【重要】什麼是菩提心，如何才能正發菩提心

原文：http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=73657 回家人老師 一、什麼是菩提心 "什麼是菩提心呢？菩提心，有很多的名字，也叫阿褥多羅三藐三菩提心，也叫無上正等正覺之心，也叫成佛之心，也叫甚深般若成就之心，也叫無相之心。" "在這麼多的經書當中，唯以《金剛經》從相上對菩提心的點撥，是非常圓融和接近的。就是：『是法平等，無有高下，是名阿褥多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者修一切善法，則得阿褥多羅三藐三菩提』"。 "菩提心，無法可得，如是一切法皆是得菩提心之法，故而無法可得。也就是無我無人無眾生無壽者修一切善法，這就是得無上正等正覺，這也就是六祖他老人家所說的：不識本心，修法無益。" 失菩提心者皆為魔道 "很多的經書上，像《華嚴經》就講：『忘失菩提心，修諸善根，是名魔業』。你如果丟失了無我無人無眾生無壽者，即使你修一切善法，也都是魔道。 這也就是《圓覺經》上講的：『末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道。終不能成一切聖果。是故名為正法末世』。不了四相，傾劫修行，就是一劫一劫的修行，終不能成一切聖果，就跟沒修一樣. 這也是《文殊師利菩薩所說摩訶般若波羅蜜經》上所講的：『不習般若，非修佛乘』，你不是來學佛的。 也可以說，你學了，皈依了也好...天天放生也好，磕大頭也好，印經書也好，念經也好，這些東西統統的統統的要總結到這一點，否則的話，皆是魔道，這就是菩提心。" 到底什麼是菩提心？ 「那麼菩提心，到底是怎麼一回事呢？......但是佛教不是宗教，為什麼說佛教不是宗教啊？因為佛教是以無相法修一切善法，無相，即是無住。以無住的方法而來行一切善法，故而非宗教。而這個方法呢，就不同於任何的宗教法門的一個方法。這叫什麼東西啊？它叫菩提心。」 為什麼會丟失菩提心？ 「我們在日常的時候，當自己的心，著眼耳鼻舌身意，而產生的一种放逸、舒服，這個放逸和舒服並不是沒有，我只是說「著」。這個時候當中怎麼樣呢，你就已經丟失了無我無人無眾生無壽者修一切善法」 「然後你們抬眼看今天的社會，包括街上的路燈，電視，廣告，甚至我們這個網路，甚至於林林總總層出不窮的任何的東西，無非一個目的，讓你著它，讓你著它。這個時候當中呢，就會因為你這種執著，而丟失掉你自己的菩提心，而丟失掉你自己的菩提心。」 不生一點污染的用心模式 「布施論壇將要印刷出來《文殊師利菩薩所說摩訶般若波羅蜜經》，在那裡面當中，文殊師利菩薩講如何在這個世間當中，就是浸於五濁惡世，我能悄然而不產生一點的污染，如何用心的模式。不思議，一行三昧。這就是模式，講得特別的詳細。」 第一天結束語： 「第一句話：如你發菩提心，嚴持戒，真修行，一切的天魔外道，皆是你成道的助緣，皆是大菩薩。反而反之，什麼意思啊，如果你不發菩提心，然後當中你去修行的話，那一切的天魔外道，皆是真正的天魔外道，一天到晚騷擾你。 第二句話：相信我，法界的一切黑暗，也無法阻擋一念甚深般若光明。」 禪七第二天 怎麼樣才能不為自己修行？ 「怎麼樣才能不為自己修行呢，非常簡單，你的起心動念都是為了法界的眾生能夠早日聞到正規的佛法......然後能夠早日往生到西方極樂世界，早日證到阿耨多羅三藐三菩提，我為此而學佛。這才是真是學佛。」 為什麼學佛？ 1、不學佛苦："不學佛就不覺悟，不覺悟就有生老病死之苦，求不得苦，然後怨恨之苦......有求不得苦，等等等等......幾乎是每一個念頭都是苦的，都是拚命的往外找，不找的話痛苦...學佛以後你會把這些東西都觀幻，並且進入到這種寧靜祥和，這種輕安當中去，從此再沒有六道輪迴之苦。沒有所說的這些苦。為什麼？你想什麼東西都能得到什麼。像往生到西方極樂世界裡面，你在蓮花裡面，你想什麼幾乎眼前就化現出什麼，根本無苦可得。所以叫極樂。學佛以後你可以得到樂，故而學佛。你不學佛你得不到這個東西。" 2、無永恆：「沒有一樣永恆的東西，恩愛的夫妻總有一天會分手，美麗的房子總有一天會倒下，人總有一天會死掉，沒有永恆...不永恆怎麼樣？它就亂，你沒有一種安全感。學佛你可以往生西方極樂世界，這是最低的。跑到那兒當中，直到一生補處。一生補處是什麼呀？下一生你要成佛了，你都可以在那裡面呆著。永恆，成佛以後呢進入了常樂我靜的境界當中去了，入到這如來大寂滅海當中去了，觀一切眾生本已成佛，沒有涅盤佛，沒有佛涅盤一個境界當中去。永恆。 你做別的事情都做不了，唯一學佛可以達到。」 3、沒有什麼東西是你的：「學佛以後，因為諸佛一相，法界一相，故而反而有了自己，只是這自己呢，是法界一相，諸佛一相，如如相，有了自己。進入了自性的境界中去了，諸法實相的境界去了，反而有了自己。」 4、五濁惡世：「唯一什麼人可以看我們這世界是不髒的呢，其實唯一佛智，學佛以後用佛的智慧看我們這個娑婆世界如三禪天的天宮是一樣的」。 「為法界所有的因緣眾生而發心成佛，這種人才為大菩薩，也可以說我們說那你為什麼要發菩提心，因為你知道了我們這個世界是苦的，沒有永恆的，沒有自己的，是一個五濁惡世，唯一學佛你可以達到這個地方去...你有一個超越,你要度盡法界的因緣眾生。」 為什麼度盡法界的因緣眾生？ 「《金剛經》上有一句話，既然無我無人無眾生無壽者，幹嘛還要行一切善法？我都無我無人無眾生無壽者了，我幹嘛還要行一切善法，我行一些惡法不可以嗎？可以踏實地告訴大家，因為你還是個人，業不重不落娑婆，你的業障不重你來不了娑婆世界，情不重不落娑婆，你的情執心不重，來不了娑婆世界，既然你來了這個地方，那一定是你的業障超重。你要想出去，怎麼樣呢，你必須要度盡你所有的因緣眾生。」 「因為你要想突破這個時空的程序，把你這個業障特重的傢伙帶出這一套程序去，就真正地進入到一個長樂我靜的境界當中去，沒有你要度的眾生，你根本出不去。實際上是眾生成就了你。你如果不去度眾生的話你根本就出不去，因為你沒有那麼多的功德。」 我們要度的這些眾生從哪裡來的？ 「...是你自性化現出來的，其實也是你宿世間自己的業力因緣交感而產生的」 為什麼女人學佛發大菩提心很關鍵？ 「真正的發菩提心，尤其女的，發大菩提心者，宿世間所有的對你的同伴的嫉妒，女人特愛嫉妒，特愛較真，小心眼，可以怎麼樣呢，可以不受此業報，真發菩提心者，為什麼呀，因為你要把你跟你有因緣的這些眾生呢，都要度他們成佛...佛陀講過一部經書，叫《佛說堅固女經》，就講這一故事。這是為什麼女人最關鍵，首先要先發菩提心，但是要正發菩提心。跟你所有的惡緣，你宿世間嫉妒她，她長得漂亮你把她頭剁下來，只要你真發菩提心，此因緣立即消了，再不受此業報。這也是佛陀講的。這是發菩提心最關鍵的意義。」 為什麼要發菩提心？ 「因為菩提心是你成就的根本的土地，不是種子，它叫土土地，它可以承載你一切的善法，如果無此的話，你所修的一切善法如同於在虛空當中，落不到地上，就沒地方放，也可以說修念佛禪，如果是把念佛禪比喻成一粒金剛種子的話，那麼你要想它開花發芽，去證到法界一相，那麼你必須要在菩提心的基礎上」 禪七第三天 為自己學佛的誤區 「其中有個朋友就講......滿腦袋裝的是六道的世間事務，被你一講，我感覺到沒意思了，世間事業沒意思了。我非常地驚恐，立即告訴他，我說不是這樣啊。為什麼會是，不是這樣的呢？因為你那個世間沒意思呢，是因為，你還有世間事業有意思在，但這個意思是為誰有意思呢？是因為為你自己，滿足你內心當中的慾望......對我一講呢，立即變成另外一片東西了。皆於虛幻，皆是你自己的自作相。然後呢，你內心當中感覺到自己，沒有意義，沒意義怎麼樣？就感覺到沒有人生目標。其實，這是學佛之後的一個誤區，哪一個誤區呢？就是，你學佛一直是為自己學，當你沒有自己的時候，你立即感覺到學佛沒有意義。" 「發心的因地不同，發這個心因地不同。你就會在修行過程當中呢，招感其不同的自性天魔來，把你內心當中的那個菩提心滅掉它。哦，原來我修到最後，一切眾生本已成佛，都是法身佛，哦，他欺負我就白欺負了，你想你這因地不同......有這樣的朋友呢，就是他沒活明白。為什麼啊？因為他不知道，那個眾生本是自性眾生。」 如何正發菩提心？ 「《菩薩地持經》當中的，菩提心是一切正願之始，菩提之根本，為大悲及菩薩學之所依，且謂發菩提心有四種因緣，佛陀在這個地方告訴你，發菩提心有四種因緣。 第一個是，「諸佛菩薩，見聞不可思議神通變化，以之為增上緣，樂佛之大智而發心」。 在法界上，這個菩薩發菩提心啊，有一種可能性啊，他機緣非常成熟，看到了佛陀入世，現大神通。降伏魔道，降伏外道，然後摧毀了魔軍，然後內心當中啊感覺到非常好，啊，這個佛陀是神通無礙、法力無礙、智慧無礙。願意學佛之大智慧，所以呢才發菩提心，這一種也是正發菩提心，為什麼呀？因為他沒有二念，他前面有個榜樣，親自見到這個榜樣了，所以才發了菩提心。 第二種，「未見聞神通，但聞說菩提及菩薩藏，以之為增上緣而發心」。 《金剛經》須菩提，當佛陀講到了「應無所住，而生其心」，他問完了名字以後，佛陀給他講完了以後，他立即哭了，涕淚悲泣，突然間明白，諸法實相。他通過了，沒說什麼神通，就通過了聞說菩提以及菩薩藏，然後為這個增上緣，他問完了以後，所以《金剛經》他又問第二遍，「應如是住，如是降伏其心」。他為什麼問第二遍，那就是第二次發菩提心，那個菩提心為正發菩提心，可以說他發完了那個菩提心以後，怎麼樣呢？須菩提不可能再掉下去，我說這個不可能啊，就是因為他是正的菩提心，所以不會再變化了，他就不會再產生煩惱了，噢，我明白諸法實相了！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是……，啊，應如何住，如何降伏其心？第二次問時候，那一個為正發菩提心。而前面第一次問的時候呢，那是須菩提正煩惱的時候，煩惱到什麼時候？正午，佛陀坐在那，吃完飯打坐的時候，中午休息的時候，須菩提就跑到佛陀那去問去了，這個金剛經的起源，那個時候那個菩提心呢，不是正發菩提心，因為他不明白什麼叫菩提心。 還有一種，「未聞法，而自見法滅相，為護持正法而發心」。這個就是我們末法時期的......大家可以看到好多的邪說，好多的邪師說法。你在去拜師的時候，拜了這個師父，那個師父。但是你內心當中有一部《楞嚴經》，然後你呢對照，因為這個事情啊，你不應該跟這個師父學習，但是呢，最後呢，你找到了一個東西怎麼樣呢？感覺到佛法的，這個正法攝入......就是他不知道，什麼是真正的佛法。把佛法都學邪了，學到最後正法都快滅了，這個時候呢要發菩提心，不行，我不能自己自得其樂，像個小阿羅漢似的，跑去小山洞裡面呆著。我要出去弘法利生。 第四種發心呢，「未見法滅，但見濁世眾生為煩惱所惱亂，即發菩提心」。這個東西呢，沒有見到法滅，但是，看到了末法時期，五濁惡世的眾生們，不能理解佛法，而發菩提心。一些像那些大的出家師，像虛雲老和尚、寒山德清，這些古代和當代的名僧們，他們當時的發心，成就那種發心，就是怎麼樣啊？他們學到了佛法。也證到了一定的境界，也證到了自己的本來，然後怎麼樣呢？因為，看到了末法時期的眾生被煩惱困擾，故而發心。這四種發心呢，為正發心。為正發心。這是《菩薩地持經》上講的。 師父發菩提心的原因 「我在零三年的時候，零三年還是零一年？寫那個我的聲明，當時的時候，那也是發菩提心的原因就是，我渴望，讓人們理解大乘佛法在世間的不可思議。不至於讓大乘佛法，都變成一個出世間的東西。那是我發的菩提心，我當時的時候，也就是走了這樣一個路子，維護正法而發心。 如何報佛恩？ 「如何報佛恩？眾生妄心滅，既是報佛恩。 你們把妄心滅了，幻眾妄心滅了，這就是報佛恩。這是一個正發心。所以呢，《文殊師利菩薩所說摩訶般若波羅蜜經》上講，是法平等，無有高下，啊這是《金剛經》上講的，是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提法門。而在《文殊師利菩薩所說摩訶般若波羅蜜經》上講的呢，一切法空，既是菩提。一切法空，既是菩提。他們這兩個事情說了是一個問題。什麼意思啊？只要你證到了是法平等，無有高下，你就不用去求阿耨多羅三藐三菩提，為什麼？這既是菩提。一切法空，既是菩提。你證到了一切法空，就沒有菩提心可求，沒有菩提心可法。如果你證到了無四相地行一切善法，你已經沒有菩提心可得，為什麼？那就是菩提心。你已經得菩提心，如何再得一個菩提心。這是正發菩提心。」