倫理道德

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5.4、倫理道德

1993年5月在北京召開的「東方傳統倫理道德與當代青少年教育國際研討會」，75位諾貝爾獎獲得者說如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年前去吸取孔子的智慧。與會者認為，儒家是倫理道德的真正奠基者，以儒家為代表的中國傳統哲學是倫理型的，它對中華民族的團結，和諧與發展，發生過和正在發生著非常重要的積極作用。

學者們對儒家的倫理首道德做了概括五個方面：

A、強調整體精神，強調為社會，為民族，為國家的愛國主義思想。

B、推崇仁愛原則，強調「厚德載物」和人際和諧。

C、提倡人倫價值，強調每個人在人倫關係中的權利和義務。

D、追求精神境界，嚮往理想人格。

E、重視修養踐履，強調道德主體的能動作用。

一、義利觀

義利觀——應得「儒者第一義」。古人奉行「先義後利」、「以義導利」，究其原因，根本在統一國家，民族利益要求。儒家肯定義與利是人的兩大需要，人只有通過「義之養即履行道德義務才能使自己的德性本質對象化，並在他所創造的道德價值中直言自身，從而滿足自己的本質需要，有利」乃人之本質需要，實現「利以養其體，義以養其心」，對人生的價值而言，「有義」比「有利」更可貴。

義利觀就是如何看待倫理道德（義）與物質利益（利）的關係。孔子主張「義然後取」，荀子主張「先義而後利者榮」，曾參直言「正其義則利自在」，明宰相張居正提出「義利之間在心不在跡」。應遵循「君子愛財，取之有道」的原則來規劃自我。

二、理想人格

儒家的理想人格——主要原則是修德第一和學行並重，其途徑和方法主要有立志，修禮，以義制利，寡慾、養氣，以友輔德，遷善改過，事上磨鍊，敬業等。

三、修養論

在中國傳統文化中，尤其是儒家文化中，把人格確定以區別於禽獸和提升以區別於一般人，放在第一位。其範圍包括了文化、藝術、性格、品德等多方面的修養。

四、理欲關係

理與欲——是屬於對立範疇，是由《禮記·樂記》提出的，作為探討「人化物」與「物化人」這個重要問題的。人一但喪失了天理，便由具有道德性轉化為只有情感慾望的人，這就是「人化物」，即滅天理之窮人慾的物人，反之，則是「物化人」。王夫之提出天理寓於人慾，天理人慾同行，天理人慾互體的主張。中國古代哲學的理欲統一論，具有向現代轉化的內在因素與外在環境。人類自我必須制欲，節慾，以理導欲。在當前重新審視理欲關係，吸收中國傳統文化中使理的精華，以及各民族的優秀文化思想，使人與自然、社會、人際之間都符合理欲統一的原則，達到個人、集體、社會的三和諧。

五、中庸之道

中庸之道——就是解決倫理道德的答案，孔子視中庸之道為德之至矣，是一個高尚的增價，「極高明而道中庸」，點出了中國古代道德教育和道德修養的一種基本精神，是值得重視學習和發揚的。

六、「誠」、 「信」、 「孝」、 「儉」

「誠」、 「信」、 「孝」、 「儉」——是中國的傳統美德。

「儉以養德」——尚儉不是為了別的目的，而只是為了養德，節儉就是要用人的理智，來規範人對物質消費的追求，規範人對滿足感官慾望的追求，使人更能像人。

七、禮儀廉恥

做「知恥、誠信、明節、感恩」的八字人，必須進行社會教化，借鑒中國古代講求的「大化」與「自化」兩個方面。「大化而化成」，是社會道德的內化，即「內得於已」而成德，是個體的內在自覺和自律的過程。管子把「禮儀廉恥」定為「國之四維」，所以要進行禮儀教育，而禮義本身就是道德規範，禮義是最重要的內容，是禮作為一種社會規範體系，具有使人文明化，使社會秩序化，使人際關係和諧的優點，中國傳統的家庭把五倫的正面教育放在首位，孝又在論善中列為五倫之始----「百善孝為先」