黃永武：詩歌欣賞可能會遇到的八種偏差

　　譬如將一首前人的小詩，作漫無邊際的「欣賞」，雖然完成了我們自己的「想像馳騁」，但對原作者來說，可能很感「意外」，對於讀者來說也是一種「浪費」，這樣可能犯了「蔓衍」的偏差。

　　又譬如有些詩篇是有問題的，甚至早已被判定是偽詩，像蔡文姬的胡笳十八拍、卓文君的白頭吟等，而我們還在把它當做美談，這樣可能犯了「盲從」的偏差。

　　又如我們牽合殷墟卜辭的對貞文字，解釋作詩歌合聲的起源，牽合小說中諸葛亮的造型，以為東坡詞中的「羽扇綸巾」不是周瑜，這樣可能犯了「枉牽」的偏差。

　　又如我們抄抄舊注、翻翻辭典，寫些與前人重複的見解，做些空洞的註腳或無謂的分類，名為整理，實則拼湊抄襲，這樣可能犯了「販抄」的偏差。

　　又我們若只對詩中某事某物，作狹角度的觀察研究，名為「小題大做」，實則「得其小而遺其大」，最後歸納出一大堆無用的結論，這樣可能犯了「管窺」的偏差。

　　又我們如對古典詩學理論，淺嘗輒止，滿紙都是陋儒塾師的看法，老生常談，全無新意，反而認為「詩道至此足矣，其餘概不足觀」，這樣可能犯了「泛論」的偏差。

　　又若喜歡從思想的分析去看詩人，詩人一談到樂天，我們就把他歸之於道家；一提及仁愛，就歸之於儒家。把詩人看作思想家的鼓吹仗衛，把集部的作品販為子部的支流，這樣可能犯了「附庸」的偏差。

　　又如我們運用西方心理分析派的道理，見詩人一談到「花」，就是「性器」的象徵，甚至將「花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開」、「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫」，原本是開玩笑的人故意想入非非、加以曲解的詩句，也認真作心理分析的證據，並作東西文學的比較，這樣可能犯了「亂比」的偏差。

　　——黃永武《中國詩學考據篇》