善財童子參學報告（十三）第一集 凈空法師講解

善財童子參學報告（十三）　　（第一集）　　2000/2/24　　香港九龍　　檔名：12-031-0001

　　請看講義第二頁，下面這一段是第六大段「大聖重教」。在前面我們介紹過，文殊菩薩在大會當中教誡大眾，有許多重要的教誨我們都應當牢牢的記住，認真來學習。今天這是這一章裡面第六段，也是最後的一段，這段的文比較長一點，我們節錄了七個小段，諸位請看第一個小段：

　　【爾時文殊師利菩薩。如象王回。觀察善財。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。復欲親近善知識行菩薩行。問諸菩薩所行之道。善男子。親近供養諸善知識。是集一切智。最初因緣。由樂親近善知識故。令一切智疾得成滿。是故於此。勿生疲厭。】

　　這是第一段。在這段經文裡面，菩薩跟我們說的話都非常重要。前面三句我們能夠體會到文殊菩薩得到善財這樣的學生，感到無比的欣慰快樂，字裡行間都能看到。『爾時』，這是指當時。『如象王回』，這句是形容菩薩的動態。諸位想想，也許大家在動物園看到大象，我們仔細觀察，它給我們一個什麼感觸？穩重。大象要轉過頭來，是慢慢的全身迴轉，它不像我們一般人總有輕率，看那一邊，頭馬上就轉過去，象是整個身體轉過去，動作緩慢，顯得穩重。『觀察善財』，在這個動作裡面，我們就能夠體會到菩薩心情的歡悅，喜歡！好的老師遇到一個好的學生，這是很難得的，古人常說「可遇不可求」。學生求一個好老師，很難！好的老師要能夠得到一個好學生，更難！師資道合，無比的歡喜。看了之後，這就給善財童子說話了。

　　首先稱讚他『善哉善哉』。這兩句話用現在的話來說是太好了，連續說太好了、太好了！『善男子』。稱他作善男子，善男子這一句我們在佛經裡面可以說是常常讀到，印象深刻。可是要問善男子標準在哪裡？那能夠解答的人就不多了。善的標準在什麼地方？我們能不能稱為善男子、善女人？如果我們也能夠有《華嚴經》上的標準，是《華嚴經》佛菩薩所稱的善男子、善女人，那我們就是《華嚴經》的當機者；也就是說，我們有能力、有資格來修學這個法門，來接受這個教學。這是大乘法。

　　我們在講席當中跟諸位多次的介紹，佛經裡面稱善男子，善的標準有三個，這三個標準就是《觀無量壽佛經》上講的「凈業三福」。我們具足第一條，是小乘經上所稱的善男子、善女人。第一條裡面有四句「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。四句裡面前面三句都以十善業來落實，換句話說，如果我們不能夠認真修十善業，孝親尊師就不能落實，慈悲心也不能落實。由此可知，這四句是孝親、尊師、慈悲，落實在日常生活裡面就是十善業道。十善分為身、口、意。身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語，不惡口；意，不貪、不瞋、不痴。真正做到就是佛經上所說的善男子、善女人，這是最低的標準。比這個標準高一層的，三福裡面必須要受持第二條。第二條有三句「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是佛在經典裡面稱聲聞緣覺為善男子、善女人。大乘經教必須三福圓滿具足，第三條有四句「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。華嚴會上稱善男子、善女人，必須將這三條十一句統統做到。這個地方文殊菩薩稱善財童子為善男子，我們就曉得善財童子「凈業三福」圓滿的做到了。我們讀經這些地方要特別留意，我們的修學功夫才得力，我們在日常生活當中，才能夠成就殊勝的功德。

　　菩薩叫著善財童子，告訴他說你難能可貴，你已經能發無上菩提心。『阿耨多羅三藐三菩提心』，這一句話是梵語，可以把它翻成中文，為什麼不翻？尊重不翻。因為這一句是佛法裡面修學的總目標。人家問你，你學佛學的什麼？學佛就是要學阿耨多羅三藐三菩提。成佛？成佛就是成就阿耨多羅三藐三菩提，這個你得到了，你就成佛了。所以佛法修的是這個，求的是這個，得到的也是這一句，所以非常尊重保持原來的梵音，音譯，然後再加以解釋。翻成中國意思是無上菩提心。「阿」翻作無，「耨多羅」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，無上正等；下面的「三」翻作正，「菩提」翻作覺，完全翻成中國意思是無上正等正覺；那個心是中國字，無上正等正覺的心，這句是這個意思。

　　無上正等正覺的心，就是我們講的成佛。這句裡面也有三個層次，我們從下面說起，「三菩提」翻成中國意思叫正覺。什麼人得到正覺？在佛法裡面講是阿羅漢，這是佛陀教學裡面第一個學位，最低的一個學位。就如同我們現在學校，現在的大學學士學位，你要是把課程修學完畢，考試及格了，你就得到學士學位。在佛法裡面，你要是證得三菩提，就是證得正覺，你就稱為阿羅漢。所以阿羅漢、菩薩、佛陀是佛教裡面學位的名稱。這個諸位統統要記住，你才曉得佛家沒有迷信，學位的名稱。阿羅漢相當於現代人稱學士，菩薩相當於碩士，佛陀相當於博士。佛家講一切眾生皆當作佛，這個意思是說每個人都應當受高等教育，每個人都應當拿到博士學位，就是這個意思。所以它不是宗教，宗教裡面不可以說每個人將來都作上帝，這個話講不通。所以佛法講每個人都可以拿博士學位，這行！這沒有問題，所以它是學位的名稱。

　　怎樣才叫做正覺？在佛法里必須要把見思煩惱斷盡，你才能得到這個學位。什麼叫見思煩惱？用現代的話來說，見煩惱就是錯誤的見解，你對於宇宙人生看法錯了；思煩惱是思想，你對於宇宙人生的想法錯了。你看錯了，你想錯了，因此你也就說錯，你也做錯了。這個錯在佛家叫業，你做錯了，你就造業。六道眾生見解、思想都是錯誤，不但我們人間，天上，天很複雜並不單純，有欲界天、色界天、無色界天，他們的想法看法全都是錯誤的。為什麼說他錯誤？與事實真相不相應。佛法裡面的標準是講諸法實相，也就是我們講的宇宙人生的真相，你的看法、你的想法與真相相同那是正確的，與事實真相相違背是錯誤的。佛這個標準，我們聽了心服口服。

　　不是佛的標準，釋迦牟尼佛的看法就是正確的，我們看法是錯誤的，我們不肯承認；釋迦牟尼佛想的就是正確的，我們想的就是不正確的，我們也不服，一定要跟事實真相相應。譬如現在大家都曉得地球是圓的，你一定說地球是方的，這就不相應。你說是方的，那你就看錯了，你就想錯了。所以佛的標準不是他自己的標準，不但釋迦牟尼佛如是，十方一切諸佛如來、諸大菩薩無不如是，都是講事實真相，絕對不是自己的想法、自己的看法，沒有這個道理，決定是事實真相。可是事實真相，這個問題就深了，不是個容易事情。我們一定要細讀大乘經，深入去研究，然後你仔細觀察我們現前的世界，仔細觀察一切眾生的狀況，跟佛所說的相應不相應。佛要我們親證，佛的考試，並不是說你讀的這些東西，你記得很熟，佛來問你，你都能夠解答，不是的，這個不算數，佛要你親證這個境界。

　　說見思煩惱，對初學的人來講比較難懂，所以我也為了在講演的時候，特別是幫助初學同學容易明了，容易體會，我把這些名詞都用現代話跟大家說出來。見思煩惱就是執著，塵沙煩惱就是分別，無明煩惱就是妄想，所以我用妄想、分別、執著，這個大家好懂。換句話說，我們對於所有一切現象、一切法都不執著，把執著放下了，你就得正覺。如果執著沒有放下，你是凡夫，你是不覺；縱然你有覺悟，在佛法裡面講你是邪知邪見，你不是正覺，正覺的人決定沒有執著。這個話聽起來好像容易懂，其實很難。

　　執著裡面最嚴重的、最根本的是「我」，你看看哪一個人不執著這個身是我？佛說這是錯誤的看法，你能相信嗎？全世界的人都把這個身體當作我，你說這個身體不是我，恐怕你有問題，問題不是我，你頭腦有問題。這是佛法頭一個關口，這個關口如果突破，後面就一帆風順。學佛的人多，證果的人少，什麼原因？這一關過不去，始終依舊肯定這個身是我，見思煩惱裡面第一個身見不能突破。我們這才曉得佛在經上告訴我們，每位同修不是今天才開始學佛，不是這一生才開始學佛，我們在座的每個人過去生中生生世世都在修行，無量劫來積集的善根福德因緣，我們今天才能夠在此地聚會一堂。你要不相信，外面馬路上走的人多少，他為什麼不進來？你願意在這裡坐兩個小時，外頭人為什麼不肯到這個地方坐兩個鐘點？這才體會到我們的善根福德因緣深厚。

　　過去生中累劫修行，為什麼今天還變成這個樣子？給諸位說清楚就是這個身見沒有能突破。雖然生生世世修行，依舊執著身是我，所以才變成這個樣子。假如你知道這個身不是我，你就證阿羅漢，你就成菩薩。你成不了羅漢，成不了菩薩，就是不肯把這個身放棄，你沒有了解事實真相。《金剛般若經》裡面佛教菩薩，不但教菩薩，教聲聞亦復如是，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。頭一個是無我相。無我相那有沒有我這個身？有。有，為什麼叫無我相？無我是不執著是我，不要執著這個身是我，身在，身不是不在，不可以執著這個身是我，這叫無我相。到底有沒有我？有，肯定有。大乘佛法裡面講「常樂我凈」，那怎麼會沒有我。

　　佛又告訴我們，什麼叫做「我」？大乘經上講了八個意思，八個意思裡頭，最重要的兩個意思我們總要把它記住。第一個「我」是主宰的意思。我們想想，我自己這身能不能作主，如果能作主的話，哪一個人不希望年年十八？你一天一天在衰老，你做不了主。剎那剎那在變化，那我在哪裡？主宰在哪裡？所以從佛這些定義裡面細心去觀察知道，確實這個身裡頭沒有我。第二個意思「我」是自在的意思，自由自在。我們今天這個身不自在，每天要吃三頓飯就不自在，疲倦了要睡覺就不自在，我就沒有了。佛說有我，有真我，你必須把假我丟掉，真我就現前了。真我是有主宰，真我是大自在，我們無始劫以來，就把假我當作真我，真我完全迷失了，迷而不覺。佛在經上告訴我們，法身是真我，般若是真我，解脫是真我，這叫三德；法身、般若、解脫。每一條裡面都具足「常樂我凈」，常樂我凈在我們這個身體裡頭找不到。

　　從這些開示，讓我們細心體會到、認識到，身確確實實不是我。這個身是什麼東西？身是業報，這是假的不是真的。所以佛家有所謂「借假修真」，這個假的也很有用處，如果我們用得非常正確，用得非常妥善，用這個假的可以證真，可以把真我找回來，禪宗所說的「父母未生前本來面目」，那就是真我。我們用這個假的我，把真的我找回來，這就是轉凡成聖。小乘的聖者，這樁事情做得不錯，做得很圓滿，他覺悟、明白了，所以稱之為正覺，這就是三菩提。

　　「三藐三菩提」，三藐是正等，三藐三菩提是正等正覺，這是菩薩。阿羅漢的覺雖然稱正，但是他跟如來果地上的大覺還是有很大的差距，不能相等。菩薩的覺悟提升了，如何提升？菩薩比阿羅漢放下得愈多，阿羅漢只是把執著放下，他還有分別，所以他只是正覺不能正等；菩薩把分別心也放下了，於世出世間一切法都不分別。為什麼他不分別？為什麼他不執著？他真的明白了，佛講的話沒錯，確實是事實真相，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，他親自證得這個境界。所以虛空法界一切眾生，雖然跟大家在一起相處，他沒有分別心，沒有執著心，這個人叫菩薩。放下分別執著，正慧現前，我們今天講正覺，真實的智慧現前了。正慧能破無明、能斷妄想，達到最高的層次，那就是無上正等正覺，我們的修學功德才圓滿。佛法裡面最高的學位我們拿到了，那就是阿耨多羅三藐三菩提。這是我們講修行成佛的條件，修行成佛的層次，都在這一句裡面顯示無遺。

　　善財童子在此地只是發心，你看他的發心，發心求無上正等正覺，這個心難！所以文殊菩薩讚歎。我們同學學佛的人很多，你可以去問問那些學佛的人，你為什麼學佛？我聽到很多人回答我，為求消災學佛，為求免難學佛，為求升官發財學佛，為求自己家裡平安學佛。你去問問看有幾個人說，我為阿耨多羅三藐三菩提學佛，你去問問看有沒有？我們為保平安、為健康長壽、為升官發財，文殊菩薩聽了也點頭，絕不讚歎你，你為了要成佛來學佛，他就讚歎你了。

　　我過去讀經，最初讀經第一部讀的是《六祖壇經》，我看六祖那個口氣，我就非常驚訝。六祖到黃梅去參禮五祖的時候，五祖問他：你到這個地方來求什麼？惠能大師回答「我來作佛的」，這了不起！問你到這個寺廟裡面來幹什麼？我來作佛的，跟善財童子發心完全相同。發阿耨多羅三藐三菩提心，就是來求作佛的。他學佛是為了來作佛的，所以他能成佛。我們學佛為什麼成不了佛？因為根本就沒有發作佛的心，甚至於一聽說作佛，都嚇得趕快跑了，這不行，我怎麼可以作佛，我怎麼可以作菩薩。嚇跑掉了。發心不一樣，所以你看看老師得到這麼一個學生，他怎麼不歡喜。這是對他加以讚歎。這個發心難，幾個學佛的同修曾經發過這個心？發心之後，還要認真去干，不肯真正去修學，這個發心，心是發了不能成就。善財童子發心，發心之後真肯學，這就太難得了。

　　『復欲親近善知識』。這就是求學，求學要親近善知識，好老師。佛家稱老師為善知識，這個意義很深。「識」是認識，「知」是明了，對於宇宙人生性相、理事、因果，沒有一樣不清楚、不明了，這種人叫知識。「善」是什麼意思？善是完全放下妄想分別執著叫善。你有學問，你有知識，但是你對於是非人我、名聞利養還沒有放下，你是知識，不能叫善知識。善知識一切通達明了，決定放下名聞利養、是非人我，這個人才稱為善知識，這是好老師。善財童子發心學佛，立刻就求親近好老師。善知識就是佛菩薩，善知識是過來人，我們想成就，一定要親近，跟他學習。

　　『行菩薩行』。菩薩是梵語，意思是覺悟，菩薩這個名詞是覺悟，前面講的正等正覺。「菩薩行」，菩薩的生活，這是我們現在要學的。菩薩行是些什麼？我們可以說釋迦牟尼佛所說的一切經教，全都是屬於菩薩行。這樣說太多太繁雜了，我們抓不住要領。世尊也非常慈悲，他把綱要告訴我們，給我們講六條綱領，你能夠把這六條綱領落實在生活當中，落實在工作裡面，乃至於日常應酬之中都不違背這六個原則，你就是行菩薩行。這六個原則叫六波羅蜜，也叫六度。但是這六個原則一定要跟菩提心結合，才叫菩薩行。如果這六個原則跟菩提心不相應，這六個原則是善行，你是世間的善人不是菩薩。

　　菩薩一定要有菩薩心，就是菩提心，阿耨多羅三藐三菩提心。我們將菩提心簡化寫成這副對聯掛在這兩邊，「真誠心，清凈心，平等心，正覺心，慈悲心」，這就是菩提心。真心，我們每個人統統都有，現在為什麼沒有？是迷了，迷了就沒有了。破迷開悟，我們的真心就恢復，一切諸佛、法身大士都是用這個心。我們要學，把這個心落實在生活行為當中，與佛講的六個綱領結合在一起，我們就是發菩提心，行菩薩道，哪有不成就的道理！現前你所顯示的多智慧、多福德、多善緣，你現前就得到，我們世間人所講的「真善美慧」全都落實了。如果我們不是用真心，真心就是菩提心，不能夠守住佛教導我們生活的六個原則，真善美慧只是一句空洞的口號，在我們生活裡頭找不到。我們的生活愚痴迷惑，造作一切罪業，《地藏經》上所說「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」。罪福就在一念迷悟，覺悟，這一切是福德，迷了就是罪業。覺悟了住一真法界，迷了的時候，一真法界變成三途六道。境隨心轉，一點都不錯。

　　在這個地方，善財做了一個好榜樣給我們看。《華嚴經》是佛家最殊勝的課本，最完美的課本，這裡面有理論、有方法，五十三參是做出樣子來給我們看。善財是什麼人？善財並不是真正有一個人，你們要這樣看，那也看錯了。善財是一個修學大乘人的代表，你真正發心修學大乘，你就叫善財。「善」是說他有善根，「財」是說他有福德；有善根、有福德的人就叫做善財童子。「童子」是個美稱，天真沒有被污染，所以稱他為童子。所以這個代表不分男女老少，只要你發心修學大乘，你具足善根福德，你就稱為善財童子，全都是用的表法的意思，這在前面都跟諸位做過詳細的介紹。他親近善知識，又肯認真去行菩薩行。『問諸菩薩所行之道』，他要學習，所以他到處去請教，問就是今天我們講的請教，去討教。好學、真干，我們從這幾句裡面都深深的體會到。後面這一小段是文殊菩薩為我們說明，親近善知識的重要性。

　　『善男子，親近供養諸善知識』。這一句裡頭特別要注重「親近供養諸」這幾個字。親近是向他學習；供養是我們自己要拿出修學的成績，這叫供養；諸是多。哪些是善知識？釋迦牟尼佛在華嚴會上給我們顯示，所有一切眾生都是自己的善知識，這是不可思議！所以這個經叫「大不思議經」。學生只有我自己一個人，我自己一個人是學生，除我之外，所有一切眾生都是我的善知識。

　　「親近供養諸善知識」這一句不能不多說幾句。孔老夫子說「三人行，必有我師」，跟此地經文所說的意思完全相同。三人行，第一個人是自己，第二個人是善人，第三個人是惡人，這叫三人。所以無論你走到哪個地方，你就會都遇到三人。善人是我的老師，他的善良之處我們要學；惡人也是我們的老師，提供我們反面的省思，他有哪些惡我們不能學他，我們仔細反省有沒有他的過失？有他的過失要把它改正過來，他也是我老師。他要不做那些惡事，我自己作惡忘掉了。

　　諸位要曉得人看自己的過失很不容易，看別人很容易，看到別人的過失，馬上要迴光返照想想我自己有沒有？我自己有，趕緊改過自新，惡人也是我的善知識。試問一切眾生哪一個不是我的善知識？我們看到一隻小狗，小狗是我的善知識，我要向它學習。它有什麼好處？它見到人搖頭擺尾，那麼樣的親切，那麼樣的愛護，我對於人有沒有這種熱情？沒有！向它學習，它是我的善知識。看到毒蛇猛獸，我們嚇得寒毛直豎，那是我的善知識；我們想想我們處事待人接物，有沒有叫別人看到我們生恐怖心？

　　《華嚴經》上教我們的，所有一切眾生之類都是我們的善知識，都是諸佛如來變化所作。有很多人不明白這個道理，嘆息自己的命不好，善財童子的命好，遇到文殊菩薩，遇到這麼多善知識，那我們沒有辦法，一個也沒有遇到。其實諸佛菩薩、文殊師利都在你面前，一天到晚圍在你身邊，可惜你不認識。你果然認識了，你才曉得善財很幸運，我不比他差。六根接觸六塵境界，西方極樂世界六塵說法，我們這個世間又何嘗不是六塵說法？只是我們迷得太重，迷而不覺。所以你要懂得怎樣親近，向他學習。順境逆境、善人惡人無一不是我們學習的處所，菩薩學處！無一不是成就我們自己的道業，就看你會不會。

　　怎樣供養？修行、改過、自新，把自己修學的成績拿出來，這就是供養。不是用我們的財物去供養佛菩薩，不是的，是要我們修學的成果來供養。「諸善知識」，諸就是一切眾生，十法界依正莊嚴，這叫諸善知識。我們用真誠、清凈、平等、正覺、慈悲供養諸善知識，供養一切眾生，這是心；事上是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。我也把這幾句話用另外一個方式來說，我說的是「看破，放下，自在，隨緣，念佛」，這十個字跟六度完全相應，這是事上的供養，這是真供養。不是造一尊佛像天天去拜他，那有什麼用處！我們禮拜佛菩薩的形像，提醒自己要用這樣的恭敬心對待一切眾生，這就落實了。否則的話，天天拜佛，拜佛都不能落實。要落實在生活上，以這種真誠恭敬，對待一切人、一切事、一切物，這是親近供養諸善知識。

　　菩薩修學的六個綱領，我在此地順便簡單說說。第一個是「布施」。什麼叫布施？今天我到此地來，大概收了不少錢，你們很多人送給我，我看人民幣大概有好幾萬。這是不是供養？不是的。什麼叫做布施波羅蜜？布施波羅蜜真正的意思，就是現代人所說的為人民服務、為眾生服務，這叫布施波羅蜜。我們以財物為大家服務，以智慧為社會大眾服務。無論我們從事哪一個行業，我們是以什麼身分，什麼樣的地位，盡心儘力把我們的事情做好，要知道我們是為社會大眾做的，不是為自己做的。家庭主婦每天把家整理得很好，家裡面大眾飲食起居都照顧到，都照顧得很好，為一家人服務，這是布施波羅蜜。我這一家做好了，做成一個非常好的榜樣，可以給其他家庭做樣子、做模範。我把這個家庭整理好，是為整個社會每一個家庭服務的，給他做樣子，這叫做布施波羅蜜。他看到這個樣子想來學，你教導他，這叫法布施。

　　做樣子給別人看，財布施，我們的內財。這不是說財布施一定要花錢，我們的勞力是錢，跟金錢一樣。去道場做義工，這個義工是內財布施，我們為社會、為大眾，我們勞心勞力去服務，這是內財布施。大眾有恐怖、有苦難，我們安慰他，我們幫助他，這叫無畏布施。前幾天，美國同修打電話給我，他們希望安排我到美國去跟現在競選的幾位人士見面。現在競選美國總統的有現任的副總統高爾，跟德州的州長布希，他們希望我安排時間跟他們見見面。我也很樂意，但是現在不是時候，競選的時候，我靠近哪一邊都不好，都會有嫌疑，我去幫助助選了，有這種嫌疑。我樂意跟他們見面，我也修布施波羅蜜。我跟他們見面，我會勸導他，勸導美國不要做世界的警察，警察，小孩聽到警察都嚇呆了，不太喜歡警察。我要勸他什麼？做聖誕老人，小朋友看到聖誕老人，哪個不歡喜？所以希望美國能改變態度，改變型態，不做世界警察，做世界的聖誕老人。所以我很樂意跟他們見面，這是什麼？無畏布施，法布施。

　　布施波羅蜜的意思，深廣無盡。整個生活都在這一條裡面，整個佛法也在這一條裡面。不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，沒有離開這一句，這是總綱領，十方三世一切諸佛如來所說無量無邊佛法，都沒有離開這一條。這一條總的來說，為一切眾生服務，無條件的、無私的為眾生服務，這是菩薩行裡頭總綱領、總原則，後面五條是成就這一條的。

　　第二「持戒波羅蜜」，持戒是什麼意思？持戒是有方法、有次第、有條不紊，不管做什麼事情，我們中國人講的合情合理合法，這就是持戒波羅蜜的意思。六度裡面講的持戒是廣義的，大家看到持戒，就想到五戒、十戒，那個範圍愈想愈小，那就搞錯了，不能落實在生活裡面。所以你懂得這個原則，持戒就是守法守禮。特別是在現在這個時代，由於資訊的發達，我們在此地這兩個鐘點的講演，諸位都看到我前面架設的機器，他們立刻透過網際網路就傳遍全世界。所以在現場聽的聽眾我們大家看到，不在現場的比我們現場的不知道多多少倍，大家都在聽。

　　交通便捷了，人與人之間往來愈來愈密切，愈來愈頻繁，我們接觸不同的族群，甚至於不同的宗教，他們對於宇宙人生的看法跟我不一樣，生活習慣不相同。我們跟他接觸，一定要了解他，一定要隨順。普賢菩薩教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，他們就歡喜了，這些都是屬於持戒波羅蜜的範圍。我們要懂得禮節，懂得他的風俗習慣，尊重他、隨順他，不要叫他隨順我。佛教是恆順眾生，沒有說眾生順我，沒這個說法。佛菩薩順眾生，眾生是叫佛菩薩在順自己，那就是眾生。叫別人順我，難！行不通。所以我們要懂得如何去順一切眾生，順裡面就要順從有法度。

　　今天你們看到，講經之前看到新加坡千禧年的晚會，我們請了八千多人，大家在一起團聚過新年。這些人裡面，不同的種族、不同的宗教，不同的飲食習慣，我們尊重他。所以桌上擺的菜不完全是素菜，他們吃肉的，我們要供養肉食給他，回教徒的肉食還要特別做，我們找清真寺的館子來做他們的菜。這是什麼？持戒波羅蜜。一定要尊重人家，大家才能生歡喜心。他知道我們尊重他，他們的慶典，我們去參加，他特別給我們做素食，他尊重我們。彼此互相尊重，互相敬愛，互助合作，社會才會安定，世界才會和平。社會安定、世界和平是無畏布施。如果我們要是統統開素食，人家一看掉頭就去了，我們就錯了。所以持戒波羅蜜裡面，內容多麼豐富，多麼深廣。

　　「忍辱波羅蜜」是講耐心。無論做什麼事情，都要很有耐心去做，你沒有耐心就不能成就。我們在新加坡才兩年，團結九個不同的宗教、不同的族群。新加坡有華人、印度人、馬來人，我們統統都能團結在一起，沒有耐心怎麼行？要有很大的耐心，真得三寶加持，我們沒有想到兩年能做得這麼圓滿。現在九個宗教這一家人非常和睦，見面的時候親切，真誠心相待，沒有一絲毫虛偽，無論做什麼事情，大家互相幫忙。最近回教要辦個學校要籌款，我們九個宗教聯合起來幫他籌款，其他地區還看不到，還沒有這種現象，新加坡有。農曆新年，我到澳洲去，我就訪問澳洲的土著，團結澳洲不同的族群。我們開始去訪問，他們對我們非常歡迎，我們尊重他，他們尊重我們，持戒波羅蜜要落實。

　　「精進波羅蜜」，精進是求進步。佛法永遠在求進步，決不是停滯在一點，日新又新。今天科學技術進展，大家是顯而易見。佛教給我們，我們在修學任何一個方面都應當突飛猛進，而不是守在一個古老的思想、古老的行法上，這些道理我們都要懂得，要融會貫通。二十一世紀是佛華嚴的世紀，我們今天用佛華嚴這個名稱，西方外國人用的名稱叫多元文化。多元文化就是佛華嚴，佛華嚴就是多元文化，內容完全相同。他們的多元文化，沒有佛華嚴講得圓滿，沒有佛華嚴講得究竟。所以多元文化的教材，我介紹他們就是《大方廣佛華嚴經》。這一千年巨大的變化，我們的思想、意識形態產生了蛻變，我們的生活方式也連帶產生了重大的變化。這都是我們要認識的，我們要努力去做的，帶給整個世界和平安定，一切眾生幸福美滿，這是佛法教學。

　　我們團結不同的宗教、不同的族群，只有一個目的，和平！和平兩個字怎麼講？大家和睦相處，平等對待。怎麼去做？一定要溝通，要互相的訪問，互相往來，大家要是不往來，就產生隔閡，產生懷疑，產生誤會。經常保持密切的往來，誠心相待，一切誤會都化解了，一切猜疑都消失了，和平才能落實。這個工作誰去做？我是勉勵全世界的宗教領袖、傳教師們，我們要攜手合作來做好這個工作，這是新的一千年當中，最有意義的貢獻，把這個工作做好。新加坡有一位部長，見到我跟我說：你們所做的是一種特殊的外交工作。我點頭，沒錯！我們是做族群與族群的交際，宗教與宗教的交際，我們的確是做一個特殊外交工作。這個工作做好了，世界才有和平，才會有安定，這就是大方廣佛華嚴。

　　所以這個教材，這個經典，對我們非常有用處，你要是學會，無論你從事哪個行業，你都是第一，沒有第二的。為什麼？你有高度圓滿的智慧，你有高度的生活藝術，你的生活過得多麼充實、多麼快樂、多麼幸福！所以佛陀教育實在是太完美了，我們有義務、有責任把它發揚光大。現在我們細心去觀察，看看我們自己的國家，愈來愈有信心，愈來愈好。前天北京佛協給我一個傳真，他們四月初組一個團到新加坡來訪問，跟我們要談一個問題「如何把佛教教育辦好」。我看到太歡喜了。佛教教育辦好了，不但救國家，拯救世界。佛教教育的理念，我們就遵從《大方廣佛華嚴》，如何把《大方廣佛華嚴》落實在我們生活上，落實在我們的社會，落實在我們的國家，發揚光大到全世界。

　　「禪定」是自己有主宰的意思，不會輕易被外面境緣所動搖，這叫禪定。並不是叫你每天盤腿打坐，不是的，自己心裡頭有主宰。現在社會誘惑力量太大了，能夠不被境界所誘惑，《楞嚴經》上所說的「若能轉境，則同如來」。佛菩薩的本事，不受外面環境的影響，我們凡夫差就差在這裡，很容易被外面境界誘惑。「般若」是智慧，對於一切事理、一切因果，清清楚楚、明明白白。所以這六個綱領原則重點就是布施，持戒、忍辱、精進、禪定、般若都是完成布施波羅蜜，也就是怎樣把為社會服務，為人民服務，為眾生服務，這個事情做好、做得圓滿，那你必須具備後面五個條件，你才能把這個事情做好，這是菩薩行。以菩提心修菩薩行，這個人就叫菩薩。我們要想把這樁事情真正做好，那不能不親近善知識。

　　親近供養諸善知識，『是集一切智，最初因緣』。「一切智」是如來果地上究竟圓滿的智慧，佛家叫一切智。其他宗教讚美上帝，上帝全知全能，無所不知，無所不能，就是我們此地講的一切智的意思。這是集一切智最初的因緣。最初因緣，我們在此地懂得了，是什麼？好學。親近善知識，好學。『由樂親近善知識故』，這個字念去聲，念「要」不念「樂」，念「要」，當動詞用意思就是喜歡、愛好，你喜歡親近善知識，愛好親近善知識。因為這個緣故，『令一切智疾得成滿』。你的智慧這樣才能成就、才能圓滿。你要不親近善知識，不肯好學，雖然自性裡頭本來具足有一切智，你一切智被煩惱障礙住了，不起作用。所以一定要親近善知識，歡喜親近善知識，喜歡親近善知識，向善知識學習。

　　『是故於此，勿生疲厭』。這句話是文殊菩薩勉勵善財，其實善財是我們的代表，菩薩勉勵善財，就是勉勵我們每位同學。我們對於親近善知識，向善知識學習，不可以疲倦，不可以厭煩；如果有疲厭之心，這個人一定會退轉，退轉這一生就不能成就。我們要想成就，決定不可以退轉。這一段話是文殊菩薩對善財所說的，我們仔細去觀察、去體會，顯示出文殊菩薩的慈悲、關懷、愛護。我們能像善財一樣的心態來修學，必定得到諸佛菩薩，文殊、普賢同樣的關懷，同樣的愛護，所謂是諸佛護念，龍天善神擁護。再看底下這一段，下一段經文總共有十一句，這是善財童子自己提出他的報告：

　　【善財白言。聖者唯願慈悲。廣為我說。我應云何學菩薩行。應云何修菩薩行。】

　　『白』是下對上尊敬的稱詞，現在講報告，「白」就是報告的意思。他向老師報告，稱『聖者』，尊稱菩薩。「聖」是什麼意思我們要懂得，對於一切事實真相通達明了的人就稱之為聖。這些字的意思一定要講清楚、講明白，才不至於誤會，才不至於被人誤以為是迷信。我們今天稱佛、稱菩薩、稱聖，都很容易被人家誤會這是迷信。所以一定要把這字的含義講清楚，稱老師為聖者，老師是個明理通達的人。『唯願慈悲，廣為我說』。這向他請教，我已經發了心，確實想學菩薩行。

　　『我應云何學菩薩行』。「云何」就是怎樣，我要怎樣才能夠真正學得像一個菩薩，也就是我的生活像菩薩的生活，我工作像菩薩的工作，我處事待人接物也像菩薩，問的是這個意思，我要怎樣學習。『應云何修菩薩行』。學是學習，修是真干，把我自己在生活工作行為當中，凡是與菩薩行不相應的、不合的，我都把它改正過來，「修」就是修正。譬如在從前，我起心動念都是自私自利，幹什麼事情都是為自己，這不是菩薩行，這是凡夫行。現在我要修菩薩行了，我要把舊的思想觀念放下，我把它改正過來，從今而後，我起心動念為一切眾生，為社會、為人民、為一切眾生，這叫修菩薩行，把它修正過來。學是知，修是行，在老師那裡給我們講，講清楚、講明白，懂得了，真正去做叫修。這兩句是總，下面是別說，別說總共有十一句，從這些地方我們就能夠看到善財童子真用功，真好學。菩薩行，菩提心，這六個字諸位聽了今天的講演，多少有一點概念，這個很重要。先要把這個概念搞清楚，什麼是菩提心，什麼是菩薩行，然後你看看善財童子。第一句：

　　【應云何起菩薩行。】

　　『起』是什麼意思？興起。我們這個心就發不起來，這一句話問的是，我們怎樣把學菩薩行的念頭髮起來，這是第一句。第一句是個關鍵，確確實實我們今天學佛的同修多少興起菩薩行，他就是起不來，這個念頭就是發不起來。為什麼原因發不起來？佛家講因跟緣，我們的因緣都不具足。因是什麼？無量劫來生生世世累積的煩惱習氣太重，把我們的菩提心障礙住了，菩薩行起不來，這是因；緣是什麼？沒有遇到好的老師，沒有遇到好的同學，沒有興起的增上緣，所以我們這個心發不起來，想發也發不起來。為什麼想發都發不起來？可見得你想發心，你有善根，你要沒有善根，你不會動這個念頭。

　　我想學佛，我想學作菩薩，可是六根跟外頭境界一接觸，還是被煩惱所轉。這個原因我們仔細去觀察，雖有善根，善根微薄，所以沒有辦法克服煩惱。《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。這一句話重要，我們念佛求生凈土，能不能在這一生成就，就在這一句話。你的善根福德因緣要是少，你就不能往生了。三樁事情，善根、福德、因緣。三個裡頭少一個都不能往生。什麼叫善根？能信能解這是善根。什麼是福德？能行能證這是福德。我們今天念佛，我們善根福德夠不夠，自己想想就曉得。對於西方世界是不是真的相信，真的明白清楚，再沒有懷疑，那你就善根具足了。福德是什麼？我相信，我肯定。這一句佛號你念不念？如果執持名號斷斷續續，或有或無，你福德不夠。你不肯真干，所以你往生還是沒有把握。

　　因緣是修學環境，這一點可以說我們今天都沒有問題。我們遇到夏蓮居老居士會集的《無量壽經》經本，這是希有的因緣。他會集得好，你們看看《無量壽經》原本的原譯本，五種原譯本，你看不明白，你看不清楚。看他這個會集本很清楚、很明了，他會集得好，沒有改動原譯本的一個字，比前面王龍舒、魏默深的本子好，這是希有的因緣。我們因緣具足，又遇到善知識為我們講解，在大陸上黃念祖老居士講過這部經；在台灣早年我的老師李炳南老居士講過這部經。我跟李老師學習的時代，他把這經本交給我，是他自己註解的本子，我看到非常歡喜。這個經本一看就很清楚、很明白，老師的眉注就更大的幫助，使我對這部經典自始至終絲毫障礙都沒有。所以他老人家往生之後，我在世界各地前後講了十遍。現在在新加坡詳細講解，這是第十一遍，已經講了八十多次，一次兩個小時，現在講到第六品還沒講完。這次講得詳細，同學們喜歡這樣講法，因緣具足。不在新加坡的同修，在全世界任何一個地方，只要有網路都能夠收得到。即使沒有網路的設備，我們的錄相帶、錄音帶、光碟也很快的流通到全世界，因緣不成問題。

　　現在我們的問題是善根福德，你是不是真的搞清楚、真的相信，二六時中這一句佛號不間斷，這是大福德。所以這是真正把念佛、學佛，把佛法落實在我們生活上，這一個念頭興起來，這叫起菩薩行，非常非常重要。我們要克服這個難關，應該從哪裡做？聽經。所以釋迦牟尼佛明了，他老人家在世講經三百餘會，說法四十九年，為什麼？就是為讓我們能夠真正發起這個念頭，肯認真學習。我們這個念頭髮不起來，心發不起來，都是因為對於事實真相了解得不夠透徹，真正了解透徹，哪個人不肯真干？所以行，為什麼不能行？或者行得不徹底、不圓滿、不究竟？都是知的問題，解的問題。解幫助行，行又幫助解，我們解得不夠透徹，不夠深度，所以這個行的心發不起來。

　　由此可知，講經說法非常要緊，現在這個世間講經的人太少，所以我們同學當中，年輕有能力、有口才的，一定要發心出來講經說法，幫助佛接引大眾，幫助大眾破迷開悟，這是菩薩的工作。中國佛協有心要來辦學，把佛教教育辦好，好消息！這是世間無比的大好消息，這個事情如果真的能落實，國家有福，世界人民有福。佛協有這個意願，我們四眾同修要發心，能講的發心出來講，不能講的發心來護持，我們把這樁大事做好。好，今天時間到了，我們就講到此地。