緣起法則與染凈因果

與多數宗教都將終極關懷的解決托之於天降神授的教諭、以對天帝神明的絕對信仰為根本不同，佛陀解決了生死問題的路線，是利用人類特長的理性，從現象中概括出具有普遍性的原理——緣起法則，運用這一法則如實觀察人生，尤其是如實觀察人心，追溯造成老病死憂悲惱苦的根源，從而發現解脫諸苦之道。後人用經中佛說「染凈因果」四字概括佛陀教法，染凈因果，謂人心如何被污染及如何得以凈化的因與果。

一 、佛陀的辯證法——緣起法則

緣起法或因緣法，乃佛陀思想、佛教教義之基石與綱宗，甚至被強調為即是佛法、即是佛的「法身」。《阿含經》中多處有「若見緣起即為見法，若見緣起即為見佛」之說。《造塔功德經》謂建造佛塔（佛陀墓的標幟）時，應在塔內安置概述緣起法義理的一偈：

諸法因緣生，我說是因緣，

因緣盡故滅，我作如是說。

將此偈作為佛陀的「法身」來供奉，此偈因稱「法身偈」。並說：「若有眾生解了如是偈義，當知是人即為見佛。」充分悟解了佛陀思想的核心，當然就如同與他晤面對談、與他心靈相溝通了。據《初分說經》、《四分律》等載，舍利弗為外道師時，從佛弟子馬勝比丘處，聽說介紹佛所說法的心要、與「法身偈」意思相同的一偈，當下大悟，得「法眼凈」。後來摩訶目犍連從舍利弗處聽說此偈，也當下頓悟。

緣起法的具體內容，在《阿含經》中用「此有故彼有，此生故彼生」（一譯「緣是有是，此生則生」）或「此有則彼有，此無則彼無；此生則彼生，此滅則彼滅」一偈來表述，出現了上百次，表明它乃佛陀學說的要點。此偈意謂一切現象皆依相互依從的條件而成立，依賴一定的條件而產生、存在，隨所依賴條件的消滅而消滅。諸現象所依存的條件，稱為因緣，因，謂起主要、內在作用的條件，緣，指起次要、外在作用的條件。依賴一定條件（緣）而生起，故名緣起，亦名緣生。

緣起法所表述的純屬哲學原理，是用理性思維的方法從一切現象中抽象出來的基本法則或普遍規律，其中閃現著古代辯證法思想的熠熠光輝。佛陀在多次說法中強調：

緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。[1]

說緣起法並不是他和其它聖人的臆造，而是客觀存在、本然如是的真實，不管佛陀出世不出世，緣起法則都永恆常在，不會變更，佛陀只不過是徹悟這一法則而成正覺，依據自己的證悟為諸眾生顯示、講說這一法則，乃這一法則的發現者、解說者而非創造者。這一說法，充分表明了佛陀的理性主義精神。佛陀思想的基本特徵，是充分發揮人類所稟賦的理性之能，去發現普遍規律，如實認識宇宙人生的真實本面，從中覓得解脫老病死等苦難的正道。這在對神的崇拜迷信籠罩全社會、君臨思想界的當時，無疑具有反傳統、崇理性的革命精神，是適應社會發展趨勢的進步思想、積極思想。

關於緣起法則的義理，《雜阿含經》譬喻說：就像三捆蘆葦互相依靠立於空地，如果取掉其中一捆，其餘二捆便立不住，如果去掉其中兩捆，剩下的一捆也立不住，只有三捆互相依靠才能站立。另外的比喻是：就像車子是由眾多的零件合成，一切現象都是諸多因緣的集合體。又如鑽木取火，火不從木出，亦不離木，劈木生火，亦不能得。如同兩手拍掌出聲，離則無聲。

緣起法作為極其簡明的辯證法原理，可以運用於多個方面，可以演繹出多條法則，其中蘊含著極為深刻的義理。在《了本生死經》中，佛陀將緣起法運用於兩大方面的觀察：一是觀內緣起，即向內觀察自身，尤其是觀察自心，觀感覺、知覺、感情、慾望、行為等如何生起，觀憂悲苦惱和生死的根源；二是觀外緣起，即向外觀察世界上萬事萬物的因緣，如觀察從種子、土壤、水、陽光等諸緣生植物的苗、莖、葉、花、果等。內外二緣起共同具有四種重要特性：一「非常」（非恆常不變），二「不斷」（非斷滅），三「不步」（無動作），四「相像非故」（不斷相似相續，然非永保原樣）。

大乘《分別緣起初勝法門經》卷下，佛定義緣起為「各自因緣和合無缺、相續而起」，並將緣起法的義蘊分為三相、八門、十一義。

三相，謂緣起法的三大性質：一、「無動作」，沒有所謂的「第一啟動者」和造物主，只有各種條件的集合。二、「性無常」，凡因緣和合而生起、存在的現象，皆處於生滅變易中，不能永恆常住，這是一切現象常住不變的本性。三、「有堪能」．因緣和合，便產生特定的作用、功能。

八門，系從八個方面觀察緣起法或將緣起法運用於八個方面：

1、「有受用世俗境界緣起」，觀察感覺、知覺等受用由眼與「色」（視覺所識別的對象）等因緣和合而生眼識等。

2、「任持緣起」，觀眾生依靠食物等的攝入來維持生命。

3、「食因緣起」，觀察食物如穀子從種子、水、田、人工等因緣而生。

4、「一切生身相續緣起」，觀察眾生的生命活動依諸因緣而相續不斷。

5、「一切生身依持緣起」，觀察眾生所依止的世界依諸因緣而生成壞滅。

6、「一切生身差別緣起」，觀察各類眾生形態、受用差別的因緣。

7、「清凈緣起」，觀察如何凈化自心而得解脫的因緣。

8、「自在緣起」，觀察如何達到心念自在、所願皆成的因緣，如禪定等。

以上八門觀察，涉及認知論、生命論、營養學、輪迴觀、世界觀、解脫論、超心理學等多方面的問題。

十一義，為緣起法則內蘊的十一種要義：

1、「無作者義」，沒有造物主。

2、「有因生義」，一切現象必有其產生的原因。

3、「離有情義」，一切眾生實際上只是各種因緣的和合，因緣之外別無一個實體叫做眾生。

4、「依他起義」，一切現象必須依賴其它條件才能生起和存在。

5、「無動作義」，因緣和合中沒有啟動者。

6、「性無常義」，一切因緣所生現象的本性是無常。

7、「剎那滅義」，即便分析到最短的時間單位，事物都處於即生即滅中。

8、「因果相續無間斷義」，雖然剎那滅盡，然因果相續，沒有間斷。

9、「種種因果品類別義」，各種現象的因果各自不同。

10、「因果更互相符項義」，什麼因生什麼果，因與果永遠相一致。

11、「因果決定無雜亂義」，因果之間的關係為自然法則，有條不紊，不會錯亂。

這十一義，實際上可大體分為兩大方面：從第一到第七義，即無作者、有因生、離有情、依他起、無動作、性無常、剎那滅七義，講的是一切現象普遍共具、不變不動的本性、本質，即佛學所謂「法性」，法性內涵的真理，稱為「真諦」。從第八到第十一義，即因果相續無間斷、種種因果品類別、因果更互相符順、因果決定無雜亂四義，講的是現象中表現出的因果關係，佛學稱為「法相」，此中內涵的真理，名為「俗諦」。

《分別緣起初勝法門經》卷下又分能緣起一切或有為法生起所須的緣為四種：一、因，能引髮結果的種子；二、緣，作依、作持而令果得以生起的條件；三、等無間緣，相續不間斷的關係；四、增上緣，起特別重要作用的條件，十二緣起中作為根本因的無明，即是就增上緣而言。

緣起雖分內外，涵蓋宇宙間一切現象，但佛陀所說的緣起，並非如自然科學那樣用於觀察研究物質現象，而主要在內緣起，主要運用緣起法則來觀察眾生生老病死憂悲苦惱的因緣、因果，從中覓求解脫眾苦之道。觀察的對象，實際上主要是人心，是從人心中去找生死苦惱的根源，從而將生死苦惱的根源歸結於自心的污染和迷昧，將解脫生死苦惱的訣要歸結於自心的凈化和覺悟，此即所謂「染凈因果」，乃佛陀教法的綱宗。木村泰賢《大乘佛教思想論》說得對：

佛教的根本精神，可以說在基於一心的緣起法則。

華嚴宗將佛陀所說的全部教法，歸納為「緣起論」，按其義理的淺深和觀察角度的不同，有業惑緣起論、阿賴耶識緣起論、如來藏緣起論（真如緣起論）、法界緣起論之分，日本佛教又加上真言宗的「六大緣起論」，共為五種緣起論。五種緣起論，實際上都是用緣起法則就自心觀察生死根源、染凈因果而建立，從哲學角度看，其思辯由淺入深，層次分明，《大乘佛教思想論》說：

同一緣起觀的逐漸深化、複雜化，是種種佛教教理展開的主要思路。貫穿其中的根本立足點是：一、一切皆成立於關係之上，故離了關係，便無實體存在；二、其根本諦義終歸結於心，這是佛教世界觀和人生觀的真髓，是佛教區別於其它宗教之最大特質。

此言可謂抓住了佛教思想的特質，而佛教思想，包括印、中、日、韓佛教諸宗的教義，都是依佛陀的緣起法闡釋推演的結果。

摘自：?佛陀的智慧?，陳兵著

第二章 緣起法則與染凈因果

未完待續