隨處皆解脫，當下心即道

06-21

雪峰義存在人生觀上主張「隨處皆解脫，當下心即道」的生活態度。這種思想依然是建立在佛性和般若中觀思想基礎上的，但這兩種思想的巧妙合一，運用在禪者的生活中，卻顯得洒脫大方，輕鬆自然。從而形成了他隨緣任運、自由自在的人生風格。

我們知道義存的解脫論是「佛性解脫」，這種「佛性解脫」反映在生活中，就形成了他的生活態度。「佛性解脫」是義存解脫論的理論依據，而「隨處解脫」又是他的人生風格。人生是每個人都要走的生命路程，而義存所要走的人生路程，並不是苦不堪言，反而活潑自然，樂觀超絕。因為他們在生命的每一個當下，每一個時處都能明明了了，無掛無牽。義存經常斥責他的弟子們說：向汝道，盡乾坤是個解脫門，總不肯入，但知在里許亂走，逢著人便問：「阿哪個是我?我還著么?」只是自受委屈。所以道：臨河渴水，死人無數，飯籮里受飢餓人如恆沙。

就是說，我們人人都有個自性本真佛，自性足具一切，無處不在，無時不在，如《雪峰語錄》中說：「此一念本采識性，亘古亘今，本源真性，自遍周法界，為妄想故，受千般苦，身有輪迴也。」可是眾生不識自家珍寶，所以從古至今在這三界里亂撞亂走，向外求覓：我在何處?佛在何處?背道而馳，生死長劫。恰如渴死河邊，餓死鍋里一樣，就是不認得與我們時刻相隨的自性本真佛。若能轉身識取自性，另具一隻眼，那麼生命中的每一個當下，每一時處都能剎那明了，如日當空，隨處受用，隨處解脫，任運自然。正如義存所說：盡乾坤大地是爾，將為別更有在?所以《楞嚴經》云：「眾生迷己逐物，若能轉物，即同如來。」自性真佛遍滿法界，無處不在，無時不在。向哪裡再另外覓佛覓祖，尋求解脫呢?擬佛擬祖，向外馳求，即為外物所轉，自己失去了主宰生命的能力，為妄想所誤，只能隨業生死。如果迴轉身來直下擔當，用自己主觀能動的覺性來看待事物，當下即能轉物，當下心即是如來。無心於萬物，又何妨置身於萬物之中呢?不為物轉，則能隨緣自在，隨處解脫，任運自然。至此，山河大地，皆是法王身。如《雪峰語錄》中云：盡乾坤若凡若聖，若男若女，若僧若俗，山河大地，都總在這一握里。

因為自性遍周法界，所以無論凡聖、男女、僧俗、 (正報)山河、大地(依報)，他們的本性和我這「一握」拳的當下心性沒有什麼不同。一切凡聖、男女、僧俗，山河大地，乃至行住坐卧，揚眉瞬目，運水搬柴，吃飯穿衣，無不在我一念心性當中。一切稱、譏、苦、樂，利、衰、毀、譽，患得患失也在我一念心性當中，所以禪者的人生，就在於對待這一切外在事物上，轉個身來看待，直下心承當，則乾坤大地無不入我自性海中，隨緣任運，隨處解脫，隨遇而安。禪者的人生就在於揮灑自如，不拘物我，隨緣自在，而這種自由自在，來源於直下承當的當下心。

師云：「汝得與么自由自在，要用便用，要收便收。」沙云：「未是分外，只是自家的。」義存問弟子玄沙，為什麼能自由自在，一切隨緣呢?義存這麼肯定他，說明他已明心見性。在他看來，回歸自性只是本份事，就象遊子歸家一樣，極平常極自然，隨緣萬法也是極平常極自然的，就象屈伸臂膀一樣，要用就用，要收就收，直下承當，明明了了，自在自如。行住坐臣卜是道，揚眉瞬目也是道，運水搬柴是解脫，吃飯穿衣也是解脫，平常日用的每一個當下即是禪，當下心即道。