道德經重讀 第一章 道與名

道可道，非常道。老子在道德經第一章第一句話中，提出了常道的概念。常道是永恆之道，是抽象之道，是老子心目中的最高最大的概念。與我們說的具體的山道水道之類不是一回事，是人們可以看見說出來的各種道中存在的統一的道，抽象的道，永恆的道，存在於宇宙中，存在於一切事物產生髮展變化死亡的全過程中。人們總是通過認識天地自然社會人生中的各種具體的道，從中歸納總結概括提煉升華，最後悟出這個宇宙中存在著常道。 名可名，非常名。我們可以命名叫得出名字，對應某個具體事物的名，都不是常名。常名是什麼？就說人這個名稱吧，就是一個常名。他包括了一切具體的、死去的、存在的、未出生的、都可以命名的可以創造並使用勞動工具的男女老少。老子心目中的道、大道常道，也是一個常名。常名都是抽象的永恆的概括的脫離了具體所指的事物。 無名天地之始，有名萬物之母。在這一句話中，老子心目中將天體世界與存在萬物的自然生命世界來了個一分為二，將天體世界之始，稱為無名狀態。天體世界有沒有一個始點呢？那是一個無限的無始無終的時空狀態，客觀存在狀態，物質存在狀態。老子這個偉大的思想家哲學家，深思熟慮，卻提出了天地也有始的概念。是啊，具體的太陽系裡的太陽和地球，也是有始有終的，抽象的整個宇宙天體世界是無始無終的。在有始有終的具體的太陽系裡的天地之始，因為還沒有萬物與人，也就沒有認識天地的主體，當然天地之始就是一個無名的道的存在狀態了。在無名的天地大道的存在狀態中，自然而然產生了生命、產生了生命的進化與分化，產生了萬物與人類。產生了生命與天體世界的天物一分為二，產生了人類與天體世界的一分為二，產生了生命與天地世界的差異與相適應，更產生了人類與天體世界、自然生命世界的的適應和差異。產生了人的靈性也就是對於外部環境的認識。產生了人的感覺意識記憶和對萬物的命名。人類在具體的感知記憶命名過程中，產生了對於事物從生到死的具體認識系統認識，將全過程中的每一個時空點的記憶命名聯繫起來，給每一個具體事物命名。給萬物命名的結果，人與萬物才一分為二了。萬物得了名稱，其生命史形象就相應的進入了人的頭腦。如蠶一樣卵、幼蟲、蛹與蛾子的全過程就進入了人的頭腦。人頭腦里有了這個物的名來概括其生命史，以此類推，由一及萬，就如同由母生子一樣，形成了人頭腦中對於萬物認識的世界。人類頭腦里有了對於萬物認識的世界，也就給客觀存在的萬物命了名，也就獲得了明確的與萬物相處的關係的意識，有了利生與害生的意識。人類在自然生命世界中就多了生存競爭智慧和本領。 故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。常無欲就是人處於靜靜地沒有主觀目的的狀態，任憑感覺器官接觸外部世界，接收外部信息。人就會發現外部世界的一些奧妙，例如躺在床上將睡而未睡的狀態中，就會聽到平常很少聽到了鐘錶聲。人在有意識的忙碌中常常會忽略這種聲音的存在。人有意識忙碌就是常有欲，常有欲的狀態有利於集中注意力尋找客觀事物的竅門。例如在常無欲狀態下發現了鐘錶聲，尋找他的所在和來源，就是常有欲的狀態。就會將丟失的鐘錶從某個角落中找出來。人總是在常有欲與常無欲的狀態中往複穿行，才能夠發現事物的奇妙和竅門。只知其一不知其二的人，都不能很好的認識世界認識道。 此兩者同出而異名。常有欲與常無欲都同出於人的意識，卻又呈現出不同的狀態所以命名也有區別。同謂之玄，利用常無欲與常有欲的共同性，人的認識思考就會不斷深入，不斷進入老子講的玄之又玄的深入狀態。老子最後講，這是眾妙之門。這是認識事物奧妙和竅道的門戶。 常無欲有利於感知發現事物奧妙，常有欲有利於深入思考懂得事物的竅門。我們普通人常常因為習慣和隨波逐流，總是偏向於一方，所以常常難以全面認識事物的奧妙和竅門。
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