端午之源 | 飽含深情「粽」義的詩人節

日月忽其不淹兮，春與秋其代序

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮

——屈原 《離騷》

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端午的習俗

過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。

其內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等。

其中最著名的並且一直沿用至今的習俗，就是賽龍舟和吃粽子了。可你知道這習俗飽含的感情嚒？

深情「粽」義

相傳賽龍舟，吃粽子均起源於古時楚國人因捨不得一位著名歷史人物投江死去，吳、越、楚人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日划龍舟以紀念之。借划龍舟驅散江中之魚，將玉拋於江中（與拋粽子入江相仿）以免魚吃掉他的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。

而龍舟一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳》卷五：「天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。」預《九歌·湘君》中「駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭」，「石瀨淺淺，飛龍兮翩翩」，學者們也認為「飛龍」即龍舟。

古人盛行以牛角祭天，而他們為思念拋灑的，便是用菰葉包黍米成牛角狀的「角黍」，《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中悼念某位歷史人物之詩。這即與「魂舟」暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。

對聯

佚名

而配的上「冰心潔玉」 之稱的高貴靈魂，能讓萬千勇士划槳於湍急江中追趕，並用寶貴的玉佩撒入江中來紀念的，便是萬人稱頌的偉大歷史人物——詩人屈原 。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。

偉大愛國詩人屈原胸懷大志，但卻不得志。後遭讒去職，流放異地。在流放中，他寫下了憂國憂民的《離騷》《天問》《九歌》等不朽的雋美文字絕世華麗的詩篇，獨具風情，影響深遠。公元前２７８年，秦軍破楚，屈原仰天長嘆，寫下絕筆之作《懷沙》後，抱石投入了汨羅江。

「詩人」 節

屈原走了，端午節還在。歷代詩賦、筆記、志書等記載端午之節，詩人登高作賦數不勝數。

浣溪沙

宋 蘇軾　

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。

午日處州禁競渡

明 湯顯祖

漁家傲

宋 歐陽修

南歌子端午宋 万俟詠

梅夏暗絲雨，春秋扇浪風。香蘆結黍趁天中。五日凄涼千古、與誰同？

在西漢，文人深受楚辭的影響，創造了太平盛世標誌性的文學樣式——漢賦，漢賦華麗的詞藻、鋪張揚厲的形式，都是直接學楚辭，因而被稱為漢代「辭賦」。

到了魏晉南北朝時期，受楚辭排比、誇張手法的影響，又產生了駢體文，講究對仗，講究修辭；而在齊代永明年間產生的「永明體」詩歌，講對仗、講平仄、講押韻，又直接影響了唐代格律詩（律詩、絕句）的產生；從某種意義上講，導致了唐詩的繁榮，更不用說以「香草」、「美人」為特色的宋詞了。

後來，楚辭又成為文學的代名詞，如毛主席詞「秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷」，這裡的「騷」就是指屈原的作品《離騷》。

在五千年中華文明史上，黃河流域文化影響了中國人的思想，長江流域文化影響了中國人的文學。其中，屈原和楚辭功不可沒，所以，國學大師王國維說：「楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學。」（《宋元戲曲史.序》）。楚辭是「一代之文學」、駢體文是「一代之文學」，唐詩、宋詞、元曲都是當時的「一代之文學」。

屈原所作 《離騷》，這是我國古代文學史上最長的一首政治抒情詩，是我國、乃至世界文學史上一篇光輝千古的傑作，詩中體現了詩人對理想的追求，對邪惡勢力的憎恨和對祖國、對人民的熱愛。

因為屈原心中有人民，人民心中才會有他，才會懷念、紀念、憑弔他。怕河中魚蝦食其體,投粽喂之。

而華夏千古，歷代文人墨客因身處端午感其節氣，不約而同登高臨江吟詩作賦，橫貫古今。

所以端午節，

是真正的屬於文學的

詩人節

《 尋找屈原 》

王志艷著

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編輯 | Editor

囧尼

90後靦腆小海龜，內心戲豐富。

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