那些揭示人際交往規律的96句墨子經典名言

1、可譽而不譽，非仁也。——該稱頌的卻不稱頌，這就是不仁。

2、親戚不附，無務外交。——親戚都不歸附，也就不要對外辦交際。

3、非獨染絲然也，國亦有染。——不光染絲是這樣，國家也會被染。

4、君得之，則必用之矣。——國君得到了我的學說，就必然會採用。

5、為義而不能，必無排其道。——行義事不能進行時，不要責怪道義。

6、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠誠，忠誠的人不信任。

7、士雖有學，而行為本焉。——做官雖然講究才學，但還是以品行為本。

8、此所謂便其習而義其俗者也。——這就是所謂的適應習慣，安於風俗啊。

9、其服不同，其行猶一也。——他們的服飾不同，他們的行為確是一樣的。

10、告子毀，猶愈亡也。——告子雖然詆毀我的行為，但還是勝過毫無毀譽。

11、事無終始，無務多業。——辦一件事都不能善始善終，就不要做很多事。

12、舉物而闇，無務博聞。——舉一個例子尚且不明白，就不要追求見多識廣。

13、君子戰雖有陳，而勇為本焉。——君子作戰雖然布陣，但還是以勇敢為本。

14、喪雖有禮，而哀為本焉。——辦喪事雖有一定的禮儀，但還是以哀痛為本。

15、是數人之齒而以為富。——這是數著別人契上的齒數，而以為自己很富有。

16、吾願主君之合其志功而觀焉。——我希望您結合他們的動機好結果來考察。

17、刀受其利，試者受其不祥。——刀展示了鋒利，而試刀砍頭的人將遭到不祥。

18、近者不親，無務來遠。——身邊的人都不能親近，就不要希望招徠遠方的人。

19、子務為義，翟又將予子天下。——你只要努力做義事，我還要把天下送給你。

20、賞賜不能喜，誅罰不能威。——賞賜並不能讓人歡喜，責罰也不能讓人畏懼。

21、交相鉤，交相強，猶若相害也。——大家互相鉤，互相鑲，就是互相殘害啊！

22、是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。——這就好像口渴了才挖井，人死了才找醫生。

23、譬猶使人負劍，而求其壽也。——就好像讓人伏在劍刃上，而期望他能長壽一樣。

24、不足以遷行而常之，是盪口也。——言論不能改變行動而又崇尚它，那就是說空話。

25、子不能治子之身，惡能治國政？——你連自己都管不好，怎麼能治理國家的正事呢？

26、是猶倮謂撅者不恭也。——這就好像自己赤裸著身體卻指責別人掀起衣服不禮貌一樣。

27、是猶三軍北，失後之人求賞也。——這就好像三軍打敗戰，落伍的人還要求獎賞一樣。

28、則天下所謂可者，未必然也。——天下很多所謂可以做的事情，未必都是可以做的啊！

29、非獨國有染，士亦有染。——不只是國家有染的問題，對士而言也有受到熏染的問題。

30、是故置本不安者，無務豐末。——所以，根基樹立不牢的人，不要期望有茂盛的枝葉。

31、其事上尊天，中事鬼神，下愛人。——他們做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下關愛百姓。

32、大國之攻小國，譬由童子之為馬也。——大國攻打小國，就好像兒童爬在地上當馬一樣。

33、繁飾有命，以教眾愚朴之人。——過多地粉飾命定之說，用來教育廣大的愚昧樸實的民眾。

34、綽非弗之知也，祿勝義也。——勝綽不是不懂得這些道理，而是他把俸祿看得比義還重要。

35、我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。——我器重那個見到我做事，不見到我也做事的人。

36、以其行理也，行理性於染當。——是因為他們行事合理，行事合理來自於受到的熏染得當。

37、此言為不善之有罰，為善之有賞。——就是說做不善的事情要受到懲罰，做善事會得到獎賞。

38、因人之家以為翠，恃人之野以為尊。——依靠別人的家產來養肥自己，依靠別人的天地來稱尊。

39、故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕織也。——所以我認為雖然不耕種織布，但效果好於耕種織布。

40、夫惡有同方不取而取同己者乎？——怎麼會有不用同道的人而只用與自己意見相同的人的道理呢？

41、故大人之務，將在於眾賢而已。——所以，掌權者的主要任務，就在於聚集天下的賢良之士罷了。

42、均之糶，亦於中國耳，何必于越哉？——都是出賣，賣給中原各國也可以，何必非要賣給越國呢？

43、厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。——攻擊我很厲害我也回敬得很厲害，攻擊我很輕微我也回敬得很輕微。

44、不以人之所不知告人，以所知告之。——不把別人所不懂的告訴別人，把別人知道的東西告訴別人。

45、故父母、學、君三者，莫可以為治法。——所以，父母、老師、國君三者，都不能當作做事的法度。

46、此聖王之法，天下之治道也，不可不務也。——這是聖王的法則，治理天下的正道，不可不努力去做！

47、賴其力者生，不賴其力者不生。——人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。

48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——現今的士人用身於世，還不如商人使用一枚錢幣時謹慎。

49、今子非國士也，豈能成學而又成射哉？——現在你們不是國人的勇士，怎麼能既學好學業又學好射箭呢？

50、而義可以利人，故曰，義天下之良寶也。——而義能夠讓民眾得利，所以說∶義是天下值得珍視的寶物。

51、愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉。——關愛別人，這是最為博大的；使別人受益，這是最為深厚的。

52、言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉。——言語總是列舉商湯與周文王，而行為卻比作狗與豬，可悲啊！

53、而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。——天下人都說這是他們努力的結果，不會說「這是我見到了命」。

54、百門而閉一門焉，則盜何遽無從入哉？——好比有一百扇門而只關上一扇，那麼盜賊怎麼就會沒有地方進去呢

55、以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。——如果因為這些而損害奪取人民的衣食之資，仁義的人是不會去做的。

56、子之言惡利也？若無所利而言，是盪口也。——你說的話有什麼益處呢？如果沒有益處還要說，就是白費口舌。

57、欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。——希望處於高官厚祿的人可以讓賢，財物多的能夠分給窮人。

58、且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下。——再說，義就是匡正的意思，不能以下正上，必須是以上正下。

59、行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？——出外周遊為人算卦的人與坐在家裡不出去的人，他們誰得到的糧食多？

60、太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。——最好是不失敗，其次則是敗了卻還有辦法成功，這才叫善於用人。

61、是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。——所以君子嚴於律己、寬以待人，而平庸的人卻寬以待己、嚴於律人。

62、若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉。——如果能夠擂鼓讓天下的人都達到義，那麼我的義難道不是更進一步了嗎？

63、今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？——現在天下沒有人行義，那麼你應該鼓勵我，為什麼反而阻止我呢？

64、特上不以為政，而士不以為行故也。——不過是君主不把它［愛人利人］用在政事上，士大夫也不把它付諸行動罷了。

65、貧家而學富家衣食多用，則速亡必矣。——貧家如果要仿效富家的穿衣吃飯及龐大的花費，那就一定會很快招致滅亡。

66、順天意者，義政也；反天意者，力政也。——順從天意的政治是以義服人的政治，違反天意的政治是以力服人的政治。

67、名不徒生而譽不自長，功成名遂。——名聲不是憑空產生的，讚譽也不會自己增長，只有成就了功業，名聲才會到來。

68、雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親於鄉里。——即使鬼神不存在，這也可以用來聚集眾人來歡樂，使得鄰里親近。

69、故先民以時生財，固本而用財，則財足。——所以從前的賢君按照農事來生財，鞏固根本並節約用度，財務自然就豐足了。

70、故彼人者，寡不死其所長，故曰∶太盛難守也。——這些人很少不是死於自己的所長，所以說∶事業達到頂峰就難以持久。

71、故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。——所以君子努力做事就會日漸強大，安於嗜欲就日漸苟且，恭敬莊重就日益繁盛。

72、愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。——關愛別人因而得福的人有，而憎惡別人殘害別人因而得禍的人也有啊！

73、故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。——所以大國攻打小國，那是互相殘害，大國的錯誤必然反過來使其本國受害。

74、教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。——教人學習卻堅持有天命的觀點，這就好像叫人包起頭髮來卻有去掉了他的帽子。

75、善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。——一種善行沒有內心的支持就不會長久，一種行為如果得不到自身的了解就無法樹立。

76、詩云∶「必擇所堪，必謹所堪」，此之謂也。——《詩經》上說「必須選擇所使用的染料，必須謹慎地來浸染」，就是這個意思。

77、因其國家，去其無用，足以倍之。——而是根據國家的具體情況，去掉那些無益於實用的東西，這就足夠使國家的財利增加一倍了。

78、今翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此——墨翟我上沒有侍奉國君的差事，下沒有耕田種地的艱難，我怎麼敢放棄讀書呢？

79、竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義。——偷一隻狗一頭豬，就稱他不仁；二偷去了一個國家一座城池，卻認為這是義。

80、至於神者，眾人不知其功，爭於明者，眾人知之。——運用神機的人，眾人不知道他的功勞，在明處爭鬥不休的人，眾人卻都知道他。

81、夫飢約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾。——飢餓的時候就不惜妄取以保存性命，吃得很飽的時候又用虛偽的行為來粉飾自己。

82、殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？——殺死他的父親然後獎賞他的兒子，與吃他的兒子然後再獎賞他的父親有什麼不同呢？

83、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂不可得也。——以這樣奢侈的國君，去統治那些愛好奢侈的臣民，想要國家不動亂，是不可能的。

84、今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。——現在如果天下的人都相信鬼神能賞賢罰暴，那麼天下怎麼還會混亂！

85、故時年歲善，則民仁且良；時年歲惡，則民吝且惡。——所以，在收成好的年頭，百姓就仁義善良；遇到荒年，那麼百姓也會吝嗇而兇惡。

86、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。——以德行來排列位次，按官職來處理政事，按照勞績來決定賞賜，衡量功勛二分給俸祿。

87、為義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷！」——行義不是為了躲避詆毀、獲得榮譽，如果離開是符合道義的，背上狂妄的名聲又有什麼影響呢？

88、故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。——所以，音樂越繁複，治國的成績越少。因此來看，音樂不是用來治理天下的啊！

89、財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之。——［厚葬使］已經獲得的財產，都拿來埋掉了；喪後本當產生的財產，又被長時間的禁止所消除。

90、哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以至孝於親。——哭著送去，哭著回來，回來後要努力於衣食之物的生產，資助祭祀，並用來孝順雙親。

91、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。——不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不使他接近。

92、告子為仁，譬猶跂以為長，隱以為廣，不可久也。——告子行仁義之事，就好像踮起腳尖當作自己個頭高，卧下當作自己面積大了，這是不能長久的。

93、今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。——現在如果送給別人很少的東西，卻希望人家回報很多的東西，那麼，人們就會怕你再送東西給自己了。

94、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。——君主所憑藉著驅使臣下的，只有尚賢一種方法；臣下用來侍奉君主的，也只有仁義一條途徑。

95、是以其財不足以待凶飢，振孤寡，故國貧而民難治也。——所以，國家的錢財不足以來應付饑荒，救濟孤兒寡婦，這樣，國家就貧困，百姓就難於治理。

96、世俗之君子，貧而謂之富，則怒；無義而謂之有義，則喜。——世俗的君子，如果他很窮你卻說他很富，他就會發怒；如果他不義你卻說他有義，就很高興。

墨子（約前468-前376年），姓墨，名翟，戰國初年學者、思想家，墨家學派創始人。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱「顯學」。墨子作為中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家，提出了「兼愛」「非攻」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。他主張「兼愛」﹑「非攻」，提出「尚賢」﹑「尚同」的政治思想，主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者」來充當；而人民則要服從君上，做到「一同天下之義」，天下人都要相親相愛，反對強凌弱的戰爭。作為先秦墨家的創始人，墨子在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、 《兼愛》 、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》 、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。