老子《妙真經》
不識元首，不睹本根，詐天輕地，罔鬼欺神，屬辭變意，抱嫌履疑，謂之不善。不善者，動與天逆，靜與地反，言傷人物，默而害鬼。 夫欺天罔地，輕侮鬼神，專己自是，動非聖人。當時雖善，惡氣歸流，事有邪偽而象真也，景煙類雲而電不為之動。故天道不私人，人反行非天也，而自誤耳！
六 貴堅剛強，輕忽喜怒。福善出於門，妖孽入於戶。故舌耳為患，齒角不定。口舌者，患禍之宮，危亡之府。言語者，大命之所屬，刑禍之所部。言出患入，言失身亡。故聖人當言而懼，發言而憂，常如臨危履冰。
七 夫道德治之於身，則心達志通，重神愛氣，輕物賤名，思慮不惑，血氣和平，肌膚潤澤，面有光瑩，精神專固，身體輕強，虛實相成，鬢髮潤光，佼好難終。
治之於家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄宜弟順，九族和親，耕桑時得，福實積殷，六畜繁廣，事業修治常有餘矣。治之於鄉，則動合中和，睹正綱紀，白黑分明，曲直異理，是非自得，姦邪不起，威嚴尊顯，奉上化下，公如父子，愛敬信向，上下親喜，百姓和集，官無留負，職修名榮，沒身不殆。
治之於國，則主明臣忠，朝不隱賢，士不妒功，邪不蔽正，讒不害公，和睦順從，上下無怨，百官皆樂，萬事自然，遠人懷慕，天下向風，國富民實，不伐而強，宗廟尊顯，社稷永康，陰陽和合，禍亂不生，萬物豐熟，界內大寧，鄰家託命，後世繁昌，道德有餘，與天為常。
八 夫水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無所操，德同天地，澤及萬物，大無不包，小無不入，金石不能障，敝山陵不能壅塞。其避實歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折衝漂石，疾於風矣。充大無疆，修遠大道，始於無形，終於江海，升而為雲，降而為雨，上下周流，無不施與，消而復息，生而復死。是故聖人去耳去目，歸志於水，體柔守雌，去高就下，去好就丑，受辱如地，含垢如海，恬澹無心，盪若無己，變動無常，故能與天地終始。
九 道人圖生，蓋不謀名。衣弊履穿，不慕尊榮。胸中純白，意無所傾。志若流水，居處市城。積守無為，乃能長生。
十 道曰：自然者，道之真也。無為者，道之極也。虛無者，德之尊也。淡泊者，德之宮也。寂嘿者，德之淵也。清靜者，神之鄰。精誠者，神之門。中和者，事之原。人為道，能自然者，故道可得而通。能無為者，故生可得而長。能虛無者，故氣可得而行。能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故聲可得而藏。能清靜者，故神可得而光。能精誠者，故志可得而從。能中和者，故化可得而同。是故，凡人為道，當以自然而成其名。吾前以道授關令尹生，著道德二篇。將去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不得之者不知其所由然。譬猶若識音，不能深曉人心；知之口，不能言妙哉。道之綿綿，言不盡意，書不盡言，所以為子書之者，欲使子覺自然，得之後以自成。尹生曰：學自然，奈何? 道曰：無取，正氣自居。無去，邪氣自除。此非禱祠鬼神之道，非欲辟不清去不正。清靜請命而命自延無期，此豈非自然哉?非吾異道之意，非吾獨道也。道不自然兮，何道焉兮?無欲無為兮，道之所施兮。虛兮無兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之極兮。澹兮恬兮，德之漸兮。清兮靜兮，神所宅兮。精兮誠兮，神所榮兮。中兮和兮，神所化兮。以無為而養其形，以虛無而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而養其聲，以清靜而平其心，以精誠而存其志，以中和而存其神。安心游志，使若大水之自湛深。閑居靜處，使若蛟龍之自蟄藏。懷虛而不虛，泥而不泥，使若南曜之忘虛也。化德存神，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗廟之守處。使世不見我，若巨魚之在大水。使人莫我知，若日出之光東。我之無窮，若大道之根相致，譬若山林大澤之自致禽獸虎狼，若深林廣木之自致飛鳥百蟲，若江湖之自致魚虌蛟龍，若盛德之自致太平麒麟鳳凰，若清靜潔白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若災異惡氣之自致不祥禍殃。
十一 道曰：虛而白者，吾宅也。道者質真無形，無有音聲，非有言也。人慾傅於知道者，借言以通意，虛者天地之動也，白者神明之所居也。天地之初皆從道來，有氣而未有形，法自然而白，白之中未有體也。
十二 道曰：故易而為一者，吾號也。言道未始而有，故謂之一。一即醇粹質真、無為雜糅，故謂之一。天得一以清而無不覆，地得一則寧而無不載。日月得一則明而無不照，真人法則之，渾形而為一則無一不能為，神明知而為一則與鬼神共化，視而為一則無不見，聽而為一則無不聞，心通而為一則無不知。吾，我也；號，名也。人能渾其形而為一，即我之名號也。
十三 一道之為真乎，道有真一，真人所以輕舉虛跡者，使群物自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御萬神、制萬物，萬物皆稱為人，知一萬事畢，不能知一，道不妄出。
十四 道曰：夫人為道，道身五藏者，皆思氣之盛壯微妙，從虛無來，故實者不如虛也，有者不如無也，疾者不如遲也。
補充 道曰：有者因無而生，形者須神而立。故有為無之宮，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以養神。若氣散歸空，遊魂為變。火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。 道曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生；使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久者，得道之質也。 《 妙真經》的內容 《 妙真經》被士族列為早期道教 「 太玄部」道書，在兩漢三國南北朝隋唐道教中，該書具有相當重要的地位，但由於全書早已亡佚，使得相關研究較為有限。上世紀 8 0 年代末開始，才有前田繁樹對《 妙真經》進行輯佚， 儘管這些輯佚工作還可以繼續完善。《 妙真經》佚文主要見引於南北朝晚期和隋唐道教著作，尤在類書之中最為多見， 《 無上秘要》 、《 大道通玄要》、《 要修科儀戒律鈔》和《 雲笈七籤》都曾大段徵引 《 妙真經》 。《妙真經》大部份來自於西漢嚴遵的 《 老子指歸》 ，例如：《 無上秘要》卷 7 《 修真養生品》 「 動合天心，靜得地意，無言而不從，謂之善也」至 「 言傷人物，默而害鬼」百餘字皆來源於 《 老子指歸·信言不美章》 「 動合天心，靜得地意，言無不通，默無不利，謂之善」至 「 言傷人物，默而害鬼，之謂不善」一段。同卷 「 淫於五色之變，視不見禍福之形；失於五音之變，聽不聞吉凶之聲」百餘字，則來源於 《 老子指歸·五色令人盲章》「 淫於五色之變，視不見禍福之形；失於五音之變，聽不聞吉凶之聲；失於五味之變，言不中是非之情」一段。《 無上秘要》卷4 2 《 修學品》 「 夫道德治之於身，則心達志通，重神愛炁，輕物賤名，思慮不惑，血炁和平，肌膚潤澤，面有光瑩，精神專固」至 「 後世繁昌，道德有餘，與天為常」的兩百餘字來源於 《 老子指歸·善建章》「 治之於身則性簡情易，心達志通，遠所不遠」一段。《 要修科儀戒律鈔》卷 1 2 《 念道緣》 「 鶉鷃高飛，志在苗禾；鴽鵝高飛，志在陂池」至 「 利害不棲於意，此大聖所體行也」以下近一百字的文字來源於 《 老子指歸·上士聞道章》 「 鶉鷃高飛，終日馳騖，而志在乎蒿苗；鴻鵠高舉，徑歷東西，通千達萬，而志在乎陂池」至 「 抱德含和，帥然反化；大聖之所尚」一段。除了以上所述的大段摘抄外，還有不少是片段引用 《 老子指歸》的，例如 《 妙真經》最常被他書引用的格言 「 有名之名，喪我之橐；無名之名，養我之宅」一句，就來源於 《 老子指歸·名聲孰親章》 「 夫無名之名，生我之宅也；有名之名，喪我之橐也」 ；《 無上秘要》卷7 《 修真養生品》所引佚文 「 貴堅剛強，輕忽喜怒。福善出於門，妖孽入於戶」來源於 《 老子指歸·道生一章》「 故貴堅剛……思慮迷惑，妄喜妄怒；福禧出門，妖孽入戶」 ；卷 6 5 《 柔弱品》所引佚文「 體柔守雌，去高就下，去好就丑，受辱如地，含垢如海，恬澹無心，盪若無已，變動無常」也來源於 《 老子指歸·上善若水章》 「 人者，體柔守弱，去高處下，受辱如地，含垢如海，言順人心，身在人後，人之所惡，常獨處之，恬若無心，盪若無已，變動無常，與道流止，去己任因，莫過於水」 。限於篇幅，不一一舉例。而且值得注意的是，《 老子指歸》今存只有 《 德經指歸》部份，另一半 《 道經指歸》僅少量保存於其他道書中，尤其是強思齊 《 道德真經玄德纂疏》的轉引頗多闕謬 ③ ，考慮到這點，《妙真經》引用 《 老子指歸》的比例還有進一步增加的可能。所以《 妙真經》大部份主體是以嚴遵 《 老子指歸》為主體改編而成的。再從總體風格和主旨看， 《 老子指歸》是嚴遵以韻文形式闡釋 《 老子》的著作，這和 《 妙真經》文辭古奧、句式相駢、韻文為主的風格相近；而 《 老子指歸》以哲學、養生、修身、治國為主要內容，也和前田繁樹氏所總結的 《 妙真經》主旨相符。此外， 《 妙真經》相當於老子的「 道」向尹喜解說 《 道德經》大義，故而在 「 三洞四輔」系統中被歸入太玄部； 《 傳授三洞經戒法籙略說》卷上 《 道德經目》中 《 妙真經》也和《 河上公注》 、《 相爾注》 、《 西升》 、《 內解》並列，同屬於闡解 《 道德經》大義的道經；而 《 老子指歸》作為早期解說 《 老子》的名著，被兩漢黃老道家採用闡解 《 道德經》也是非常合理的。這也是士族道家把 《 妙真經》視作重玄學經典的原因。據 《 漢書》所記，嚴遵參考 《 莊子》以解釋《 老子》 ，故而 《 老子指歸》帶有玄虛的思辨色彩和返璞歸真的思想主旨，這也和 《 妙真經》被歸為 「 重玄學」早期經典的史實相符。北朝魏、周之際的重玄學宗師樓觀道士韋節 （4 9 6－5 6 9 ）用注釋 《 西升經》和 《 妙真經》等道書的方式以士族文化改造道教，是北朝道教義學的代表 ④ 。從其殘存的 《 西升經注》 「 道體虛無而包羅萬象」 、「 道無體無為而無不為」來看，韋節之義學以清虛無為、返樸歸真為指歸；而從 《 妙真經》 「 為道者，損聰明，棄智慮，反真歸朴，游於太素」之類的文字看，其教理似也與北朝義學清虛無為、返樸歸真的主旨相近。在南朝，與韋氏同時的重玄派道士臧矜同樣重視 《 妙真經》 ：太玄一部之中本無此書，臧矜重訂為 《 妙真經》 、《 西升經》 、《 道德經》 3 種。南北兩位重玄派士族重鎮幾乎同時奉 《 妙真經》為主要經典，顯然 《 妙真經》的主旨符合道家重玄學的理論。而 《 妙真經》的重玄思想和修真理論也應該部分來源於 《 老子指歸》 。唐初重玄學的集大成者成玄英在 《 老子道德經開題》中說：夫釋義解經，宜識其宗致。然古今註疏，玄情各別。而嚴君平 《 旨歸》以玄虛為宗；顧征君 《 堂誥》以無為為宗；孟智周、臧玄靜以道德為宗；梁武帝以非有非無為宗；晉世孫登雲 「 托重玄以寄宗」 。作為唐初重玄學代表人物的成玄英，在 《 道德經義疏》中列舉的這些人與著作，除梁武帝外，孫登、顧歡、孟智周、臧矜都是重玄學學者，而 《 老子指歸》身居其中，也透露出該書自有其 「 玄虛」之特點為重玄派所倚重。《 妙真經》不僅在文字上摘抄 《 老子指歸》 ，思想內容上也深受其影響。《 妙真經》的撰作是基於 「 指歸於自然」的 《 老子指歸》 ，也就是說該書是申發 《 道德經》「的，而 《 西升經》的主旨也恰與之相近,也正因為如此，《 妙真經》才會受到佛教支持者的「 格外關注」而遭到攻擊。二、天師道之關係《 妙真經》的佚文帶有濃厚的秦漢黃老道家色彩。《 妙真經》和 《 西升經》同屬太玄部，是重玄派和樓觀派除了 《 道德經》外最重要的兩本道經。將 《 西升經》第一、二、三章和《 妙真經》進行了對比，明確兩書非常相似，皆本老子之道，為敢離也。總之，《老子西昇經》對諸多方術，僅作原則性之論述與提掇，而以類似於西漢黃老道家之思想作貫串。所以此經所述，多為原則性之共法，對於差殊之方術則著墨不多。這些 《 妙真經》佚文主要是 「 道」和 「 尹生」的對話。從 「 吾前以道授關令尹生，著 《 道德》二篇」可知，這個 「 道」的原型就是老子。漢末曹魏時期道經中有 「 道曰」的，也見於 《 女青鬼律》卷5 ，而 《 女青鬼律》首卷又曰 「 大道不禁，天師不勑……太上大道不忍見之」 ，由此可知這個 「 道」即 「 大道」 ，也就是 「 太上大道」 。在 《 妙真經》中，同樣應該把 「 道曰」的 「 道」理解成天師道的最高主神 「 大道」 （老子），因為它正好和 《 正一法文天師教誡經·大道家令戒》的話相符：道復作五千文……何以 《 想爾》 、 《 妙真》 、三靈七言復不真正，而謂道欺人……《 妙真》自吾所作，《 黃庭》三靈七言，皆訓諭本經，為 《 道德》之光華。《 大道家令戒》中 「 大道」宣稱自己作 《 妙真經》 ，和 《 妙真經》 「（ 道）將去，誡之曰：……」相應。所以《 妙真經》的成書應該在 《 大道家令戒》頒布之前。而《 正一法文天師教誡經》中的 《 大道家令戒》是曹魏時期的作品，此說以饒宗頤和大淵忍爾為代表；而 《 女青鬼律》的成書T h o m a s P e t e r s o n 認為成書在 4世紀之前，是漢末曹魏時期五斗米道的作品。四、「 妙真偈」北周甄鸞作 《 笑道論》認為 《 妙真經》中的偈語 「 假使聲聞眾，其數如恆沙，盡思共度量，不能測道智」是從 《 妙法蓮華經》 「 假使滿世閑，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智」改編的。這句偈語和 《 妙真經》其他佚文風格差異很大。至於為何要在已經成書的《妙真經》後加這樣一段和全文內容不相干的偈語，則是佛道相爭的結果。經過道教徒的修改，《 法華經》的原文一下子變得充滿對佛教的攻擊性。聲聞 （S r a v a k a －y a n a ） ，指聽聞佛陀聲教而證悟的出家弟子， 《 大乘義章》卷1 7曰： 「 觀察四諦而得道者，悉名聲聞。 」所以「 假使聲聞眾，其數如恆沙，盡思共度量，不能測道智」就是說數目再多的佛教證悟弟子極盡思考，也不可能測知人格化 「 大道」的智慧。這也是為什麼道教在早已成書的《妙真經》後添加這一段偈語的原因。五、「 真一」與 《 妙真經》的得名《 西升經》和 《 妙真經》是重玄學的兩部經典。 《 西升經》尚存於世，我們能得知其大概；而 《 妙真經》除了心性修養之外，其真一思想又受到重玄派與士族的重視。《 大道通玄要》引 《 妙真經》佚文云：一道之為真乎，道有真一，真人所以輕舉虛跡者，使群物自得玄，得一以生也……非一不能御群神、制萬物，萬物皆稱為人。知一，萬事畢；不能知一，道不妄出。「 真一」這一概念在先秦的《鬼谷子》中早已有之， 《 抱朴子內篇· 地真》中更是所論甚詳。《 妙真經》的 「 真一」是道本身，所以說 「 一道之為真乎，道有真一」 ；同時也是一切智慧的總和，即 《 妙真經》所說的「 知一，萬事畢」 。這和後世成書的 《 升玄內教經》和 《 本際經》的 「 真一」觀念相當接近。《 升玄內教經》卷 4 曰：道陵又問：向者天尊雲，道不二念，不審為二，是一也，為非一也。……念一者想不散，一念者心得定也。心定在一，萬偽不能遷，群邪不能動，故謂真一。類似的內容也見於 《 本際經》 。這都和 《 妙真經》的 「 真一」非常相似，所以 《 大道通玄要》卷1 4「 真一品」才會把 《 妙真經》的這段佚文和 《 升玄經》討論 「 真一」的文字放在同一品類之中。考慮到 《 妙真經》的成書早於 《 升玄內教經》 ，而太玄部道經的另外兩部早期經典 《 道德經》和 《 西 升經》都 沒有提到 「 真一」 ，那麼《 升玄內教經》的 「 真一」觀念來源於太玄部的《 妙真經》也未必不可能。萬毅先生通過比對《 升玄內教經》和臧矜的 「 不一不二」學說，也認為 「 道教太玄部以 『 真一』為道體，……正是構建 《 升玄內教經》義學體系的理論基礎」《 雲笈七籤》卷 6 《 三洞經教部》說「 太玄部」云：玄靖法師開為三部，先說以 《 道德》為體，其致則總，以其文內無的、對揚之旨故也；《 西升》次說以無欲為體，故云當持上慧；源妙真一，後說既盛明真一，故以真一為體。對照孟安排 《 道教義樞》卷 2 「 尹生所受，唯得 《 道德》《 妙真》 《 西升》等五卷」 ，我們知道 「 玄靖法師開為三部」的 「 三部」是 《 道德經》 、 《 西升經》和 《 妙真經》 。 《 雲笈七籤》說《 妙真經》「 以真一為體」 ，可見 《 妙真經》的得名應該和 「 真一」有關。《老子妙真經》，而是某位高人對《道德經》的註解。比如「老子曰：天地媾精，陰陽自化，災咎欲萌。淫於五色之變，視不見禍福之形；失於五音之變，聽不聞吉凶之聲；失於五味之變，言不中是非之情；貪於財貨之變，慮不見邪正之傾。夫五色重而天下盲矣，五音調而天下聾矣，五味和而天下爽矣，珠玉貴而天下勞矣，幣帛通而天下傾矣。是故，五色者陷目之錐，五音者塞耳之槌，五味者截舌之斧，財貨者射身之矢。凡此數者，變而相生，不可窮極，難明易滅，難得易失。此殃禍之宮，患害之室。是以聖人服無色之色，聽無聲之聲，味無味之味。名者身之害也，利者行之穢也。是以動為身稅，為榮而得小，為善而得少。故有名之名，喪我之橐。無名之名，養我之宅。」這段就是對《道德經》第十二章的解釋，可以仔細品讀。雖然如此，但此作者或作者群，水平是非常高的，如「道曰：無取，正氣自居。無去，邪氣自除。」如「以無為而養其形，以虛無而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而養其聲，以清靜而平其心。」非對《道德經》體悟甚深之人不能言之，在無數的《道德經》註解中，此人的水平絕對是第一流一列的。可惜，這篇文章沒能流傳下來。
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