釋迦族人的優越意識

06-21

書香園地

釋迦族人的優越意識／藍吉富

娑羅雙樹林的詠嘆／葉玉偉

從「目屎」說起／圓安

心中的鐵塔永不關／王荷

爬觀音山／黃子緣

花藝欣賞：小天堂鳥／廖惠燕

釋迦族人的優越意識文／藍吉富釋迦族在佛典中又稱「釋種」、「甘蔗種」、「日炙種」、「瞿曇種」。是指釋迦牟尼佛出身的種族而言。釋尊原名悉達多（ Siddhartha ），姓瞿曇（Gautama又譯喬達摩）。後人所習稱的「釋迦牟尼」（Sakya-muni）是一種尊稱，意思是「釋迦族的聖賢」。這一稱謂並不是他的姓名。　　　釋尊之世，在政治上有十六大國；在種族方面，有離車、毘提訶、末羅、補訶迦、哥里耶……等多族；在社會階級方面則分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種階級。在宗教及思想方面，也有數十種外道。釋尊在這種複雜紛紜的情勢裏，提出他獨樹一幟的卓越看法。在政治上，他主張和平、反對戰爭，並尊重各國的風俗文化及倫理。在思想及宗教信仰方面，他反對各種學說或信仰的偏執，而提出以緣起理趣為核心的中道思想。在社會方面，他更提出一切種姓平等、反對婆羅門至上的人道主義理念。　　在這樣慈悲、人道的思想體系裏，釋尊當然不會有「釋迦族必優於其他種族」的觀念。因為這樣的觀念是違背緣起理則的。遺憾的是，釋尊這種平等的看法，並沒有被所有釋迦族人全然接受。有一部份釋迦族人，仍然依循種族的傳統觀念，驕慢地認為釋迦族的血統是優越的，是高人一等的。　　釋迦族人的優越意識，在當時是相當普遍的。即使是釋尊最親近的弟子阿難，在內心中也多少具有這種心態。當他知道哥哥提婆達多死後要墮入地獄之時，他在釋尊之前悲泣慨嘆。慨嘆的是提婆達多「不惜名號、姓族」、「辱諸釋種、毀我等門戶」，而且，「我等門族出轉輪聖王位，然提婆達多（兜）身出於王種，不應現身入地獄中」（《增一阿含經》卷四十七）。　　　　這樣的慨嘆內容，簡單的說，就是認為尊貴的釋迦族貴族子弟，不應該有墮入地獄的下場。其中所蘊含的釋迦族優越意識，是顯而易見的。　　　平心而論，一個種族具有這種優越意識並不見得就全無可取。有時候，這種意識也有可能成為激發向上的潛在動力。但是，如果這種意識泛濫成驕慢心態，便有可能產生種種意想不到的流弊。尤其在講究「平等」、「無分別」、「如實觀」的佛法修持原則裏，具有這種心態更可能會形成修行上的障礙。　　　　有關釋迦族優越意識泛濫成災的事例，最著名的一件當推毘琉璃王（ Vidudabha ）與迦毘羅衛城所結的因緣。這段悲慘的歷史故事，是釋尊晚年所遭遇到的家國之痛。雖然其中牽涉到佛教所說的業報因果，但是就世俗層次來觀察，事件的的原委，主要就是自以為優越的釋迦族，盛氣凌人所引起的果報。其經過情形，略如下述：　　　　如前所述，釋尊之世，印度之地有十六大國。其中，憍薩羅國與摩揭陀國最為強盛。釋尊的祖國是附屬於憍薩羅國的小邦。當時，憍薩羅國的統治者是波斯匿王，首都即舍衛城。　　　　依《增一阿含經》（卷廿六）的記載，波斯匿王剛即位不久，想娶一釋迦族女為妃。他向迦毘羅衛城的釋迦族提出這一要求，並以武力相威脅。當時，迦毘羅衛城的釋迦族並不以為波斯匿王的求親是一種榮耀，反而認為波斯匿王的出身不夠資格可以迎娶釋迦族女。　　　　不過，由於忌憚波斯匿王的武力攻伐，因此雖然對這門親事嗤之以鼻，但卻又不敢公然拒絕。最後，釋迦族的摩呵（訶）男想出一個計策。他建議用他家中婢女所生的女兒冒充自己的親生女去嫁給波斯匿王。這一建議獲得所有釋迦族的同意，因此乃依計行事。那位奴婢的女兒果然成為波斯匿王的王妃。　　　　不久，這位王妃生下一個兒子，也就是波斯匿王的太子，名叫毘琉璃（又譯「毘流勒」）。當毘琉璃太子八歲之時，父王送他到迦毘羅衛城的外祖父（摩呵男）家學習射箭等武術。沒想到興沖沖回外公家學武的毘琉璃，卻遭到釋迦族人的極大侮辱。他們罵他為「婢子」（奴婢之子），不准他進入釋迦族講堂，並且將他從講堂中拖出來摔在地上。　　　　受到這種奇恥大辱的毘琉璃，他發誓要報仇。他並且吩咐一位臣下，此後要每天提醒他不要忘卻這一恥辱。　　　　果然，在波斯匿王逝世，毘琉璃即位之後，新王的第一件大事就是出兵攻伐迦毘羅衛城。他前後出兵三次。前兩次是因為釋尊在道路上阻擋，毘琉璃王在尊重釋尊的心情下，禮貌地退兵。當他第三次出兵之時，他將所俘獲的釋迦族人盡數用暴象踐踏致死。當時的迦毘羅衛城死傷無數，血流成河。被俘獲的五百位美貌釋種女子，也由於不願意成為毘琉璃的妃子而被砍斷手足，埋在坑中。她們寧死不從的主要原因，不全是國仇家恨，而是釋迦族優越意識的激昂使然。她們都對著毘琉璃王說：「誰願意與你這種婢子所生的族類結為夫婦？」　　　　釋迦族人的自傲，使迦毘羅衛遭到屠城之害，使釋迦族元氣大傷、幾告滅族。這種自命不凡的優越意識，在僧團中也清晰可見，並沒有因為是方外世界而有不同。　　　　六群比丘中的車匿（ Channa，又譯闡那），原是迦毘羅衛城的僕從，也是釋尊出家之時，為釋尊駕馭馬車的車夫。由於他是釋迦族人，因此，他出家之後自恃出身釋迦族，自以為身份尊貴，高人一等，因而在長老比丘教他佛法時，傲然不願受教。《善見律毘婆沙》（卷十三）曾記載他公然向那些長老比丘說：「佛是我家佛，法亦是我家法。……諸長老不應教我，我應教諸長老。」　　　　比丘尼中的偷羅難陀（ Thullananda，又譯「吐羅難陀」）是律藏中所經常出現的惡行比丘尼。她也是自恃出身釋迦族而蔑視其他種族出家人的驕慢者。據《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》。（卷十九）所載，有一次她大罵其他種族出身的比丘尼，說她們「貧寒出家，罪惡種族。聖法無分，有賊住心。」有人問她為什麼要發脾氣罵這種粗鄙語，她說：「我生釋種，族姓高貴，法合訶罵，汝等不知是何族姓，但聞訶罵，默合忍受。」　　　　又有一次，偷羅難陀聽到有人稱讚蓮花色等比丘尼。由於被稱讚的都不是釋迦族人，因此偷羅難陀大為不悅，並說了一些譏謗言語。有人問她何以如此，她說：「我是釋迦族出身，精通三藏。大家應該多稱讚我，不該稱讚那些出身種族不高貴的人。」　　　　在《四分律》（卷十三）中，還記載偷羅難陀讚歎出身釋迦族的提婆達多及四伴黨為「龍中之龍」，並蔑視不是釋迦族出身的舍利弗、目犍連為「下賤人」。　　　　像上面列舉的這種優越意識，出身於釋迦族貴族階級的提婆達多也未能去除。當其他比丘聽從釋尊指示，向出身理髮匠的優波離頂禮時，提婆達多即拒絕作禮（《破僧事》卷九）。當他接受阿闍世的護持，即將從事破僧行動時，曾向他的隨從比丘說：「釋尊是釋迦族的瞿曇家人，我也完全一樣。」（《鼻奈耶》卷五）當他正式叛離釋尊僧團時，他也說：「我是釋種，姓瞿曇。大人不可屈下從他……。我從今不復屬沙門瞿曇」（《十誦律》卅七）。　　　　提婆達多的叛佛破僧，固然來自多種因緣，但是自命不凡的釋迦族優越意識，應該是促使他及他的徒眾走向這一不歸路的心理基礎。從另一角度來看破僧運動，其實也可以視為原始僧團之中，釋迦族與非釋迦族之兩大陣營的對立。此一對立形勢之始作俑者雖然是提婆達多，但是如果沒有「釋迦族優越意識」的瀰漫，要形成這樣大的事件是很不容易的。　　　　眾所週知，釋尊是印度種姓制度的反對者。對種姓制度的不平等、不人道與不合情理，釋尊以實際行動及鮮明理念起而革新。至於對釋迦族之優越意識，釋尊的態度當然也與對待種姓制度一樣。這樣超越的、平等的人道態度，彰顯出釋尊偉大的宗教情懷。可惜的是，有不少釋迦族比丘仍然沿襲傳統的舊習，無法體會釋尊的胸襟與理念。由此也可以看出宗教改革與突破傳統的艱難。

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娑羅雙樹林的詠嘆文／葉玉偉

如此的夜。深深的靜寂落下來，落在林間的娑羅樹上，也落在佛陀淡淡的呼吸；在靜夜裏，向天空讀那些無字的詩，多少輕靈流轉於智慧的眸光。一日又一日，佛陀在四十五年的弘法歲月中，埋入人間佛教的種子，辛勤灌溉，盼望它的萌芽──視線裏有花，花綻鮮豔，草葉新嫩。世界是可愛的，如果你懂得愛，去愛一切吧！更愛你所愛的一切。清夜在繁茂的娑羅雙樹間紛落；四下華葉適時而放，幾蕾素淨；這夜下，阿難的眸光裏拾到一絲絲的真實──願我守住這夜，守住這夜的最後一刻。有誰能記下我所感受的一切呢？一個人的悲傷，或是一個人的喜悅；願我生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！願我生生世世在這苦難的人間，延續如來慧命，勤植眾生福田！　　林間千重，霧也千重。佛陀輕輕喚著：　「阿難！我已老了，我的壽命已盡，我欲捨棄肉體，離你們而去了！我將歸依佛。學友們！你們不要怠慢，並要以純正的直覺，自我守戒！你們要以純正的思惟，保持心靈的統一，誰能精進佛律，就能捨棄人生的流轉與痛苦。」　　「尊師啊！我的尊師啊，請您一劫住於此世吧！就算為了眾生的利益與幸福吧！請您悲憫世間眾生的利益與幸福，一劫住於此世吧！」　　佛陀入般涅槃的意念已決，而輕輕喚著悲傷的阿難：　　「阿難啊！就算心有所愛好者，亦有生離死別的痛苦，況且人死後的境界是不同的。阿難啊！凡事皆有物化消長、優勝劣敗的道理存在。」　　「阿難啊！當我捨棄肉體，並放棄壽命的根源力時，且如來斷言：『不久，就有如來的般涅槃，且在三個月後入般涅槃』之時，就不會改變取消了。」　　風一帚，華葉千拂，得如此淨潔；一聲輕喚，而餘音繞千秋。靜聽佛陀在林間的法語，多少沉思又多少激揚，然則惟一脈清淨，在心底織成朵朵蓮華，栽千株或萬株，以華蕾編成莊嚴清淨的最後一章。　　阿難的眸子裏：「尊師，我最敬愛的尊師即將入般涅槃，此是何其之早，我尚未完成道業，在道業中一向憐憫我的尊師，如今要離我而去，要入般涅槃了！」願以佛陀所教，洗滌自己。　　「阿難啊！你不要悲傷嘆息！我曾告訴過你，『即使你所愛及之人，都難離死別，況且，死後的境界各異！』阿難啊！所有一切都是因緣所致。阿難啊！你無時秉著慈愛和為眾生謀利安樂、純正的思惟，風行草偃；阿難啊！你的功德日精月異，不久之後，你的煩惱將隨之遁形，領悟之日亦指日可待。」我們茫然於自己的所作所為，我們嘲弄著自己，我們卻說在認真生活。願自我日夜歌頌佛陀法句，領受人間的至真，覓得一片無染的淨土。　　「學友們！你們之中或尚有對佛陀、佛法及悟理和修行的方法，存有疑問或迷惑，今日不妨發言，免得他日後悔：『當時在佛陀面前，卻未向佛陀請示。』」佛陀如此說著。然而此時學友們依舊沉默無聲；佛陀再度問及，學友們還是一樣寡言無語。當佛陀第三度問及：「學友們！你們之中或許尚有對佛陀、佛法及悟理和修行的方法仍存有疑點，今日不妨提出來，免得他日後悔：『當時在佛陀面前，卻未向佛陀請示。』」此時，學友們仍保持靜默。佛陀進一步說：　　「學友們！你們太尊崇如來，而怯於發問。你們要放鬆心情，以朋友相待的方式，輕鬆自然的來發問！」　　但學友們仍然保持沉默。　在佛陀要入般涅槃的前一刻，仍為其弟子（學友）擔心煩惱，雖然其極度疲勞衰弱，但還是三度問其弟子：「有無疑問？你們要以對待朋友的方式，輕鬆自然的來發問。」即使芝麻小事也不可遺漏！佛陀深切慈悲的關懷，即使在生命的最後一刻，仍為眾生設想，如父母般地至最後一刻也無不呵護著。要入涅槃最後一刻時，佛陀的心境清淨如水，安祥恬靜，安穩且從容地迎接涅槃。　　但是，大慈大悲的佛陀再度叮嚀著：　「學友們！我再度告訴你們：所有自然界的萬物，皆有其存在變化的性質，諸行無常。你們勿可懈怠，必須精進努力！」如此，佛陀悲切地囑咐，留下最後的遺言。　　詩歌徐來，詩歌徐來。　　「平心安住的導師，已不再呼吸，　　　欲離的牟尼，已達寂靜而亡，　　　不動的心，不再悲苦，如燈火已熄，心已解脫。」　真實的事物，諸行無常，有其生，有其滅，生而滅，則寂靜亦安樂。附誌：　　拙文係依《佛遺教經》及《大般涅槃經》感發而撰。雖題為「娑羅雙樹林的詠嘆」，但，實為觸文生情所流之文。內容得採較簡易的文體貫暢上下，之中涉及釋尊與弟子的種種對話，均為參考書目，如下：　印公（順）導師著： 1.《華雨集》（0627）第三冊；正聞出版社；民 42 年 4 月初版。 2.《妙雲集》：（0622）『佛教史地考論』；正聞出版社；民 62 年 4 月初版。　（0615）『學佛三要』；正聞出版社；民 60 年 11 月初版。　（0614）『佛在人間』；正聞出版社；民 60 年 11 月初版。 3.《印度之佛教》（0630）；正聞出版社；民 32 年 4 月初版。 4.《印度佛教思想史》（0639）；正聞出版社；民 77 年 4 月初版。水野弘元教授《釋尊?生涯》；春秋社；昭和 35 年。中村元教授《???????—????? - ?》；岩波書店（岩波文庫）；昭和 33 年。中村　元教授《? - ??????》（釋尊傳）；法藏館；昭和 33 　　年。　平川彰教授《原始佛教?研究》；春秋社；昭和 39 年。　楊郁文教授《阿含要略》；東初出版社；民 83 年 3 月初版三刷。

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從「目屎」說起文／圓安　傳道師父弘法的時候，是使用國、臺語雙聲帶。臺語部分在法界衛星播出後，頗受觀眾的喜愛。負責字幕編輯的謝杏熏居士，很用心地將兩種截然不同語系的對譯，儘量做到符合翻譯的三大原則──信、達、雅。　　我們都知道，臺語、國語詞彙差異很大，要用很簡潔的詞彙來表達的確很費心思。另外一個棘手問題是臺語的正確本字到底怎麼寫？　　幾年前，筆者編寫《臺語大字典》的時候，就吃足了苦頭，往往一個字要費上很多時間在浩瀚的典籍裡去撈針，再加上臺語是古漢語的結晶，有些甚至超出《切韻》以外，有些字至今還不得其解。　　日前謝居士問了筆者「流目屎」本字怎麼寫？臺語的「流目屎」就是國語的「流眼淚」。臺語自古以來就是雅言，萬萬不會把眼淚這種珍貴的物質當作屎來寫，它正確的寫法是「目水」。　　大家看到「目水」這兩個字一定會覺得很訝異，也認為太簡單了。那究竟是什麼原因會把簡單的「水」字寫成「屎」呢！原來這是一個由讀音的誤會而引起寫錯了字。要知道原委，恐怕要以一些淺顯的例子來解釋。　　水這個字的文讀音（讀書音）是 sui2，白讀音（語音、說話音）是chui2 sai2 兩個音。sai2 這個語音完整而又忠實地保留在日常用語之中，但書寫時卻寫成另一同音字──屎字。也許讀者會問：為什麼呢？筆者要舉幾個例證來證明水字讀 sai2。水字依中古音《廣韻》的反切（拼音）是式軌切，屬旨韻合口三等。旨韻的平聲是脂韻，韻中有一個梨字是力脂切，文讀 li5，白讀 lai5。旨韻的指字，文讀 chi2，白讀 chain2。旨韻的去聲是至韻，韻裡有一個利字，力至切，文讀是 li7，白讀是 lai7。由以上所舉出的例子，大家一定能看出中古音讀 i，古音讀 ai。剛才我已講了臺語是古漢語，它保留了不少古音，由水的反切音式軌切，聲母是書母（ㄕ），韻母旨，聲調陰上（國語第三聲），可證明水字文、白的正確讀音。　　另外還有一點要補充的是，臺語的目珠（俗寫作睭）屎、目珠屎膏的「屎」字，它正確的字，是「目多」字。目多，《廣韻》（一）叱支切chhi1（二）章移切，音支。目汁凝曰目多。這兩個音目前也少用了，國語俗作眼屎，臺語也受到目汁凝固後的色、狀跟屎類似，所以將目目多、目目多膏俗寫作目屎、目屎膏。

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心中的鐵塔永不關文／王荷　　日本東京有一座高達三百三十公尺的東京鐵塔，坐昇降梯到塔頂，可以鳥瞰整個東京市。此地不分假日與否，潮上潮下，遊客不絕……。有一位日本學員一日問到……。學員：「老師，在平日的生活中，我總覺得自己需要更多的時間！更多的　　　　自由！更多的肯定！更多的成就！可是……，每當我站在東京鐵　　　　塔上放開眼去，一望無際的時候，這種需求的感受，便暫時不那　　　　麼強烈了；甚至，在些許片刻中，會有平靜無缺的感覺。老師，　　　　請問，這是為什麼呢？」老師：「因為你平日生活的時候，少了二個心，多了二個心。　　　　少了瞭解心：沒有真正瞭解生命的目的，是在於提昇源源不斷的　　　　　　　　　　存在本質，而不是一味地追逐幻滅無常的存在碎珠。少了感恩心：不懂得珍惜現今別人還沒有而你已經擁有的，反而　　　　　　只會貪羨你根本不需要而別人正辛苦在追求的。多了攀緣心：在少了瞭解心的時候，同時也就增長了攀緣心。多了計較心：在少了感恩心的時候，同時也就增長了計較心。　　　塔上遠觀的時候，只有一個心──廣遠心。有廣遠的心，攀緣心便無緣伸展，而計較心也無所著力。　　　　一旦攀緣心不舞，一份平靜的喜悅便自然湧起。　　　　一旦計較心不起，一份無缺的滿足便油然而生。　　　　溶入了平靜，便能瞭解生命源源不斷的本質。　　　　體驗了無缺，便能感恩現今擁有太多的事物。」　　　　　　　　　　　　　　　學員：「老師，那我應該怎麼辦呢？我總不能這一輩子都待在東京鐵塔上吧？」老師：「可以。」學員：「啊？！」老師：「把塔上的那顆廣遠心，謹慎地帶回到你平日的任何時間、任何地點。如此這般，不需一個月，時間的問題、自由的問題、肯定的問題、成就的問題，都將不再是問題！」學員點首連連，喜不自勝……。老師：「好，我們現在上東京鐵塔去吧！」學員：「現在？老師，現在都半夜了，門已經關閉了。」老師：「關閉了？你的，關閉了。我的，可沒關閉哦。」學員猛然會意，與老師相視大笑……!

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爬觀音山　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／黃子緣暑假，爸爸、媽媽常帶我去爬觀音山。這座山非常陡，我每次爬，都感到吃力；而且抓繩子的時候，都會有一點怕怕的感覺。每次爬山時，都看到很多人，有人還打赤腳。我也有打過赤腳，我覺得打赤腳比穿鞋子舒服多了。雖然，我們每次爬山都會迷路，但是，爬山對我來說，是很好的運動；因為它可以鍛鍊身體，也可以保護眼睛，還可以看到很遠的景物，所以我要多去爬山。( 本文作者就讀國小二年級）

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§花藝欣賞小天堂鳥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／廖惠燕　　有粉紅、金黃多種。造型非常有個性，紅色代表艷麗長久；金黃代表活潑可人。花材：斑太藺、康乃馨、黃孔雀、星點木、雪松、滿天星、紫孔雀、小天　　　堂鳥、保力龍板、魔帶、珠子、桃子。花型：裝飾性設計　插序：1.先將斑太藺做成一個三角圓錐，似寶塔狀，而改變了原來直線的　　　　造型。　　 2.底部再以星點木舖底，再將大康乃馨插於上方。　　　3.由底部往上延伸，加了雪松、滿天星、紫孔雀、黃孔雀、小天堂。小天堂則高聳矗立其中，不難看出它的高貴與艷麗。　　 4.最後再裝飾了有趣的飾品，如：珠子、魔帶、桃子等，使作品更生動、活潑。書香園地從閱讀、寫作談到臺灣文化與文學──訪林美琴老師整理／王奕期 ◎ 1998.8.2 「妙心寫作讀書會」專訪活動 ●前言林老師是一位文學創作者，對於散文寫作有豐富的經驗與心得，此外，她還是讀書會的專業講師；因此，藉由老師深入淺出的解說，使我們更加了解「寫作」的精神與「讀書會」的意義。以下謹就「寫作」、「讀書會」、「文化現象」等課題略作整理，期望讀者諸君產生共鳴。 ●寫作是真誠的面對生命人生的許多經歷，是可以透過文字與自我對談，了解自己心靈的聲音，把自己的想法寫出來，並對生命成長的軌跡，留下一些記錄。唯有發自內心、真心去寫的內容，才有它存在的價值。不需要為了迎合潮流而寫作，寫作先要去除矯揉造作之心，並且不擔心得失。對創作者而言，忠於自己，每天寫，是首要條件。　　　　文字本身就是風格的塑造，寫作最快樂的是從無到有的過程，它結合生命中許多的素材以及生活的經驗，了解自我內在深層的內涵，讓自己有更深入的省思空間；當別人也能從你的文字中產生感動，進而鼓勵你創作；這對個人的寫作心路歷程是有很大的鼓舞作用，使生命中的點點滴滴，能夠有個完整的記錄，了解個人細微的心情變化，進而調整自己，慰勞自己，讓自己安身立命，使生命更加圓融，則文字紀錄是人生中不可或缺的。寫作可以培養自己敏銳的感受力。目前社會上缺乏文學的感受力，如果一個小孩對文字沒有感受力，對生活周遭沒有感覺，沒有文學的熏陶，只在乎自己，這對國家、社會都是一種傷害。寫作需要推廣的原因是要讓我們有感受，讓生活中的記憶用文字寫下來，進而擴及到別人；因為一個能真誠面對自己的人，才能讓自己的生活品質有所提昇。　　　　　　或許有人會以為散文就是作文，然而，兩者之間的差異頗大。作文的形式，著重於起承轉合、中規中矩、架構清楚、頭尾及分段與結論等層面。散文創作，除了有主題之外，更要有自己的特殊風格與對文字的經營。因此，散文具有創作性、藝術性。散文的寫作，是作者經由內在心靈的沉澱、思考所凝鍊出來的，它所創造出來的風格，也是獨一無二的，透顯在紙上的氛圍更是誘人想像的。除此之外，因為它是作者面對自我的深層對話，在這其中即蘊含了忠實的情感，一股屬於心靈的聲音。因此，它能喚起讀者的感動，進而與作者產生共鳴，而使讀、寫之間，兩者都獲得了淨化與昇華。文學寫作必須藉由不斷的自我對話，才能挖掘出真正想表達的情感。因此，不中輟寫作，純熟地運用語言文字，傳遞思想感情，是寫作者所應努力的。此外，杜甫說得好：「讀書破萬卷，下筆如有神。」平常養成閱讀的習慣，於作品精彩處揣摩、鑽研，持之以恆，日後定能推陳出新，自塑風格；再者，無論任何題材，皆能嘗試，從中發覺自己擅長的文體。對於素材的發掘，則能取自生活，無論典雅粗俗，均能經由作者的剪裁、融鑄，而成為具有藝術性的作品。如此，不但滿足了作者寫作的慾望，也能觸發讀者的感情；所以說：好作品是不會寂寞的。　　　　在寫作的過程中，常會隨著情節的鋪陳，而有令作者無法預設的發展。它們可能是作者潛意識的再現，也可能是取材於生活。所以，時常可在閱讀文學作品中，發現心有同感，這正是洞悉了作品的意涵；而藝術的內在本質，也往往於此透顯。當然一部足以撼動人心的作品，其寫作的過程是艱鉅的；所以，除了日常的涵養外，保有內在心靈與外在環境的寫作空間，是重要的。對於寫作者來說，寫作的重點並不在於作品是否有人欣賞，而在於是否能真實的面對自己，由此觸及內心的聲音，甚至會在這段過程中，發現自己有成熟的心智年齡。因此，記錄生命成長的軌跡，文字就成為最恰當的媒介；因為文字具沉澱的特性，可以給人思考的空間，作品的生命也在此被賦予。寫作是須要全心全意經營的事業，作者透過自我的要求，不斷地寫作，會有一定的寫作量。雖然，一件作品的產生未必能獲得他人的青睞，但退稿也並不意味失敗，因為不同的刊物，具有不同的版性；所以，退稿之後，別急著否定自己，再從讀者的角度去閱讀，找出需要潤飾的地方，試著再投他處；畢竟，一件作品是必須不斷修改，方能達到精鍊的境界。千萬不要因為一時的挫折，而放棄寫作。若能了解寫作的動機，知道自己想表達些什麼，讓心靈有空間、思緒能清晰，一字一句的用心經營，即使起初無法正式發表，日久也必能獲得肯定。所以說：寫作只要能真誠的面對自己，作品就會具有價值；再藉由結合人生經歷，使生活經驗成為好題材，讓寫作成為一件愉快的事。　　綜上所述，希望能對有志寫作的朋友，有所幫助，同時也讓讀者了解寫作的艱難與神聖，進一步促使讀者能夠自許為寫作者的知音。當然，參與「讀書會」就是一個良好的學習途徑。 ●讀書會的內涵讀書能讓人不孤寂。藉由參與讀書會，更可了解作品的底蘊，即作者所想透露的意涵，進而促使讀者感動、產生共鳴。若能以閱讀的眼光去觀照萬物，體會藝術的本質，兩者其實是沒有疆界的；更可以說：人類的情感是互通的。讀書會所以能夠吸引人，是必須經過「包裝」、「設計」才能觸發學員的興趣。因此，事先的雙向溝通與觀念的建立，即成為不可忽視的工作。讀書會是可培養藝文人口、提昇閱讀品味，但飢不擇食、囫圇吞棗的閱讀方式，絕不是讀書會創立的本意。因為讀書會成員的聚集，將形成一多元化領域，每個人豐富的思想、見解，將會使得自己觀察事情，更全面、更深入。因此，「階段性的閱讀」，就成為程度不一的學員們，最好的認同空間。一般人或許會以為，參加讀書會與自己閱讀沒什麼兩樣，其實，這樣的觀念必須稍作修正。讀書會當然是以閱讀作品為主；然而，它又並不僅止於此，透過共同閱讀，所衍生出來的經驗，正是讀書會彌足珍貴的所在。首先，就閱讀的內容選擇而言，可能與個人先前的閱讀領域不同，而增加了新知。再者，閱讀後的心得討論，因為人人體會殊異，而能分享他人的智慧，拓展自我生命的視野。再其次，經由資深講師的引導，更能契入作品的深層意涵，領會作者的創作動機，進而獲得感動、萌生共鳴，體認到藝術相通的本質與人們共同的情感。所以，參加讀書會，浸淫在書本中，潛移默化的人格熏陶，正是自我成長的良機。　　讀書會雖然以閱讀為主，但往往也因成員的需求不同，而有不同的運作方式。將閱讀與寫作結合，是自我超越的期許。然而，寫作是需要用心耕耘的工作，當眾人的程度參差不齊時，應先讓讀書會穩定成長，勿急著有一定的創作量，可先從摹仿的過程中，紮穩駕馭文字的基礎，或從小品文來練習，如：寫日記。透過作品的賞析與討論，將有助於寫作技巧的磨練。寫作是必須先有賞析他人作品的能力，而後才能曉得如何創作。多閱讀，絕對有助於寫作能力的提昇，當自己有了敏銳的感受力與觀察力，則隨處都是寫作的題材。　　寫作讀書會希望能培育藝文人才，它並非只是知識的累積，而是對生命的感動，與心靈的洗滌。文學作品的重要性，即是讓我們從文字之中得到感動。當我們想要改變生活，豐富人生旅程時，則愈有深度的去歸納與反省，直接用文字記錄下來，漸次深入知道自己所思、所要表達的，將會是人生中的一種理想。　　現代人好以忙碌為藉口。其實，能加入一個自己感到有興趣的讀書會，養成讀好書的習慣，藉以提昇自己，無論是閱讀的品味，或者是人生觀的澄清，都是促進成長的好機會。 ●文化現象的釐清　　寫作的過程中，基本上是先找到一個自己所相應的題材。主題式的書寫會讓寫作更有動力，它會讓我們留意思緒的變化，進而觀察生活周遭的題材與反映。若作品太重於技巧，反而失去了寫作的生命力。我們應有自己的歷史觀，從歷史的角度切入，來記錄屬於這一代的文化現象，包含城市與鄉村二層面：一方面受都會特有情調的影響，另一方面，又有台灣本土心靈的呼喚。所以我們應該記錄在這片土地成長的經驗，融合西方的思想；千萬不要只是一味唯西方是從，或變成「被裱褙」的都市人。我們這一代並非純粹屬於鄉土或都市，而是大時代環境所形成的生命。人格形成中的鄉土部分，有時會不經意的磨滅，但是我們可以不迷失於都市中，於都市中也懷有鄉土情懷；擺脫以往人們對台灣文學的刻板印象，擺脫都市人「被裱褙」的空虛心情，為這一代人尋找靈魂的出口。一個真誠面對生命態度的創作者，才足以稱為作家。寫作如果不能充分了解心靈深處的內涵，只能說是一個文字工作者。倘若只是為了屈就市場版性、短視近利而寫作，就成為文字工匠。放觀當今暢銷書排行榜，不也屢見以「八卦」字眼聳動人心，刺激購買慾的作品。如此不負責任的作者，以及這樣不智的讀者，所隱藏的社會問題，不就是在昭告世人：你我正身處在劣質文化中。原本可藉由好的文學作品淨化人心的理念，在現代或許將成為另一種神話。　　現今有文學家提倡重新回到文字的世界來。因為聲光媒體的橫行，致使人們忽略了深層的省思，對文字失去了思考的能力，感官的刺激，令人目眩神移，稍縱即逝的流行，遮蔽了生命中最簡單的感動。唯有重拾文字的閱讀，才能直接地去思索生命的終極意義。文字是很平實而富有生命意義的，是經由內在的思考與了解，而成為精神層面中最寶貴的財富，也因此才能使得自己不再孤獨、不再恐懼，並進而培養多元化思考、想像的能力。　　近年來，本土文化的保存意識抬頭，從事相關研究工作的學者不在少數，也因此許多優美的傳統文化獲得重視。然而，在這背後亦隱藏了不少問題，姑且不論已流失，或不易蒐集、保存的先人智慧；本身從事歷史文化重建的工作者，竟也有不認同本土文化的現象，在他們的眼中，這些只不過是市井小民留下的俗文學。所以要研究，無非是為了名與利。如此可怕的心態，絕非提昇研究台灣文學的原動力。　　對台灣文學的想法，有人留存著悲苦的印象。用閱讀的角度與眼光來看本土文學，無論粗俗也好，精緻也罷，從粗俗中找尋文化的智慧，卻是我們這一代的使命。 ●結語　　每個人寫作的風格是一定的，不用擔心閱讀人口不夠，好的作品，一定有人欣賞，一定可以找到與讀者互動的共通點，若能維持個人獨有的風格，堅持下去，經過一些時日，自然會營造出自己的特質。閱讀與寫作是相輔相成的，唯有忠於自己、努力的寫，不要灰心，自能領悟文字所散發出來的美感。　　好作品的產生絕非偶然，為了迎合市場而寫的暢銷書，對我們的幫助是有限的。只有當作者能夠真誠面對自己，記錄生命成長的軌跡，這樣的作品才能夠提昇我們的性靈。試想，當自己的生命即將結束時，省思你一生擁有些什麼？對一個真誠面對生命的創作者而言，「文字」將是其一生中最珍貴的記憶。 ●林美琴老師，美國南加州大學東亞文化研究所碩士。從事文學與文化研究，曾獲教育部文藝創作獎、府城文學獎，著有《我們共同擁有》、《讀冊作伙行──讀書會完全手冊》、《情人果》。

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《基督山恩仇記》讀後　　　　　　　　　　　　　文／黃麗蓉在希臘悲劇裡，常反映一種人生的基本哲理：人必須在苦難中不斷淬鍊，才能重生，才能對生存的世界有所認識。在人間最殘忍的角落裡，有著無限的寂寞，丹帝斯於監牢中，正奮力穿越宇宙的黑暗時代。由於他的堅定不移，緊握人生之舵，終至否極泰來。因此他堅信：即使憑著脆弱的雙手尋求上天的援助，在穿越人生種種苦難之後，自會有一些神聖的氣息進入我們的內心，那就是希望。曾在報紙上看到一句話：「天真的很黑時，星星就出來了。」我想這正是最好的印證。祈求人生永遠風平浪靜是不可能的，驚濤駭浪也自有其豪放的風姿。或許我們無法選擇環境，卻可以選擇生活。如書中老人法利亞，雖身處牢中，然而憑其智慧與技術，將四周可利用之物：如魚骨頭、筷子、床布，製成令人為之驚歎的科技品。雖然他身體上受困、不自由，但心靈上卻不受囿限，而享受著未知世界的知性之旅。「仇恨了結」，丹帝斯如願以償報了冤獄之仇，但突然一種懺悔的痛苦掠過他的心頭，且意識到他已越過了報復的範圍。報復的本質其實是一種自殺的行為：當仇恨佔據心靈，臉上沒了微笑、心中缺少了感動和珍惜，在人生陰霾的籠罩下，迷失了真我。人類在探索太空，征服自然後，終將發現自己還有一股力量，那就是愛的力量。人生最神祕的相遇，是在有人認出我們和知道我們的能力，點燃我們最高潛能的電路。獄中法利亞教導丹帝斯史學和英文，以及人生哲理：人不能因為自己的幸福而掠奪別人的幸福。　　現今功利主義的社會，相信博愛的胸懷會更令人活出一片開朗的天地。法國文豪大仲馬的《基督山恩仇記》，以「恩」、「仇」為葛藤，繁衍出一段動人的故事，留下的不是掌聲，而是一份淡遠的幽情，讓我們對人性重做一番省思。（本文作者就讀台南女中一年級）