，從夏商經西周到春秋末，雖建國早，存世長，但其疆域範圍相對較小。據明萬曆《兗州府志》，清康熙《沂州府志》、《費縣誌》、《蒙陰縣誌》和光緒《費縣誌》中關於顓臾及顓臾王廟的記載，可推知顓臾國疆域主要位於今平邑縣北部，鼎盛時還包括今平邑縣中部、費縣北部和蒙陰縣西南大部分地區。其東邊最遠可達今費縣、沂南、蘭山三縣區交界處，西部到達今平邑、泗水、新泰三縣市交界處，東西長約七八十公里。南邊到今平邑縣的張里、流峪，北邊到今蒙陰縣聯城鎮北部，南北寬約四五十公里。夏商時期範圍稍大但不夠固定，西周春秋時期範圍較小但相對固定於今平邑縣柏林鎮固城村顓臾國故城遺址及其周圍地區。

三、主祭蒙山

顓臾國對蒙山的祭祀源於當地先民對蒙山的原始崇拜。距今四五十萬年的沂源猿人化石和距今一萬到三四萬年間的平邑縣南武陽城舊石器，說明蒙山地區很早就有人類。蒙山周圍尤其主峰南麓浚河兩岸發現的大量距今四五千年的新石器時代的大汶口文化、龍山文化遺址，說明該地區三皇五帝時期已經出現早期文明。活動於蒙山地區的東夷部落首領太昊伏羲氏是三皇五帝之首，而作為太昊伏羲氏後裔的顓臾國，其祭祀當地蒙山的風俗肯定是由來已久的。

祭祀並不等於主祭。主祭蒙山是從周成王重新分封，明確顓臾國附庸於魯國，代表周天子主祭蒙山開始的。主祭處為蒙祠，位於蒙山主峰南麓今平邑縣柏林鎮萬壽宮西鄰，為遊覽蒙山龜蒙景區和登臨主峰的起點之處。蒙祠亦稱古蒙祠，始建於西周初期，距今已有3000多年的歷史。對此，《左傳·僖公二十一年》有「任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太昊與有濟之祀，以服事諸夏」；《論語·季氏》有「夫顓臾，昔者先王以為東蒙主」；《水經注》有「治水（今浚河）東流逕蒙山下，有蒙祠」等有明確記載。

顓臾國主祭蒙山的具體情況因時代久遠不得而知。大體上講，每年在幾個相對固定的日子裡（如新年、立春、立秋等），顓臾國王代表周天子，率文官武將一行前往蒙祠，在用黃土夯築的祭壇前虔誠叩拜，敬獻祭品，宣讀祭文，祈求蒙山神顯靈，保佑人畜平安，五穀豐登，天下安定康寧。

顓臾亡國後，戰國至清代官方主持祭祀蒙山的活動時斷時續，其規格、規模、儀式等不盡相同。1981年4月，古蒙祠遺址中出土一件重達2000克的宋代亞腰型銀錠。該銀錠是宋元時期官方到古蒙祠祭祀蒙山神時，按禮儀埋入祭壇前邊土中的證據（專家鑒定為國家二級文物，現藏於平邑縣博物館）。

宋熙寧八年（公元1075年），朝廷封顓臾王為靈顯潛應侯，後蒙祠一度改名靈仙廟。宣和五年（公元1123年），加封顓臾王為英烈昭濟惠民王，靈仙廟改稱顓臾王廟。從此以後，原顓臾國疆域範圍內的居民就把祭祀蒙山神與祭祀顓臾王合二為一了。明朝洪武三年（公元1370年），朱元璋詔去歷代「岳鎮」、「海瀆」 封號後，蒙祠改稱古蒙祠。

千百年來，古蒙祠歷代崇祀蒙山神的祠址、沿革十分清楚。古代（特別是宋宣和五年以後）蒙山地區祭祀蒙山神的顓臾王廟很多，但顓臾國主祭蒙山的蒙祠只有一個（如同泰山上只有一個主祭泰山的岱廟），即今平邑縣萬壽宮西鄰的古蒙祠。明弘治以後，蒙陰縣以俗傳一位顓臾王死後葬於聯城為由，在聯城也建有顓臾王廟。但蒙陰顓臾王廟既不是古蒙祠的更名和延續，更不是其曾經主祭過蒙山的證據。

四、季氏討伐

季氏又稱季孫氏，魯桓公少子季友的後裔，從季友之孫季文子起，季武子、季平子、季桓子、季康子等相繼執政，掌管魯國實權。季氏處在奴隸社會向封建社會過渡的時期，他們代表新興地主階級的利益，為適應當時生產力的發展，曾採取了一系列改革措施，如爭取民心、擴大土地、為壯大自己勵精圖治、「妾不衣帛，馬不食粟」、節約財力用以招攬人才等等。季孫氏擁有大量私田和大批依附他們的「隸農」，並擁有私屬甲士7000多人。公元前562年（魯襄公十一年），季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家三分魯國公室，作三軍各得一軍。公元前537年（魯昭公五年），三家又四分公室，季孫氏獨得二份，從此魯國便由季氏專權。顓臾何時亡國，《費縣誌》載說法有二：其一，「季氏伐顓臾，事而不克，秦始滅其國」。其二，「孔子深責之，季氏乃止，秦始滅其國」。兩種說法雖不同，但秦始滅其國是一致的。我們認為顓臾國當於春秋末期被魯大夫季氏所滅，它沒有也不可能遲至戰國才被秦國所滅。

據《論語·季氏》記載，季康子時，季氏將伐顓臾，季氏的家臣冉有、子路將此事告訴了他們的老師孔子。孔子反對討伐，他說：「夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？」當冉有推說伐顓臾是季氏的主意，他們不好勸阻，並爭辯「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂」時，孔子指出他們作為家臣不能制止季氏應負的責任，說：你們「相夫子遠人不服，而不能來也，邦分崩離析而能不守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」季氏最終伐沒伐顓臾，史籍中沒有明確記載。但是，只要認真考查春秋時期的歷史就會發現，孔子的話是不能制止季氏伐顓臾的。孔子是古代偉大的思想家、教育家，但他在世之時是很不得志的。他周遊列國，處處碰壁，「斥乎齊，逐乎衛，困於陳、蔡之間」，「惶惶然若喪家之犬」。他基於自己所持的沒落貴族立場，對待當時的社會變革是持反對態度的。他聽說季氏用天子的舞樂「八佾舞於庭」時，氣憤地說：「是可忍，孰不可忍也。」他看到學生冉有不聽他的話，幫助季氏改革，採取新制度「用田賦」時，氣憤地說：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」他只當過很短一段時間的魯國司寇，為恢復奴隸制度「墮三都」，結果被季氏家臣鄪城宰公山弗猶率兵打到魯國國都曲阜，搞得國君與孔子都不得安寧。可以相信，季氏伐顓臾是不會出現「孔子深責之，季氏乃止」的。季氏伐顓臾會不會「事而不克」？我們認為，從力量對比眾寡懸殊看一般不會不克，即使一次不克，季氏還會再次討伐的。另外，從季康子後到整個戰國，所有史料未再見提及顓臾，應該說這不是偶然的，它從一個側面說明顓臾國在春秋末期已被吞併。顓臾國被滅後未見設邑，可能季氏將其併入費邑或平邑。費原作鄪，春秋初為魯國城邑，城址在今費縣上冶鎮畢城村。公元前646年（魯僖公元年）因季友除慶父，立僖公，安定魯國，「公賜季友汶陽之田及費」，從此費邑為季氏家族的私邑。公元前427年（魯元公二年），季氏據費自立為國，稱鄪國。據清進士牛源遠在南板橋所立石碑記載，平邑傳為春秋時期季平子的采邑。季康子繼季平子後在魯國專權，此時平邑亦應為季氏私邑。

五、遺址遺迹

（一）顓臾國故城遺址

今在今平邑縣柏林鎮固城村北。城址近正方形，南北長600米，東西寬550米，整個輪廓清晰可見。城牆系由黃土夯築而成，底寬12米，殘高一般3-4米，最高處8米。城牆斷面滿布10-15厘米的孔洞，這些孔洞隨分層夯土橫向成排，排與排之間距離大致相等。孔洞中常見碳化朽木，說明築城時為加固放進不少木棒，天長日久木棒腐爛後形成了孔洞。城內地面陶片遍地，有商代繩紋加沙灰陶鬲的口沿、鬲足，有西周到春秋時期的黑陶罐、殘豆柄等。故城東南部先後發現商代、西周墓葬各1座，出土商代後期銅鼎3件，西周時期銅鼎、銅戈、銅劍各1件。

（二）古蒙祠遺址

今蒙祠，原祀蒙山神，顓臾國主祭之。《水經注》「治水東流逕蒙山下，有蒙祠」即指此。宋徽宗宣和五年（公元1123年）加封顓臾王為「英烈昭濟惠民王」後改為顓臾王廟，改祀顓臾王。祭壇為用積土夯成的高大土台。明弘治年間，因傳一顓臾王死後葬於蒙陰聯城而改祀顓臾於蒙陰縣，從此顓臾王廟香火逐漸冷落。現顓臾王廟之祭壇己大部被毀，僅一小部分尚存。

（三）其他相關遺址遺迹

今據臨沂市和平邑縣文物部門考古調查，古顓臾國附近僅今柏林鎮範圍內就有和古顓臾國有關且時代大致相同的柏林村東北大汶口至商周文化遺址、楊謝南墩龍山至商周文化遺址、邢家莊新村大汶口至龍山文化遺址、喬家莊西龍山文化遺址、玉皇城村北商周文化遺址、南孝義龍山文化遺址等遺址遺迹，先後發現大量原始社會末期到奴隸社會早期的遺迹遺物，其中有屬龍山文化的陶鼎、陶鬶、石鏟、石斧，有商周時期的陶鬲、陶罐等等。

這些歷史文化遺存反映出顓臾國早在夏商以前就是一個很大的先民集中居住區，夏商周時期曾創造過較為發達的文明。

六、歷史地位

遠古時期先後活動於蒙山地區的原始部落、方國很多。蒙山西、南地區較為強大的部落除顓臾國外至少有風族、蒙族、牟族、徐族。這些氏族後來又分別建立了階級社會初期的方國。蒙族，近現代東夷文化研究者一致肯定上古時期蒙山一帶確有蒙族。著名考古學家、原山東省文物處處長、省圖書館館長王獻唐先生認為：「蒙通牟，原為牛叫聲」，「蒙族是伏羲族的一支，起源於原始社會漁業時期，其原居住在蒙山一帶」。著名歷史學家、華東師範大學吳澤教授認為：「蒙國之地，在今山東蒙山。」河南省社科院何光岳先生所著《鳥夷族中諸鳥國的名稱和分布》認為：「早在夏商時期，蒙部落曾是東夷部落聯盟的首領......商代蒙族受到重視，是商的親臣，負責征伐」，「蒙國約在周武王滅商後魯伯禽東征時所滅。被滅後蒙地屬魯，蒙族子孫以蒙為氏。」該蒙國位於今蒙陰縣城西南聯城鎮崔家城子村東。國滅後西周春秋時期改為魯國蒙邑，《左傳·哀公十七年》的「公會齊侯，盟於蒙」，即指此。1982年蒙山地區發現一春秋早期鑄有「蒙」字的青銅戈。能夠鑄造青銅器並在器物上鑄有「蒙」族（國）徽，說明蒙族部落或方國曾創造過較高的物質文化。

牟族與蒙族同源。上古時期蒙、牟、武、蕪讀音相同。蒙族、牟族歷史上曾在蒙山西部今平邑縣武（牟）台、武（牟）溝一帶居住。夏末商初，牟族在蒙山西北部今萊蕪城東12公里處趙家泉村建立牟國。其疆域範圍包括今蒙陰縣西部、萊蕪市東南部、新泰市東北部，強盛時西至今萊蕪市中部地區，東至今蒙陰縣城。春秋時，齊國忌其地鄰近齊國國都臨淄，將又東遷至膠東半島今煙台市福山區古現鎮三十里堡村建牟子國。此次東遷，牟子國因禍得福，使其躲過了多次戰亂，迎來了長達幾百年的和平穩定發展的繁榮期，疆域和勢力範圍延伸到整個膠東地區，還擁有大量的鹽田，豐富的魚蝦，使它的子民衣食無憂。此牟子國直到戰國末期方為楚國所滅。

萊蕪牟國地漢代曾置牟縣，隋朝置牟城縣。膠東半島牟子國地，西漢置東牟縣，唐朝以後改稱牟平縣。徐族，夏朝仲康時期在蒙山以南今平邑、費縣北部建立徐國。商末周初國力強盛時，疆域在蒙山東、南，今棗莊市以北，東至今臨沭、郯城，西至費縣北部、平邑縣東北部。也有學者認為其西部達今泗水縣境。《尚書·費誓》載，西周初年，周公之子魯侯伯禽東征伐徐，激戰前曾在徐國西部前沿費地（今費縣上冶鎮鄪城）誓師。此役徐國敗北後，漸次南遷。至西周康、穆王時，徐國再次強盛。極盛時，疆域面積方圓五百里，從者三十有六國。春秋時，徐國基本穩定於江淮一帶今徐州以南地區。顓臾國與蒙山其他原始氏族部落、方國同源，有著自成一體的東夷文化，創造過光輝燦爛的歷史文明，是中華民族傳統文化的重要組成部分。按《尚書·禹貢》「海、岱及淮惟徐州，淮、沂其乂，蒙、羽其藝」的記載，蒙山地區屬古代九州之中的徐州，是全國少有的古文化發祥地之一。徐州之東夷屬淮夷，顓臾及蒙山其他原始氏族部落、方國各為東方淮夷的一支。它們攜手從原始社會末期率先進入階級社會，夏商時又建立了具有特異文化面貌的東夷方國。西周初年魯侯伯禽東徵結束後，名份上置於周王朝的控制之下，但實際上仍保持著相當大的獨立性。後經西周、春秋、戰國，長時期交互融合，至秦朝大一統後才融匯到中華民族文化之中。

今顓臾國故城南有一村莊名固城，此村莊得名說法有二：一說得名於《季氏將伐顓臾》載冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費」；一說得名於其村北顓臾國故城，「故城」後訛為「固城」。今平邑城東六里還有千戶人口大村顓臾村，傳其為顓臾國被滅後遷移至此。