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【轉帖】六字大明咒~禪密圓修法一、 四皈依：南無咕嚕唄，南無布達雅，南無達爾瑪雅，南無僧嘎雅。（三稱）二、 祈請：南無大悲觀世音菩薩（三稱）三、 觀照：心境空寂中，光顯妙觀音。不二了智悲，方便具自在。知念念無念，明空體即真，一性圓萬法，全體照無盡。四、 印持咒：手結蓮花印或法界定印，持六字大明咒：嗡，瑪尼唄咪吽（每座一小時）五、 要訣：正念咒時，即念離念，照知念源，湛然不動，咒語如流，任其自然，不取捨於境界，不分別於覺受，不落時空相，不生能所見，當下直持，即持而明，空無依倚，絕相而覺，脫落無痕，虛明自照，瞭然明白，安住無為，全體現成。六、 迴向：法界同一性，平等遍迴向，妙觀無量悲，眾生皆成就。（如持文殊心咒等，於祈請文中改稱即可）凈明山人作於香風谷我們剛才講了永嘉禪修法，有的人覺得修這個永嘉禪，它的正觀好像他抓不住一個下手的地方，或者說沒有領悟到這裡，或者說覺得自己的力量不夠，他說我再加一些方便，更容易的，或更能把握的方法來修，那我們告訴他修這個禪密圓修法。它是一個台階，是一個方便。也包括一切法的修證的內容的。這個禪密圓修法，分為六個部分。一、四皈依上座合掌，念「南無古魯貝，南無布達雅，南無達爾瑪雅，南無僧嘎雅」。念三次。南無古魯貝，這是象徵，內含是法界的光明。智慧之流。也就是說上師或成就者在法界的光明裡面，流露的無量的智慧之光。我們要和這個相應。不是說和他身體相應，不是指某一個特定的人。就叫南無古魯，真正的意義是這樣的。南無不達雅，就是皈依佛，皈依佛就是皈依覺性的光明，是真正的佛，覺性的光明是報身佛。南無達瑪雅，就是皈依法，皈依法，當然包括經書，但是經書內在的智慧。修行的規律。皈依法就不再文字里，這個法就在我們的心裡。包括它的口訣，它的過程，它的因果上的圓滿的趨向。都在法果面。南無僧伽雅。就是歸依真正的清凈。也包括一切聖賢的僧人，但是聖賢的僧人內在也就是清凈。就是和合，就是一種道上的體現。體現在他生活當中，那麼我們生活的清凈的體現，平常的體現，這是歸依僧。二、祈請合掌稱念南無大悲觀世音菩薩，如果是修六字大明咒，大悲觀世音菩薩是本尊。如果是修文殊心咒，那麼就念南無文殊師利菩薩。如果你修的是阿彌陀佛的心咒，就念南無西方極樂世界阿彌陀佛，等等可類推。是一個模式，祈請的對象，決定了你所修的法門的實際的內容。三觀照心境空寂中，光顯妙觀音，不二了智悲，方便具自在。知念念無念，明空體即真。一性圓萬法，全體照無盡。在祈請後，在正式修法之前，先要起一個觀照，這是方便導入正修的一個非常重要的過程。不然的話你會非常盲目去用功。怎麼觀照呢，心境空寂中，心是空的，境也是空的，在寂當中，也就是要放下一切，歇下一切，不要再去比量思維。把你的心真正相應於空寂當中，開始的時候可能沒有達到這個程度，但是你要放下，在放下當中再起顯現，觀照觀世音菩薩，如果是修六字大明咒，就要觀想四臂觀音，這個光也是象徵的，有的人可能已經體悟到這個光，一般人沒有到這個程度，那麼這個光就是你的明顯，心光明顯在你的虛空當中，顯現為四臂觀音。同時要了知觀世音菩薩的真正的悲願。感召在你的內心世界。產生了一種相應。然後你要體現出來不二智悲，顯現的四臂觀音是我的心的顯現，和法界當中的觀音菩薩的無量的功德是不二的，沒有區別。而了達觀音菩薩的根本的道，根本的功德就是大智慧，大慈悲，而這個大慈悲也就是我自心所本有的。而且智和悲也是不二的。不是分離的。智即是悲，悲即是智，悲智不二圓融，觀音菩薩的妙德當中，也就是相應於我現在觀照的心當中。因為有我的心才能現觀音，有我的智慧才能了達他的功德。方便具自在，我們所觀照的觀音菩薩，及在觀照當中體現出的觀音菩薩的功德，都是用我們的心顯現的。我們是不著相的。這個顯現是我們心的一種自在的作用，我們要放大也好，我們要收到近一點也好，或者觀音菩薩安住在我們頭頂也好，或者觀音菩薩的光當中，顯現咒輪也好，或者把觀音菩薩觀想在我們中脈裡面，化在我們的心輪當中，甚至我們有一些障礙，有一些願望，在光當中顯現的時候，我們祈請他，或者我們很愚笨，心很散亂，觀照的力量不夠，這個時候你可以祈請，這樣的做法這樣的體現，就叫方便具自在。不是未來觀音菩薩的方便具自在，是我們現在要用種種的方便而具有自在轉化的觀照的能力。你的道才能圓滿。所以知念念無念，明空體即知。這個時候，你知道這個知就是觀照。念，我們當下的念想，念觀音，念就是無念，本來沒有分別，沒有取捨，沒有執著，沒有留痕迹，明空。到了真正體悟到無念的時候，明空體即知。明即是空，空即是明，明即是智慧觀照，空就是沒有分別，沒有分別的智慧觀照，在智慧觀照當中，了無分別，這個體性就是真的。就是我們的真性，一性圓萬法，當你體悟到真性的時候，這一個唯一的性，是圓照萬法。圓含萬法的。在圓含萬法的一性當中，我們知道它也就叫全體。所以說全體照無盡，全體是照耀無盡的，遍照大千的。遍照法界的無窮盡的大智慧光明，你能夠這樣去觀照的話。這就是觀照的真義。這個不是馬上能做到的，先首先做到前段，心境空寂中，光顯妙觀音，不二了智悲，方便具自在。到後來慢慢的觀照才能深入，到後段。這裡分二個段，觀照以後，無論你做到哪一步，那麼接下來就要修法了。第四結印持咒，手結蓮花印，結六字大明咒，念「嗡（ong），瑪尼唄咪吽」，修一個小時，沒有時間半個小時也可以，不熟的人，可以輕輕的出聲念，他的心很亂。但是念的熟的人，金剛持，嘴唇口舌微動，等他能夠入定了，能夠念到心咒不二了，他就沒有能念所念。不用去金剛持、出聲念、默念也好，不管它，他沒有這些東西了。就是念，但是不是我在念，自然在念，心和咒不二，這個是修法。坐當中的修法，一直這樣念，即念離念。下面有口訣的。如果你修文殊菩薩法，那你就不結印，就念「嗡 阿啦巴雜那的」這個都是可以改變的，改一下就是。第五，這樣的修法一個小時以後，在中間你還要明白要訣，下面介紹。正念咒時，即念離念，不要在咒上執著分別，即念要離念。這是第一步，第二步，照知念源，念得很熟了，很自然了，你還要照知這個咒是那裡念出來的，就是念的源頭，這是第二步。你照知的時候，體悟到了湛然不動的這個源頭，它是不動的，但是不動的時候，咒語如流，還在念，但是就是不動，那麼就任其自然，這樣念，念到後來自然會體悟到真實。這個時候，可能會出現一些境界，深受什麼的，不取捨於境界，不要取不要舍，有的出現觀音菩薩有的出現光明等等，你不要取它，也不要舍它，讓它自然，不分別覺受。這個時候可能覺受的很快樂，很輕安，很寧靜，很舒服很光明等等，不要落這個覺受。不分別這個覺受，不要破壞它。讓它自然。不落時間相，就是說我修了多長時間啦，我坐在哪裡啊，家裡還是什麼地方，不要落時空相，不生能所見，不要升起能念所念，能見所見，我見到什麼，要當下直持，直就是平直，沒有歪曲，沒有概念，沒有觀念，沒有去分別，直接而持，即持而明，直持的時候，越來越明朗，空無依依，沒有依靠什麼，就是這樣念，就是這樣平直的持下去，覺相而覺，沒有空相，沒有有相，沒有相貌。沒有內相，沒有外相，沒有光相沒有樂相，一切相都要超越，覺就是超越，而覺脫落根塵。覺相都沒有了，虛明自照。這個時候是虛明自照，虛明就是見性的明體的境界，自然會照，很明白，就是摩尼寶珠它的光照自體，很透徹很明朗。瞭然明白，這個時候就瞭然了，噢就是它。明白之後安住無為，你不要動，不要想，不要開心，就這樣安住無為。這個時候就叫全體現成。知道就是這樣，全體現成。這個要訣用在你念咒的打坐當中。也可以用在你任何時候。六、迴向合掌，「法界同一性」知道整個宇宙法界是同一種真性，沒有兩個真性，既然是同一個真性，我念就是法界念，我修就昨法界修，而我的證悟就是法界的證悟，所以我的所有的功德是平等的普遍的迴向一切的。這裡面沒有自我沒有私心的，不會說功德留給我自己。它是遍施法界一切眾生。「妙觀無量悲」觀音菩薩也就是我們自性所現的一切無量的慈悲。眾生皆成就，這個無量的慈悲，照耀眾生，使一切眾生皆得成就。下座之後要去體悟，打坐當中的自已所修的那一種清凈的現量，時時刻刻保護它，不要丟掉。綿密保護時時用功，一天可修一坐，也可修兩坐，三坐，每天睡覺之前要用功，醒來之後要用功，時時刻刻使功夫成片，不離開功夫，念念在覺照當中，這樣的話呢，自已會進入一個狀態，一個功夫的狀態，在這個狀態裡面，你會覺得和世界分開了，和煩惱沒有關係，甚至和自己的身體也沒有關係了，你在一個定的狀態當中用功，離也離不開，也不願意搭理這個世界的事情，那麼這個時候最好有機會就專修一段，在專修當中覺照，在成片當中用功，在沒有思維沒有概念的狀態下，起現量的作用，這個時候，突然有一天，有一個時候，突然就脫落了，根塵脫落了，空也銷亡了，這個時候就是叫明心見性。就開悟了，一定要走到這個盡頭，當然這個脫落不一定每個人都是一樣的覺受，有的人已經過去生開悟過的，他有時候一聽法都明白，就脫落了。有的人煩惱非常的輕微，稍微用用功，脫落了，明體現前，有的人他用功很執著，集聚了用功上的能量，要脫落呢，要一種相當的加持力，而他脫落的時候就非常的覺得明顯，哈一聲，爆炸，或者突然脫落。非常的不一樣，這種人就是有功特別執著的，或者能量特別大的人的一種脫落。所以脫落的時候是不一樣的，有時候走路都能脫落，有時一天脫落很多次，有時聽到一個聲音，就脫落了，就是覺性明白，就是這樣，這是過去生已經修到開悟的人，或者差不多開悟的人的情形。這裡是不一致的，所以不要看別人的經驗。看了別人的經驗介紹，反而對自己是一個障礙，是一個比較。噢他開悟是這樣的，我怎麼不是呢。就障礙了自己開悟的機緣。這裡是不同的，而且是不作意當中，自然當中打開的，自然當中開悟的。所以說修行我們要掌握整個原理，悟這個原理，然後要掌握它的方法，在方法的過程當中，無論發生什麼樣的境界，用智慧去觀照。
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