複雜的業報

06-21

本則故事取材自《中阿含第一七一分別大業經》、《中部第一三六大業分別經》。

有一次，佛陀到摩揭陀國首都王舍城遊化，住在城北的迦蘭陀竹園竹林精舍。而尊者三彌提，那時也在王舍城附近，住在一處僻靜的林間小屋中。　　這天午後，有一位名叫「普達梨弗」的出家外道，正好走到尊者三彌提的住所，就進屋去參訪他，向他提了個問題：　　「三彌提道友！我曾當面聽沙門瞿曇告訴我說：　　『肢體和言語所造的業，那是不實在的，只有意念所造的業，才是真實的。又，有一種禪定，當進入那種禪定時，會完全無感覺。』」　　「普達梨弗道友！世尊不曾這樣說，你不要這樣誹謗世尊，誹謗世尊是一件不好的事。道友！世尊一再教導我們：　　『如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼，業報是一定有的，若不是在當世，就是在以後的來世。但如果不是故意的，那就不必然會有業報了。』　　至於禪定，確實有一種禪定，當進入時，會完全無感覺。」　　普達梨弗外道不同意尊者三彌提對業報的說法，再三地與尊者三彌提爭辯，尊者三彌提也再三地重申他的看法。最後，普達梨弗外道問：　　「三彌提道友！如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼，會受什麼種業報？」　　「普達梨弗道友！如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受苦報。」　　「三彌提道友！你隨沙門瞿曇出家多久了？」　　「不久，才三年而已。」　　普達梨弗外道心想，才出家三年的年少比丘，就能堅定地為他的老師辯護，更不用說是長老比丘了。雖然他對尊者三彌提的回答，很不滿意，但一時也提不出什麼有力的反駁，就掉頭走了。　　他們兩人的對話，被坐在不遠處的尊者大周那聽得一清二楚。於是，尊者大周那就將所聽到的告訴了尊者阿難。尊者阿難認為此事應當去稟報佛陀，就帶著尊者大周那去見佛陀。　　佛陀瞭解了來龍去脈後，告訴尊者阿難說：　　「阿難！我不記得見過普達梨弗這位外道出家人，怎麼會對他說那些話呢！又，看那三彌提比丘，愚癡而不明究理，普達梨弗所問的問題不明確，涵蓋了好幾種情形，他不分開來回答，卻只以一種答案來回答。」　　「世尊！三彌提比丘也許是依『諸受是苦』的道理來回答的，這有什麼錯呢？」尊者阿難為尊者三彌提辯護道。　　「看！阿難，連你也不明究理！三彌提比丘應當回答說：如果故意造樂業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受樂報；如果故意造苦業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受苦報；如果故意造不苦不樂業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受不苦不樂報。　　阿難！如果三彌提能這樣回答，普達梨弗一定被他折服。　　阿難！如果你們能聽如來廣泛而深入地解說業報，一定能更加清楚而獲得法喜。」　　「世尊！現在說正是時候，我們一定會好好記住，好好遵行。」　　「阿難！有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在善報的天上。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有惡行、惡業報的結論，並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行惡者死後生天，但卻不同意所有行惡者死後都生天的結論。因為如來知道，為惡但死後生天的人，或因惡報已在當生受完，或因現生所造惡業延後受報，或因前生強大的善報尚未耗盡，或因死時起了與正見相應之善念的緣故。　　有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在惡報的地獄中。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有善行、善業報的結論，並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行善者死後生於地獄，但卻不同意所有行善者死後都生地獄的結論。因為如來知道，為善但死後生地獄的人，或因善報已在當生受完，或因現生的善業延後受報，或因前生強大的惡業尚未報盡，或因死時起了與邪見相應之惡念的緣故。　　有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生惡報的地獄。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，認為確實有惡行、惡業報，這是我能同意的，但執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行惡死後會往生地獄，但卻不同意所有行惡者死後就往生地獄的結論。因為如來知道，為惡死後往生地獄的人，或因當生的惡行往生，或因前生尚未報盡的惡業往生，或因死時起了與邪見相應之惡念而往生的緣故。　　有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生在善報的天中。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，認為確實有善行、善業報，這是我能同意的，但執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行善死後會生天，但卻不同意行善者死後都生天的結論。因為如來知道，為善死後生天的人，或因當生的善行往生，或因前生尚未報盡的善業往生，或因死時起了與正見相應之善念而往生的緣故。　　所以，阿難！業報有四種情況：或有看似已報應，實際上卻還未報應的造業；或有看似無報應，但實際上卻已報應的造業；或有看似無報應，實際上也還未報應的造業；或有看似已報應，實際上也已報應的造業，這就像有些果實還未成熟，但外表看起來卻像已經成熟了的模樣；有的已經成熟了，但外表看起來卻還像尚未成熟的模樣；有的尚未成熟，外表看起來也還沒成熟的模樣；有的已經成熟了，外表看起來也已成熟了的模樣。」

按語：　　一、本則故事取材自《中阿含第一七一分別大業經》、《中部第一三六大業分別經》。　　二、今日，業力的觀念說來是蠻普遍的，但卻多淪於神秘與渾沌，即使有神通能力的修行者，也不一定有足夠的神通力看得清楚，看得完整，更何況是一般人呢！業報的大原則，雖然是「善有善報，惡有惡報」，但實際上的作用與展現，通常是錯綜複雜、動態變化，不是單純一對一反應，也不一定能立即因緣具足而反應展現的，所以，實際上很難只用做什麼事，就得什麼報，那樣簡單的、僵硬的方式解說，否則或未得其利，先蒙其弊，成為迷信的附和者。修學正見增上的佛弟子，應當把握緣起理則，從經典中多方理解，再從日常生活中修學體證。　　三、「一向問要一向答，分別問要分別答」，這應當是印度當時的問答與論辯原則吧。　　四、故事最後的果實成熟比喻，《中部第一三六大業分別經》無。

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《阿含經》及《五部》簡介

一、《阿含經》與《五部》

以上佛教經典的結集，就是《阿含經》及《五尼柯耶》（五部）的來歷。所以，原始佛教聖典《阿含經》，有北傳《四阿含》及南傳《五尼柯耶(1)》之分。

(1):尼柯耶：意譯為會眾、部派、部、類。楊郁文《阿含要略·自序》：世尊說法大部分結集在《阿含》、《尼柯耶》里，一切教、理、行、果之原型包羅無遺；集合聖教故曰尼柯耶，傳來聖教故名阿含。雖有南、北二傳，並無歧義；間有佛弟子所說，為佛印可，同佛所說。經由部派傳承，少許出入、增損，皆屬方便權說；大部究竟實說，部派之間非有二致，可證南、北同出一源。

《四阿含》由《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》四部組成；五尼柯耶由《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》五部組成。

阿含，梵語及巴利語agama的音譯，又作阿含暮、阿笈摩等；意譯為法歸、法本、法藏、教法、教分、種種說、無比法、傳教、凈教、趣無、教、傳、歸、來、藏。

近代學者有將「阿含」解釋為聖言、聖訓集、經典，有「展轉傳來」之意，義為「傳來的聖教」或「傳來的聖教集」。

《瑜伽師地論》卷85云：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩。」

《長阿含經》序言中將阿含意譯為「法歸」，謂阿含經乃「萬善之淵府，總持之林苑」。

《翻譯名義集》卷四譯作「無比法」，言此典為法之最上者。

《一切經音義》卷二十四譯作「教」，或「傳」，意指「教說」或「依師弟傳承的教說」。

目前，佛教經典大都沿襲此意的解釋。

楊郁文《阿含要略》，第6-7頁，關於阿含：

一、釋尊在世時，諸弟子以從佛陀金口所宣，傳承於弟子間的教授、教誡，稱為「阿含」。表示聖傳、聖語。此時「阿含」正是聖教的同義語。

二、釋尊涅槃後，從阿難（結集經）受得《四阿含》，此時，《阿含》成為佛教「聖教集」、「聖典」的同義語。

三、《阿含》是佛世流傳之教法，是滅後所續集之聖教集，師弟之間代代傳承，為原始佛教及部派佛教所公認的根本佛法。

所以，《阿含經》通常系指原始佛教聖典，體裁是言行錄形式，記述了佛陀所說及其直傳弟子的修道、傳教活動；並闡述了當時外道的學說及佛陀的批駁。

佛教的基本教義有業果輪迴、十二因緣、四聖諦、八正道、苦、空、無常、無我、涅槃等。《阿含經》除了闡述佛教的產生及教義外，還論及當時印度的政治、宗教和哲學等。

一、《雜阿含經》

公元435-453年，由南朝宋的求那跋陀羅(2)口宣梵本，寶雲傳譯，慧觀筆受，譯於建康，共50卷，1362經，此經有梵文底本。據《佛國記》記載，東晉釋法顯西行求法，在師子國（今斯里蘭卡）得到《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》、《雜藏》的梵文本，使此次翻譯有文可據。這一譯本後來傳寫時似乎未得很好地整理，因而現存的本子卷次不順，並佚去兩卷，誤以求那跋陀羅所譯《無憂王經》編入（以上參照《出三藏記集》卷二、卷九）。

(2)求那跋陀羅：意譯為功德賢，中印度之婆羅門。因讀《阿毗曇雜心論》而改信佛法、剃髮出家，並博學三藏。劉宋·元嘉十二年（公元435年）經斯里蘭卡越海至廣州，文帝遣使迎入南京祇洹寺，求那跋陀羅遂招集慧嚴、慧觀等義學僧，譯出《雜阿含經》。

所集錄諸經，短小而又簡潔，且所講述多為佛陀具體教誡之法，讀之令人有如親眼瞻仰佛陀法相、親耳聆聽佛陀金口宣教之感，故所謂「諸經之母體，原始佛典之根本」，誠然可信。

雜阿含意為：傳來的事相應聖教集。如《瑜伽師地論》說：「即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。如是四種（阿笈摩），師弟展轉傳來於今，由此道理，是故說名阿笈摩。」

所以，《雜阿含經》有能說者（佛及弟子），所說（五蘊、六處、因緣、道品等），所為說者（比丘、天、魔、梵、釋等）。原始結集的經法是以「事類相應」結集釋尊教法，所結集的有：一、蘊相應，二、處相應，三、緣起相應，四、食相應，五、諦相應，六、界相應，七、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證凈相應。

以上是九分教中的「修多羅」，也就是《雜阿含經》及《相應部》的根本部分。

此後多次結集的有：一、比丘眾等八眾說眾相應，是九分教中的「祇夜」。二、弟子所說相應（舍利弗、大目揵連、阿那律、大迦旃延、阿難、質多羅相應）及如來所說相應（不壞凈、大迦葉、聚落主、馬、釋氏、無始、婆蹉種出家、外道出家、雜、譬喻、病、業報相應），是九分教中的「記說」。

集合「修多羅、祇夜、記說」，構成現存的《雜阿含經》，即《相應阿含》。

二、《中阿含經》

前秦建元20年（384年），在道安主持下，由曇摩難提誦出，竺佛念譯成漢文，慧嵩筆受，共五十九卷，現已散佚無存。公元397-398年，東晉罽賓沙門僧伽提婆(3)發現該譯本「違本失旨，名實不當」，就與僧伽羅叉重譯為60卷本，224經，現存。此本新譯專名，隨後有些仍改為舊譯，筆受者道慈特將新舊譯名並錄為一卷，附在目錄之後以待審定，現已不存。

(3)僧伽提婆：（約4-5世紀），華言眾天，罽賓（今克什米爾地區）人，俗姓瞿曇。出家後，篤志好學，精通三藏，對《阿毗曇心論》也有研究。他具有高深智慧而又態度謙虛、誨人不倦。秦苻堅建元（公元365-384年）中，僧伽提婆來到長安，於建元十九年（公元383年）參與譯經事業。由於關中戰亂，僧伽提婆與冀州沙門法和移居洛陽。他在洛陽居住將近五年，逐漸通曉華語。晉隆安元年（公元397年），僧伽提婆離開廬山到建業（今南京），受到朝野王公大臣和社會名流的歡迎與尊敬。其時衛軍東亭侯琅琊王詢深信佛法，建立精舍，廣招學眾，請僧伽提婆講《阿毗曇》，名僧畢集聽講。同年冬，與慧持等四十餘義學沙門重譯《中阿含經》等。茲據《出三藏記集》所載，所譯作品有：《中阿含經》六十卷、《阿毗曇八裝犍度》二十卷、《阿毗曇心論》十四卷、《稗婆沙阿毗曇論》十四卷、《阿毗曇心》四卷、《三法度》二卷。他在江南弘化一個時期之後不知所終。

此經主要講述原始佛教基本教理，如四諦、八正道、十二因緣、四禪、六界、六處、涅槃等，以及它們之間的相互關係；聯繫當時社會現實，闡述善惡因果報應，鼓勵人們止惡行善。闡發教理時，多用日常生活事例和寓言故事，深入淺出，引人入勝。讀此經如入深海采寶，可以探索到原始佛教的精髓。

三、《長阿含經》

於後秦弘始十五年（413年），由佛陀耶舍(4)誦出、竺佛念譯，道含筆受，譯於長安，全經分四分四誦，共22卷，30經，現存。歷代別出異譯之單品約24種、58卷。北傳漢譯《長阿含》與南傳《長部》大體相應。《長部》共收34種經，無《增一經》、《三聚經》和《世紀經》；而《三十二相經》、《念處經》漢譯收在《中阿含經》；北傳傾向於把內容相近的經文排在一起，而南傳則更多依經文形成的先後順序。

(4)佛陀耶舍：意譯覺明、覺名、覺稱，東晉譯經家。北印度罽賓國人。十三歲出家，至十五歲日誦經二三萬言，二十七歲始受具足戒。常以讀誦為務，專精不怠，博通三藏。鳩摩羅什遊學時，曾師事之。後應羅什之請，於姚秦弘始十年（408）至長安，協助羅什譯出十住經，其後應校尉姚爽之請，於長安中寺譯出《四分律》六十卷、《長阿含經》二十二卷（與竺佛念合譯）、《四分僧戒本》一卷。義熙八年（412）入廬山。後歸罽賓，途中偶得《虛空藏菩薩經》一卷，托商賈攜致涼州諸僧。其後不知所終。生卒年不詳。其所出者凡四部，八十四卷。師為赤髭，又善解毗婆沙，故時人稱「赤髭毗婆沙」，又為羅什之師，故有「大毗婆沙」之稱（參考《出三藏記集》、《歷代三寶紀》等）。

本經述及佛教的基本教義有：四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證凈、輪迴、善惡報應等。並為適應教化婆羅門及天神信仰者，諸多方便說法，成就世間（世界悉檀），使人感到吉祥悅意。

當知本經為慰藉佛般涅槃後，諸弟子之戀慕心，開示遊行道場（佛生處、初得道處、轉法輪處、般涅槃處），禮敬諸塔寺（奉佛舍利處），憶念佛功德、思慕正法之方便法門。

亦當勿忘本經中處處開示的持戒修定，六通三明，無上明、行具足之真實解脫法門。

四、《增壹阿含經》

也是在道安主持下翻譯的。於建元21年（385年），由曇摩難提誦出，竺佛念翻譯，曇嵩筆受，共41卷。其後半15卷每品或每大段末尾原有的攝頌未譯，經道安與法和加以補訂，但全經譯文亦未盡善。

公元397年，東晉的僧伽提婆略加修改，但改成50卷（或作51卷），472經。

所謂「增一」，乃「逐次增加一數」之意。這些經集，皆以數字為準則編集而成，即以法數相次，從一法增至十法，逐一相從，文義條貫，但缺少序品。

在釋尊的教法中，已有不少藉數目表示的法相，如四諦、五蘊、六處、七覺支、八正道等。隨著時間的推移，要記憶的法相逐漸增多，因而採用這種新的編集方式，以便於記憶。

除了「一法」（第二至十四品）外，大約每十經成為一品，依每品第一經之主題作為品名，同品各經各自獨立，並無經義關連。現傳《增一阿含經》之十一法品，從放牛品至三寶品，總共有十三經，估計是後來附加的。

二、《阿含經》的宗趣、來源及特色

說一切有部的《根有律雜事》卷39（大正24·407）記載：

諸阿羅漢同為結集：但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立。若與六處十八界相應者，即以處界品而為建立。若與緣起聖諦相應者，即名緣起而為建立。若聲聞所說者，於聲聞品處而為建立。若是佛所說者，於佛品處而為建立。若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立。

若經與伽他相應者，（於伽他品處而為建立）：此即名為相應阿笈摩。若經長長說者，此即名為長阿笈摩。若經中中說者，此即名為中阿笈摩。若經說一句事、二句事，乃至十句事者，此即名為增一阿笈摩。

《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一云：佛隨物適時說一切法，後諸集法藏弟子以類撰之，佛或時為諸弟子制戒輕重有殘無殘，撰為律藏。或時說因果相生諸結諸使及以業相，集為阿毘曇藏（論藏）。為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習；為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習；說種種隨禪法，是雜阿含，是坐禪人所習；破諸外道，是長阿含。

《翻譯名義集》卷四記載：涉法師云：阿含，此雲，傳所說義，是則大小二教，通號阿含。而根本乘中別開四部：謂一《增一阿含》，明人天因果；二《長阿含》，破邪見；三《中阿含》，明諸深義；四《雜阿含》，明諸禪法。

以四阿含為轉法輪，設教之首，別得其名，嵩輔教編，由昧通別猶豫不決，其詞則枝。

《佛光阿含藏·雜阿含經題解》記載：「相應教」類集成立，而傳為佛說與弟子說的經文仍不斷傳出、流行，又次第結集出來。次後集成的部分，在原有的契經上，分別、抉擇、評破、融攝、組合，會入更多的事緣、傳說，成為《中阿含》與《長阿含》。或為了便於教化，依當時所傳經法，以增一法編集，成為《增一阿含》。

覺音尊者有四部的注釋，表現了《阿含經》的特色。長部註：吉祥悅意；中部註：破斥猶豫；相應部註：顯揚真義；增支部註：滿足希求。

龍樹菩薩有「四悉檀」的教說，如《大智度論》卷一（大正二五·59中）說：「有四種悉檀：一者世界悉檀；二者各各為人悉檀；三者對治悉檀；四者第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。」

龍樹菩薩的四悉檀判攝一切佛法，乃因依於《阿含經》的四大宗旨。結合四悉檀與覺音尊者的注釋，可以推出：「吉祥悅意」是《長阿含》，「世界悉檀」；「破斥猶豫」是《中阿含》，「對治悉檀」；「顯揚真義」是《雜阿含》，「第一義悉檀」；「滿足希求」是《增壹阿含》，「各各為人悉檀」。

《四阿含》，是言行錄的體裁，以對話的形式，記載了現實中的釋迦牟尼佛及其弟子的活動，通過本經能夠完全體驗世尊現實的人格。《四阿含》涉及到印度的社會風俗、政治經濟、宗教哲學等方面的文獻價值也極為珍貴。

另外，《四阿含》完整記載了釋迦牟尼佛破斥各種學派的過程，其中獨特的辯論術和卓越的智慧，值得我們挖掘和研究。

北傳與南傳的前四部大體相應，但經文排列次序相差甚大，收經的數目也不盡相同。漢譯四部阿含出自不同部派，編成時間有先後。

據《俱舍論稽古》的作者法幢說：雜、中二阿含屬有部，長阿含屬化地部，增一阿含屬大眾部，別譯雜阿含屬法藏部所傳。

《四阿含》的中譯本，是從東晉末年到南北朝初期大約五十年間陸續譯出的。《中阿含》、《增一阿含》譯出的時間比較早，《雜阿含經》最後譯出。

禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者！

(Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa)

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