就楊氏太極拳"單鞭"勾手一勢與楊式太極拳同好商榷

1999年10月15日、王天玉與所敬重的梅應生老師(左)和傅聲遠師兄

楊公澄甫在《太極拳說十要》有訓：手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨，有一不動，即散亂也。」又曰：「架子不外虛實開合。所謂開者，不但手足開心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣。」 今人「單鞭」勾手之習慣練法，以拳經、拳諺衡量，相去遠矣。 太極拳經典論著，為歷代太極先哲練拳所得之結晶，終身苦心「冶煉」之精華，經長期論證之真理，字義精闢，教誨後人，夠我輩後學運用終身，對任何人皆為行拳準則。我等雖「窮畢生之精力，而不能盡其玄妙」，但經實踐苦練，不斷向此推求，終達「益壽延年不老春之妙境。願我太極同仁舉《拳經》而共勉。 三、不符合技擊要領 楊公澄甫所著《太極拳體用全書》對「單鞭」勾手的使用法、講得明明白白：「設敵人從身後擊來，我即將重心移在左腳……兩手盪至左方時……文中重心移在左腳有兩層意思：一是非消極躲避，而是主動接近對方，二是將兩手黏住對方，實則為達「聽勁」而來，是偵察敵情，了解事態階段：「我將右手五指合攏下垂作吊手式，以稱左手之勢」。右手作勾手迎敵、「不丟不頂」化解來力，即是「引進落空」，為左手還擊發勁創造條件，是摸清敵情之後，將要對事態作出處理階段。至此，兩手巳完成「聽勁」、「黏連沾隨，不丟不頂，」撮成勾手、將敵之來力「引進落空」。此時，勾手及左掌應在正南位置，既已完成「引進落空」，緊接住便該是「合即出」階段。「左手向里，手心向外，向敵之胸部逼去，俱要同一時動作。」文中指明左掌及右勾手應同時向左右兩端對拔拉開，猶如一隻弓的兩端力臂，分別向左右張開。楊公澄甫遺訓「我將右手五指合攏下垂吊手式，以稱左手之勢」，是明確指示兩臂對稱張開之意。正如拳諺所云：「一開俱開」、「化中有打，打中有化」，是在打擊對方的前堤下保存自己，使敵我處於「我向人背」、「英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」如果按今人習慣練法，右勾手—端之力臂停住不動，不同時向右側張開，僅左掌—端力臂向左張開，定不得力。所以，能否「俱要同一時動作」，成為能否合乎技擊要領的首要標誌。 右勾手在化解來力之際，又是借對手來之時。用右勾手借來對手之力，以「腰為軸心，臂為車輪」，用左掌及時還於對手，有如旋轉門動力原理：你若用手推前門扉，後門扉便從後來推你，你用多大勁推前門扉，後門扉用多大勁從後來推你；正如雜技演員表演『翹板」那樣：演員甲從三公尺高度跳向翹板的甲端，將站在乙端的演員乙彈起三公尺的高度，正是《拳經》所云：「立如枰准，活似車輪。」、「借力打人，四兩撥千斤。」按靜力學轉動力矩原理：「順時針力矩的總和都等於逆時針力矩的總和。在「單鞭」一式中，用右勾手借來對方50公斤衝擊力，轉換給左掌，再加上「起於腳根，發於腿，主宰於腰，行於手指」還給對方的衝擊力，已遠遠不只是借來的50公斤衝擊力了。太極拳這種打人的方法，原本不是我想這樣打你，而是你叫我這樣打你的；原本不是我存心用大力來打你，而是你借給我的大力打你的，你要問我用多大力來打你，你應先問你自己用多大力來打我。太極先哲這些老先人「捨己從人」、「借力還力」的打人方法，簡直太高明了！ 現時習慣練法：用勾手化解對手在時鐘9點方位打來之力至12點位置，既已經「引進落空」，這時左掌還不及時出擊，而將右勾手繼續向右停留在2點位置，早已遠遠丟掉來力，違犯「不丟不頂」技法，已將來力丟掉之後，才將左掌推出。如此，既不能向對手「借力」則不能「還力」於對手，也失卻「引進落空合即出」之機會，不合「無過不及」技法，同時左右兩手都已抹回右側，把自己左脅部暴露給了左側的對手，且不自討打么？老拳師將這種弊病貶之為「挨打拳」。切忌！ 「單鞭」的勾手，現時還有另一種練法：當右勾手在3點位置形成之後，隨左手推掌的同時，勾手向2點位置而去，其技擊功能為何，使人費解。（正如甲圖與乙圖的練法） 楊公澄甫遺著「兩手盪至左方時，乃將右手五指合攏，下垂作吊字式。」與其弟子陳微明老先生所著《太極拳術》（1925年由中華書局印刷，致柔拳社發行）相同；楊公澄甫之得意門生李雅軒老先生，雖對「單鞭」無文字著述留世，但筆者曾拜謁老先生的七位高足，眾位老師的講解與練法，都是「兩掌抹至左側時勾手掛至右側」（請參照粟子宜老師與陳龍驤老師之著述）以上合於拳理的練法，明顯有別於現時楊式太極拳界大部份人「兩手從左側又抹回右側才開始勾手」的練法。 以上兩種不同的練法，關係著「單鞭」勾手的用途：楊公澄甫是以「後發先至」技法，在勾化來力的同時，借對手來力還制其身。另一種解釋為「用勾手頂端打擊對方」，其實，打擊對方何必不用拳和掌，而勾手要短於拳和掌的長度，且又不得力，即使打中對手，自己的腕關節也會受傷。而且對手從左側向我擊來，我用勾手停在右側，將何以方向對敵？ 有闡釋「單鞭」技法者：右側用勾手頂端打擊對手，左側用左掌向左側對手擊去。顯然與拳經「發勁須沉著松凈，專主一方」相悖。太極散手在應招群體向我打來時，稱為「打群」，也應按「沉著松靜，專主一方」的原則，不能右邊打來，我以右勾手頂著；左邊擊來，我以左掌抗擊。拳經云：「率自為人制，雙重之病未悟耳欲避此病，須知陰陽。」 楊公澄甫在《太極拳體用全書》闡釋拳架時，對所有單式拳架，都本著「專主一方」的原則，倘以某一拳架闡釋千變萬化，高深莫測之太極散手，恐有欠妥。 四、有損藝術形象 太極拳動態的自然美，出自道家「道法自然」的理論基礎，有取之於自然，回歸自然之取向。故有其獨特的宇宙觀念和藝術含義，是追求對人自身和對自然的超越意識，是通過大腦對通體各部份統一支配動作的表象而體現，通過外表造型而達到高層次的境界。為尊崇這種境界，太極先哲們饋贈世人許多詩情畫意般的拳諺。 拳諺：「行雲流水」，當浮雲在太空遨遊，雲朵柔和而緩慢，整個雲團流動的每一部份，甚致組成雲團的每一個水分子同時都在動蕩；流水東逝於江河，僅管有時水紋方向不一，或為旋渦，或為主流，或水面波濤騰躍，或暗流澎湃洶湧，其組成流水的每—部份，或運行方向不一，或運行距離長短有異，但江河流水，必須整體動蕩才合自然景象。 拳諺：「風吹柳枝搖」。君臨西子湖畔，觀償徐徐春風拂動青青垂柳，縷縷細枝，輕靈搖曳，「一動無有不動」；輕風一時靜息，絲絲柳枝則「一靜無有不靜」。柳絲和諧自然之動態美，蓋出自「柔韌」，其「柔韌性」賦於縷縷青絲整體之「協調性」，構成償心悅目之總體，美不勝收。陳公鑫《太極拳論》有云：「往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地毫無滯機。」倘若輕風拂動一縷柳絲之時，其中有—技失卻「柔韌性」與「協調性」而不動，那末，這一枝不動的柳枝，必已乾枯僵死。我「單鞭」的勾手從中應得何啟迪？ 太授拳「總須完整一氣」、「周身—家」的要求，難度極高，意義也特重大。所表現「協調性」的和諧美，是人體四肢八骸在運動中的比例關係而產生，「單鞭」勾手的習慣練法，失卻協調和諧，不但失卻技擊格鬥性，同時也失卻武學藝術性，既是不符合技擊格鬥的拳架，也是不符合武學藝術的拳架。 五、不符合氣功要求 以松靜為體，柔圓為用的太極拳架，其形以導氣，聚氣凝神，是以神統形，必須在意識統領下，才能表現出舒緩自然、豐滿勻稱的得體拳架，亦才能引動內氣循行。 筆者多年來盤架中的實踐體驗，不合拳理的拳架，只須某一部份有違拳經的練法，兩手則無得氣感覺，一經改正，不但兩手尚能得氣，而覺通體氣血流暢。有如自動照相機在開拍前，相機的某一部份不到位，不合攝影要求，自動控制為保不出廢底片，快門則不得起動。正像太極拳架的某一部份不合拳經要求，為保不出氣功偏差，避免「走火入魔」，內氣則不得引動不隨外形妄為而妄動。拳架尚未引動內氣，只是「外練筋骨皮」，未能「內練一口氣」，實為可惜。 據現代科學測定，人體在練功的氣功態中肌電位及皮膚電位、人體粒子流，以及構成人體「氣」的這些物質，在大腦中樞對身體各部份的支配下，由於動作方法及速度之不同，這些物質流量與流動順序亦不徑相同，從而，對人體健康亦有不同影響。太極拳走架時「一動無有不動，一靜無有不靜」、「變轉虛實須留意，氣遍身軀不少滯」等準則，都直接關係著氣血的運行。「單鞭」的勾手，雖只右臂失卻協調而不動，實則使右側軀幹共百多塊肌肉處於相對靜止狀態，同其餘全身數百塊肌肉處於活動狀態相異，則有損全身上下內外之陰陽開合，影響全身經絡之疏通。氣勢開展、協調和諧之太極拳架，方得通體氣血流暢之良好效果。 總結 太極拳架的每一式，都由起、承、轉、合四部份結構而成，每式的開始，全身應參與動作的每一部份，必須同時「起」動，即「一動無有不動」；經同時「承、轉」之後，全身應參與動作的每一部份，亦必須同時「合」攏，即「一靜無有不靜」。在表達動與靜的顯著標志是手、眼、身法、步當中，以手型手法、步型步法最為明顯。為完成各自的作用，由於兩手與兩腳各自所處的起點位置不同，且各自有各自的運行軌跡，加之各自運行的距離亦大有差別，故而手與腳必須同時「起」動，經不停頓地「承、轉」之後，必須同步「合」攏，都具有重要的意義與相當大的難度。 「單鞭」一式的兩手，繼「攬雀尾」向西的「按勢」之後，向東抹掌的開始為「起」，繼而為「承」，抹到正東方向之後，開始抹轉向西為「轉」，勾手到時鐘2點位置為「合」。現時普遍習慣練法，左掌待勾手已完成「合」之後，尚未與勾手同時「合」攏，而是遲遲才向9點位置推掌完成「合」的動作，顯然不合拳理要求。 「單鞭」在繼「按勢」之後，兩掌從西向東均勻而舒緩地抹掌之時，兩掌應從立掌漸變到正東才成為俯掌。因為「按勢」定勢之立掌屬「合」、屬「實」、屬「陽」；連接「單鞭」之「起」、屬「虛」、屬「陰」。應由陽漸變為陰，由實漸變為虛，才合「須知陰陽」、「虛實宜分清楚」之理，也才合「行雲流水」漸變之象。所以，不應將「按」定勢在西屬陽的立掌突變為屬陰的俯掌後向東抹掌；也不應將在西兩立掌不變，即「按」的定勢「合」的立掌手型不變地留給了下一式「單鞭」抹向正東之後，又將立掌不變地抹回正西才突變成勾手。如此不合太極圖陽極而漸變生陰，陰極而漸變生陽（不是突變）的原理。在「單鞭」一式的抹掌中，就陰陽虛實之變換，以及其他有待商榷的練法，尚存不少，恕不一一贅述。 「單鞭」繼「按勢」之後，兩掌從西向東抹到正東時，右掌漸變為勾手在前為之陽，向內向右化解來力至南時，已至「陽極」漸而「陰生」，左掌向右向南抹掌至正南為陰，已至「陰極」，漸而「陽生」；當兩掌在正南上下匯合時，左掌向東推掌為之陽，右勾手同時配合左掌向右對拔拉開為之陰；左掌推至時鐘9點位置的同時為之陽，右勾手同步到達2點位置為之陰。如此「陰陽互為其根」、「陰極生陽，陽極生陰」、「陰中寓陽，陽中寓陰」、「陰不離陽，陽不離陰」、「單陰不能成陰，單陽不能成陽」，「陰陽相濟，方為懂勁」，現時習慣練法的勾手，勾化來力在正南已至「陽極」，若左掌不及時「生陽」將勾手轉換為陰而左手為陽，則有諱：太極圖之陰陽原理。 傳統楊式太極拳有許多兩手間運行軌跡距離極不相等之拳架，如繼「斜飛式」後的「提手上勢」右手運行距離極短，而左手距離極長兩手間運行距離反差極大，故而兩手間動態，不易完成「一動無有不動，一靜無有不靜」的要求。而「單鞭」一式繼「按勢」之後，左右兩手同時從西抹向東，又同時抹回正南，然後左手向東，右手向西，「合」為「單鞭」定勢。故而兩手運行距離基本相等，按理兩手運行速度應該相等，也較容易完成「一動無有不動，一靜無有不靜」的要求。習慣練法大有人為地將兩手運行距離拉大之嫌。 1995年新出版一本傳統楊式太極拳書籍，由楊公澄甫之門生崔毅士老先生門系傳人所著，有對「單鞭』』闡述的拳照：左腳上步正東的坐步，左右兩手上下交匯於正南。正是本文所述合拳理的練法，鼓勵著筆者解除多年疑慮，僅此，與我楊式太極拳同好商榷，若此拙文對「單鞭」勾手的認識還合拳理的話，在此引用列寧一句名言：「雞有時飛得比鷹高，但雞始終飛不到鷹那樣高。」