陳兵教授：佛法在世間，菩提向心求

佛法在世間，菩提向心求

佛法不異世間法，世間法不異佛法。佛法世間法無有雜亂，亦無差別。

《華嚴經·十行品》

世間、出世間為二，世間性空，即是出世間。於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。

《維摩經·入不二法門品》

若深識世法，即是佛法。

《金光明經》卷四

不舍佛住，不違世法。

《華嚴經·十行品》

不舍一切世間事成就出世間道。

《華嚴經·十迴向品》

是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事，皆同實相，不見資生之事不與般若波羅蜜相應者。[1]

《小品般若經·阿惟越致品》

譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是，不入煩惱大海，則不能得一切智寶。

《維摩經·佛國品》

一切惡友、諸煩惱、業，即是菩提道莊嚴伴。何以故？一切凡夫無有智慧正念之心，故以煩惱而為怨敵；菩薩智慧正念具足，故以煩惱而為道伴；惡友及業，亦復如是。

《優婆塞戒經》卷一

雖為白衣，奉持沙門清凈戒行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法。[2]

《維摩經·方便品》

不舍道法而現凡夫事，是為宴坐。[3]

不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。

《維摩經·弟子品》

火中生蓮花，是可謂稀有，

在欲而行禪，稀有亦如是。

《維摩經·佛道品》

菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未嘗暫舍菩提之心，正念思惟薩婆若境。[4]自度度彼，令得究竟。以善方便化己眷屬，令入菩薩智。……以本大悲，處於居家，以慈心故，隨順妻子，於菩薩道無所障礙。

《華嚴經·十迴向品》

菩薩乘人於恆沙劫受五欲樂，遊戲自在，未曾舍離菩提之心，如是菩薩不名失戒。所以者何？菩薩善能守護安住菩提之心，乃至夢中，一切結使不為其患。[5]而是菩薩所有煩惱漸漸當凈，不應一生便盡諸結。

《大寶積經·優波離會》

若人出家，不染欲境，名身遠離。身雖離故，心貪慾境，如是之人不名遠離。若凈信男及凈信女，身居聚落，發無上心，以大慈悲饒益一切，如是修行，名真遠離。

《大乘本生心地觀經》卷四

如一切世間治生產業，皆與實相不相違背，一色一香，無非中道。[6]

智顗《法華玄義》卷一

若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。

惠能《壇經·疑問品》

心是地，性是王，王居心地上。……佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。[7]慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。[8]……常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；[9]去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。

惠能《壇經·疑問品》

心平何勞持戒，行直何用修禪。

恩則孝養父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。

若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。

菩提只向心覓，何勞向外求玄，

聽說依此修行，天堂只在目前。

惠能《壇經·疑問品》

日用事無別，唯吾自偶偕。頭頭非取捨，處處沒張乖。

朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通並妙用，運水與搬柴。

龐蘊居士（《五燈會元》卷三）

但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。

鐵人不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。

木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。

心境如如只這是，何慮菩提道不成。

龐蘊居士（《五燈會元》卷三）

若不能將法與生活融合，各座修法即變成腳絆。

蓮花生《空行教授》

然不動真際，萬行常興，不壞緣生，法界恆現。……應須廣行諸度，不可守愚空坐。

永明延壽《萬善同歸集》卷一

茶里、飯里，喜時、怒時，凈處、穢處，妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家職事處、了私門婚嫁處，都是第一等做工夫提撕舉覺的時節。[10]昔李文和都尉在富貴叢中參得禪，大徹大悟。楊文公參得禪時，身居翰苑。張無盡參得禪時，作江西轉運使。只這三大老，便是個不壞世間相而談實相的樣子也。又何曾須要去妻孥、休官罷職、咬菜根、苦形劣志、避喧求靜，然後入枯禪鬼窟里作妄想，方得悟道來？[11]

大慧宗杲禪師《示徐提刑》

俗人在火宅中，與貪嗔痴為伴，作為見聞，無非惡業。然於中打得徹，其力勝出家兒千倍。……所以入得世間，出世無餘。

《大慧宗杲禪師語錄》

士大夫開眼合眼處，無非障道的冤魂。若是個有智慧者，只就裡許做工夫。……打得透，其力勝我出家兒二十倍。何以故？我出家兒在外打入，士大夫在內打出。在外打入者其力弱，在內打出者其力強。強者謂所乖處重而轉處有力，弱者謂所乖處輕而轉處少力。

大慧宗杲禪師《示徐提刑》

余聞古之學道者，博參遠訪，陸沉賤役，勞其筋骨，餓其體膚，百苦無不備嘗，並未有宴坐一室、閉關守寂，以為學道者也。……入明乃有閉關學道之事。夫閉關學道，其最初一念，乃是厭動趨寂者也，只此一念，便為入道之障。況關中不受知識鉗錘，又無師友策勵，痴痴守著一句話頭，如抱枯樁相似，日久月深，志漸靡，力漸疲，話頭無味，疑情不起，忽然轉生第二念了也。甚至身坐一室，百念紛飛者有之，又何貴於關哉？

永覺元賢禪師《寱言》

悟道不一定皆從靜坐得來。古德在作務行動中悟道者，不可勝數。

《虛雲和尚法匯·復星洲卓義成居士》

佛法都在世法中，不必去求諸遠，但覺悟我們這死而不滅的心，依世上正當道理去作，培其善根，再加念佛，則決能往生凈土，了脫生死，成就佛道，這就叫作學佛。所以，我說學佛並不要離了世間法去學。

太虛《覺悟真我與往生極樂》

佛法雖是出世間法，實在世間法中做出。

《印光法師文抄三編·復周伯道書》

佛法不是非人生的，乃發達人生的；不過不是專發達物質的生活，也不是專發達精神的生活，乃發達生命的完滿生活。

太虛《佛陀學綱》

若要死得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作好人，所以與其重「死、鬼」，不如重「人、生」。……所謂死，實即生之一部分；我們要能了生，才能了死。相反的，若只了死，非唯不能了生，而且也不能了死。

太虛《人生佛教開題》

學佛，並不一定要住寺廟、做和尚、敲木魚，果能在社會中時時以佛法為軌範，日進於道德化的生活，就是學佛。

太虛《人生的佛教》

外盡人倫，內消情慮，使複本有真心，是名為佛弟子，棄在兩根頭髮上論也！

《印光法師文抄·復林介生書一》

居塵學道，即俗修真，乃達人名士及愚夫愚婦皆所能為。勉力修持，以在家種種繫纍，當作當頭棒喝。……即病為葯，即塞成通。上不失高堂之歡，下不失私室之依，而且令一切同因見聞增長凈心，何樂如之！

《印光法師文抄·復周群錚書五》

所言俗務糾纏、無法擺脫者，正當糾纏之時，但能不隨所轉，則即糾纏便是解脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事，仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能解脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分；如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂「一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺」者，此之謂也。

《印光大師文抄增廣·復徐彥如軼如書》

向外馳求，不知返照回光，如是學佛，殊難得其實益。

《印光法師文抄·復馬契西書三》

摘自：?佛法在世間?陳兵教授

一、佛言祖語說人間佛教

未完待續

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