狐狸的形象是如何從靈獸變成勾引男人的女人的代名詞？

06-21

《新華字典》里對「鬼」的解釋，是人潛意識裡恐怕事物的實物化身。鬼怪的傳說可謂源遠流長，不止在小說，其實詩中也有它的影子，比如屈原就曾寫過一些神神鬼鬼的詩篇來寄託其情感，當然，這個時候鬼怪的「形」是不重要的，屈原取材於其意。

中國志怪小說的盛行，始於魏晉時代。小說這種體裁的出現，於神鬼這類玄奇的事務而言，可謂是高山流水，得遇「知音」，小說與神神鬼鬼「狼狽為奸」，就成了志怪小說。這種小說多心筆記的形式記載民間的奇異見聞，牽強附會一些或浪漫或恐怖的故事——偏偏引人入勝，深得人們的喜愛。

東晉時期的干寶，著《搜神記》，對後世志怪記事的影響是最大的，如關漢卿《竇娥冤》就是取材於此，「董永」與七仙女的故事，也是脫胎於《搜神記》。在《搜神記》以前，或許有以動物、植物等為精怪的故事存在，但其影響力、流傳範圍都遠遠不及《搜神記》，我們姑且就視《搜神記》為此類型故事的開源頭者。

在《搜神記》中，「怪」分為「妖、怪、精、魅」等類型，是動物或植物「年久失修」異變而成，這與比其更早出現的理論不同，如先秦時期，「妖」與「怪」指的都是反常現象，而在秦漢時期，則是指動植物的精靈，而所謂的「精」、「魅」所指則又有不同，在此處不再一一贅述。

唐代時，志怪小說為人們廣泛接受，達到了其高產的時代，如張讀著《宣室志》、段成式著《酉陽雜俎》及牛僧孺《玄怪錄》、《續玄怪錄》等等小說。這些小說雖然與前人相近，但也有其獨到之處，比如這些小說多以狐仙、鬼怪傳說為故事主題，在故事題材是一個突破。

宋朝時期，志怪小說發展為傳奇類型的小說，其改變，發生在篇幅上，情節較前人更加豐富，這個時代多講鬼怪，人們對狐仙之流的興趣不算太大。

所謂唐詩宋詞明清小說，明清時期是我國古典長篇小說發展的巔峰時期，在明朝，出現了以妖為主要載體的的《封神演義》，四大古典名著之一的《西遊記》也在明朝成書，這個時代大抵以妖怪為惡，它們的出現，只是為了讓主角順利刷滿「副本」。清代時期出現了以蒲松齡《聊齋志異》、紀曉嵐《閱微草堂筆記》為代表的志怪小說，這些小說裡面的妖怪不同於以往的任何小說，它們以狐狸和冤鬼為主要載體敘事。

認真地來講，其實狐狸是兩種動物，儘管外形相似，也同屬犬科，但卻是存在著「生殖隔離」的，當然了，以我們老祖宗敬鬼神不敬生物學的觀念來看，這就是一種生物——習慣的力量果然是天下無雙，就算如今，我們仍就稱呼這兩種動物為「狐」。狐生性狡猾，兼具敏捷，與大多數動物沒有靈智形成了鮮明的對比，在這一點上，是很得古人讚賞的。傳說中的狐狸是心向故土地，在一頭狐狸死亡的時候，它的頭總是會向著自己家鄉的方向，所以人們認為狐狸且有智慧。

古人的確是感性的生物，居然對這種有著「智慧」的生物產生了嚮往，如果是在現代，比如山姆大叔，若認定了某了人類之外的物種具有相當的智慧，則必然是要將它送上實驗台的——他們勢要扼殺所有對人類統治地位有威脅的物種，也必定要將這種生物毀滅在搖籃之中。

在先秦時期，人們對狐狸這種東西是極敬重的，如司馬遷在《史記》中寫陳勝吳廣在揭竿而起之前曾經假借狐狸的身份大叫「陳勝王」，這就是抓住人們迷信的心理——狐仙都這樣說了，那咱們跟著它干肯定是沒錯了。不過這裡太史公恐怕處理得有些草率了，司馬遷不是陳勝同時代的人物，這些所謂的歷史，恐怕也只是道聽途說，具體情形如何，早就灰飛煙滅了。當然，就算這只是傳說，先秦時期狐狸與仙搭邊兒是沒跑的。

東漢時期，狐狸便從仙的神位上一路下跌，不過大神通還是存在的。魏晉時期的道學家葛洪在其《抱朴子》裡面信誓旦旦地提到狐狸可以活到八百歲，豺狼等也在此列，且在它們活到五百歲的時候，可以化為人形，招搖過市——就好像他見過一樣。

儘管如此，狐狸還是象徵著不祥，人們在野外聽到狐狸叫的第一個反應往往是「我命休矣！」《搜神記》便受到狐狸為不祥之物的影響，對狐狸的惡處大書特書，如幻化為老人、書生、婦人等去捉弄人，弄得人、畜死傷，給人們帶來災難。狐狸因著其變化形體的能力，常常捉弄人，普通人在神怪小說中是有眼無珠的典範，自然不識得幻化而來的狐妖，也就落個團團轉的下場——由此可見，干寶一定不是東北人，以狐妖之能，若要禍害人們，直接動手砍過去就成，哪用得著如此彎彎繞繞地下絆子？太不幹脆，也不合邏輯。

唐朝時期的狐狸，經過了如仙如鬼的兩段歷史，逐漸發展成了如人的牆頭草類型的生物——有善良的狐，也有為惡的狐，但人們總體上還是受著理想化的局限，為惡的狐多被降服、殺滅，而為善的狐則受人尊重。這個時期的人們認為狐狸與人一樣，是另外一個種族，與人雜居。狐狸一事開始進入人們的生活，甚至出現了「學問狐」，它們像人一樣的讀書，而人們習以為常的科舉考試，在這裡就異變成了狐狸的個體修鍊。

宋代時，由於程朱理學的影響，這種怪力亂神的東西便少了很多，但其實也有其發展，此時的狐狸多以女性形象出現，是淫蕩、邪惡的代名詞，也是當時社會女性社會地位低下的一個切實體現。明清小說的作者則將自己的生活融入了小說中，平時得不到的慰藉，及對社會時事的憤懣等，多於故事中體現出來——這其實也是躲避文字獄的一個辦法。狐狸從仙、鬼之流一路走來，最終融入人們的生活，其實看起來如豬羊一般，最終逃不過人類的「豢養」，這背後，展現的是人類對未知的渴望，和永無止境的探索。