孔子與儒家文化

前言：在東南亞出現了一場從未出現過的「中國風」流行曲浪潮！流行曲不再只是「哥哥妹妹」的情歌，而是流動著一股濃得化不開的中華文化浪潮。在台灣、東南亞的流行曲歌詞中，「孔夫子的話越來越國際化，全世界都講中國話，我們說的話，讓世界都認真聽話」。「曹操」，還有「華陀」、「老子」和「孔子」，穿插出現，在台灣的S.H.E、周杰倫、吳克群，在新加坡的林俊傑等以中國文化及歷史元素呈現的流行歌曲，成為樂壇天之驕子，流行榜上展現長虹，專輯銷量在數百萬張以上。激起中華文化的迴響，也引起全球華人社會的共鳴。而有關孔子的歌曲有董文華的《孔子之歌》、黃子琦的《論語》、卜學亮的《子曰》等等。（播放《論語》、《孔子之歌》）

一、孔子其人

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

【 家 世 】

孔子的遠祖是商代王室，周滅商之後，周成王封微子啟於宋，從王室轉為諸侯。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何，次子鮒祀。

泯公不傳子而傳弟，稱為煬公，兄終弟及本是商代的制度，但當時已經盛行父子相傳，鮒祀弒其叔煬公，欲其兄弗父何做國君。弗父何如果做了國君，就應當治其弟弒君之罪，在家族中又要產生新的悲劇，因此讓國於其弟鮒祀，是為厲公，弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。

弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱於世，曾作鼎銘：「一命而僂（鞠躬敬聽），再命而佝（彎腰鞠躬敬聽），三命而俯（低頭彎腰鞠躬敬聽），循牆而走，亦莫余敢侮，粘（女+擅）於是，粥於是，以糊余口。」（《左傳》）孔子六代祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，「五世親盡，別為公候」，故其後代以孔為氏。後宋太宰華父督作亂，要弒國君宋殤公，故先殺受先君遺命佐助嗣君的孔父嘉。其後代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士（新興一族，是貴族後裔中疏遠的或是破落的，以及平民中因學習貴族的六藝而進身貴族階層服務以祿養為生的人）。孔父嘉名嘉，孔父是其字，根據賜族之典，其後代以其先人之字為氏，故稱孔氏。孔氏成為士族後，只能以祿養為生，不能與靠世襲封地的貴族相比。

孔子曾祖父防叔（孔父嘉曾孫）畏華氏之逼，逃往魯國，曾任防邑宰。故稱防叔，祖父伯夏的事迹無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，生九女，無子，有一妾生男，叫孟皮，病足。復娶顏徵在，生孔子。

【 生 平 】

孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子生」。現在孔子的生年和生日還有不同的說法，官方將孔子生年定為魯襄公二十二年（公元前551年），公曆9月28日出生。孔子「生而首上圩頂」，頭頂中間低，四周高，像尼丘山之形，因此取名為丘，字仲尼。民間相傳，顏征在懷孕後住在娘家，臨產前急忙回家，途中臨產，急切之中將孔子產在山洞中，山洞因此被稱為坤靈洞，俗稱夫子洞。夫子洞為孔子誕生之地，東漢時，魯國國相史晨就派人管理，並於洞外路邊栽種梓樹，由於歷代保護，夫子洞至今仍存

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有「禮樂之邦」之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂於魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後讚歎「周禮盡在魯矣！」魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管牛羊放牧）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即「志於學」。他善於取法他人，曾說：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他「博學」。

孔子「三十而立」，並開始授徒講學。凡帶上一點「束修」的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了「學在官府」的傳統，進一步促進了學術文化的下移。

魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏「八佾舞於庭」的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」又說：「政在節財。」齊政權操在大夫陳氏手中，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，「退而修詩書禮樂，弟子彌眾」，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，「陪臣執國命」的狀況，不願出仕。他說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」

魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。「行之一年，四方則之」。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為「有文事者必有武備，有武事者必有文備」，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，並運用外交手段收回被齊侵佔的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制「家不藏甲，邑無百雉之城」提出「墮三都」的計劃，並通過任季氏宰的子路去實施。由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十餘弟子離開「父母之邦」，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。孔子說：「苟有用我者，期月而已，三年有成。」後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾「厄於陳蔡之間」。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以「正名」為先。返衛後，孔子雖受「養賢」之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。

孔子歸魯後，魯人尊以「國老」，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，享年72歲。葬於魯城北泗水之上。

二、孔子在中國傳統文化中的地位和作用

「聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有聖於孔子也。」——《孟子·公孫丑》述有若之言

「孔子為中國歷史上第一大聖人，在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。」

——錢穆《孔子傳·序言》

《中國文化史》：「孔子者，中國文化之中心也；無孔子，則無中國文化。自孔子以前數千年之文化賴孔子而傳，自孔子之後數千年文化賴孔子而開。」——柳詒徵（dài zhēnɡ）

《中國古代史》：「孔子一身直為中國政教之源；中國歷史孔子一人之歷史而已。」——夏曾佑

張岱年：「在中華民族的『共同文化』與『共同心理的形成和發展過程中，起了最重要，最巨大作用的是孔子。」

為何這樣評價孔子？

一、孔子是中國傳統文化的繼往開來者

孔子對夏商周三代文化成就進行系統整理和總結：刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》；修《春秋》，序《易傳》。

《詩》搜集、整理、校勘工作。3千餘篇——305篇；分為風、雅、頌三部分。

一說孔子刪詩。這種說法起源於漢代。《史記·孔子世家》載：「古者詩三千餘篇，及至孔於；去其重，取可施於禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。」《漢書·藝文志》說：「孔子純取周詩。上采殷，下取魯,凡三百五篇。」都認為是由孔子選定《詩經》篇目的

反駁：一，《史記》言孔子刪詩，在自衛國返回魯國之後，年近七十。此前，孔子均稱《詩三百》，可見在孔子中青年時期，《詩經》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀賞周樂，樂工們先奏十五國風，再奏小雅、大雅，最後奏頌，次序和內容基本上與今本《詩經》相同，其時孔子虛齡只有八歲，可見當時《詩經》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來，常常賦《詩》言志。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動，賦《詩經·無衣》，表示決心相救，恢復楚國。如果當時《詩經》沒有統一的篇目，賦《詩》言志就無法進行。那麼，究竟由誰來編纂《詩經》的呢?

一說王者采詩。

一說周朝太師編定。朱自清認為，《詩經》的編審權很可能在周王朝的太師之手。各國的樂工和太師們是搜集-整理《詩經》的功臣，但是要取得編纂整體的統一，就非周王朝的太師莫屬。不管《詩經》由誰編訂，孔子以《詩經》為教材，對於詩經的傳承起到了很大的作用。

孔子論詩

學而第一 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者

也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」

翻譯：子貢說：「貧窮卻不巴結奉承，富貴卻不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「可以了；但還不如安貧樂道，富貴而謙遜有禮的人。」子貢說：「詩經上說：『如切如磋，如琢如磨』（要像對待骨、角、象牙、玉石一樣先開料，再糙銼、細刻，然後磨光，那就是這樣的意思嗎？」孔子說：「子貢啊，現在可以和你談論《詩經》了，告訴你那些過去的事，你能自由發揮推知未來的事。」

為政第二 子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（思想純正）孔子看來，詩經里表現的情感都是純真而且適度的，是在道德所允許的範圍之內的。漢代的《詩大序》發展了這種道德批評：「故正得失，動天地，感鬼神莫近乎詩，先王是以經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。」

八佾第三 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」

翻譯：子夏問道：「『美妙的笑靨真美好呀，美目顧盼真多情呀！潔白的底子上花卉更絢麗』！說的是什麼呢？」孔子說：「這就像繪畫一樣，不是先有白底子，後來才用勾畫嗎？」子夏又說：「那麼，是不是禮樂的產生在仁義之後呢？」孔子說：「給我啟發的是你啊！現在是可以和你討論詩了。」

泰伯第八 子曰：「興於詩，立於禮。成於樂。」

譯：詩篇使我振奮，禮使我能夠在社會上站得住，音樂使我的所學得以完成。

子路第十三 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」

季氏第十六 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。

陽貨第十七

子曰：「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」

孔子認為修身應從學習《詩經》開始,即「興於《詩》，立於禮，成於樂。」孔子極力主張學《詩》。「鯉趨而過庭，曰：學詩乎？對曰：未也。曰：不學詩無以言。鯉退而學詩。」大意是,孔子在庭院看見小步快走的兒子孔鯉，說：「你學詩了嗎？」孔鯉說：「還沒有。」孔子說：不學習詩，不會說話。孔鯉趕緊回去學詩。

孔子說「詩」的作用有四：①激發道德情感。②觀察風俗盛衰。③增進相互情誼。④批評政治得失。歸結起來,是教人懂得如何「事父」與「事君」；還可以獲得一些自然知識：「鳥獸草木之名」。

《詩經》的經世致用價值。子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。大意是，孔子說：學生們為什麼不學詩？學詩可以激發靈感，可以觀察民情，可以互相切磋，可以怨刺上政。

學習《詩經》的方法。子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」孔子說：「把《詩》三百篇背誦得很熟，但讓他處理政務，卻不會辦事；讓他出使四方（社交活動），卻不能獨立地賦詩應對；死記硬背得很多，不會靈活運用，又有什麼用呢？」

《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫「賦《詩》言志」，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：「不學《詩》，無以言。」「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」可以看出學習《詩經》對於上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經解》引用孔子的話說，經過「詩教」，可以導致人「溫柔敦厚」。《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以「遠之事君，邇之事父」，即學到事奉君主和長輩的道理。「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪」。意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合於當時社會公認道德原則的。否則不可能用以「教化」。

《書》——《尚書》是中國最早的史書，被儒家列為經典之一。上溯堯舜，下訖春秋秦穆公，內含官方命令、文告、講演辭、談話記錄和事迹追述等，是一部重大政治文件彙編；史稱孔子編纂而成，並用作教材，儒家尊為主要經典，又名《書經》。唐史家劉知幾以為：「夫《尚書》者，七經之冠冕，百氏之襟袖，凡學者，必先精此書，次及群籍。」（《史通》卷四）

據說《尚書》原有百篇。秦始皇焚書坑儒後，幾乎失傳；漢以後陸續搜集補充，至晉代彙編為現存的五十八篇。《尚書》是歷史資料也是史學教材，文辭古奧，多有傳訛缺失，考據家以為其中摻雜不少偽書；千載而下，註疏、論證不勝浩繁，見仁見智，融會貫通非易。

《禮》——《禮記》、《禮經》。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。孔子好禮，「孔子為兒，常陳俎豆，設禮容。」（《史記·孔子世家》）年少時業儒，儒業需要豐富的禮儀知識，母親託人帶他到魯太師那裡學習禮儀（周禮盡在魯）；「入太廟，每事問」；十七歲時，就因為好禮被魯大夫孟僖子（其子孟懿子尊父命去就孔子學禮）視為特別有發展前途的青年， 34歲時在弟子南宮敬叔的協助下，到周考察周禮，並向老子問禮。問禮與老子時，老子說：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在爾。」指出了禮的重要性。

《樂》——孔子審定樂譜音律；孔子認為「安上治民,莫善於禮；移風易俗，莫善於樂"（《孝經·廣要道》）。孔子志欲復興周禮，故特別欣賞古樂，稱讚《韶》（相傳為舜時的樂）「盡美矣，又盡善也」（《八佾》）。對春秋時代的新樂──「鄭衛之音」則十分厭惡。孔子曾否修訂《樂經》，歷來爭論不一：一說《樂經》本來是有的，秦以後亡佚了；一說「樂」本無經,「樂」的歌詞在「詩」,運用在"禮」,聲調的傳授則在伶工之手。《樂經》雖未見到，《禮記》中的《樂記》、《經解》以及《周禮》中的《大司樂》等篇，還保存了不少孔子關於「樂」的論述，為後世儒家樂教之所本。孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂"（《泰伯》），對「樂」在培養人的性格中的作用給予了高度的評價。孔子特別愛好音樂，也精通音律。他認為音樂的功用是陶冶人的情操，激發人的情感。如何運用音樂，既關係人的意志，也影響社會風氣和國運興衰。

《易》——即《周易》。原本是卜筮用書，但它含有豐富的哲學思想，也有許多社會史料和文學資料。孔子不迷信鬼神，也從不占卜。他五十歲時鑽研《周易》，發現了它的哲學價值。《論語·述而》篇記錄：「子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」他讀《易》曾「韋編三絕」。《史記》稱：「孔子晚而喜《易》，序《系》《象》《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：『假我數年，若是，我與《易》則彬彬矣」。他為講解《易》，寫了《周易大傳》，發掘《易》的哲學內涵，孔子是第一位把《易》作為哲學來讀、來講的學者，從而確定了這部文獻在中國傳統文化中的地位。

《春秋》：《春秋》本來是魯國歷代史官逐年逐月大事記的名稱，孔子依據魯國的史記，參考其他國的史冊，以魯國紀年及十二公年次為序，進行整理修纂，記載了公元前722年至公元前481年共242年間各國史事1800多條，作為教學用書，就是當時的近代史教材。它用的魯國紀元，記的是這一歷史大變革時期的各國之事，書中記的都是原始記錄，經後人考證，可信度極高。孔子編修《春秋》，並非只是抄集各國的史官記事，也非單純記述史事，而是「以述代作」，在記述中表現出他的政治主張。司馬遷《史記》說：孔子「是非二百四十二年之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已」。後人把書中表現的政治思想，稱為「春秋大義」；把他一字不苟、字寓褒貶的嚴謹筆法，稱為「春秋筆法」；《春秋》的義理和筆法，都對後世影響深遠。《春秋》文字簡約，最長的一條記事，也只有23字，讀《春秋》必須有「傳」「記」作解釋和補充，才能夠明了。孔子告訴弟子：「後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。」

孔子是中國古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂廢，《詩》、《書》缺的春秋末期。所以他周遊列國之後回到魯國，把晚年的精力都花在編訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經上面，還為《尚書》寫了序。

二、孔子開創了文化教育的新局面

⒈私人辦教育。西周時期，貴族壟斷教育，「學在官府」。為貴族培養人才。

「周制大學所教有三：一為國子，即王太子以下至元士之子，由小學而升者也。二為鄉遂大夫所興賢者能者司徒論其秀者入大學是也。三為侯國所貢士。此三者，皆大司樂教之，經唯雲合國子弟者，舉其貴者言之，文不具也。」（國子——國之貴遊子弟，公卿大夫之子）

——柳詒徵《中國文化史》引孫詒讓之言

孔子，開創私人教育新局面。提出「有教無類」，「自行束修以上，吾未嘗無誨也。」孔門多雜，有人認為「夫子之門何其雜也」子貢回答：「夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也……大者之旁，無所不容」（劉向《說苑》卷十七《雜言》）孔子倡導普及教育，因此才有弟子三千，賢人七十二，形成作為顯學的儒家學派。影響大。

2、開創道德教育傳統

提倡「仁」德為本的道德傳統。「仁者愛人」，「克己復禮為仁」；「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施與人」，忠恕之道。怎樣施行仁德：解決怎樣愛人問題。①孝道：愛父母。「子曰：『弟子（年輕人）入則孝，出則悌（敬兄長），謹而信，泛愛眾而親仁（親近有仁德者）』」。「孝弟也者，其為仁之本與！」（《學而》）「子由問孝。子曰：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？』」「子夏問孝。子曰：『色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？』」（《為政》）

②敬兄長：程子說「孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也，故為仁以孝弟為本。」（這是整肅好家庭關係的根本）③泛愛眾：廣泛友愛大眾。孔子曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。」（《禮記·禮運》） 「子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」（《公冶長》

孔子主張推己及人：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。」「己所不欲，勿施與人。」④愛萬物（生命） 「顏淵死，子曰：『噫！天喪予！天喪予！』」「顏淵死，子哭之慟。從者曰：『子慟矣！』曰：『有慟乎？非夫人之慟而誰為？』」（《先進》）「伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：『亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！』」(《雍也》)（註：伯牛以德行稱，亞於顏、閔，故痛惜之。）「廄焚，子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」——愛惜人命。「釣而不綱」「戈不射宿」——愛物命

道德傳統的現實意義：市場經濟，重利輕義，拜金主義，物質主義，道德天平傾斜。損人利己：飲水桶再生塑料垃圾；地溝油餅乾。不孝不敬：五個子女，母親住豬圈；討飯父親住街上；向父母索錢結婚。漠視生命：路斃無人問津；後母折磨4歲男孩兒致死。急需「仁道」拯救靈魂。

3、孔子重禮教

禮，禮制，外在制度，也是做人的行為規範。禮不下庶人：君子之士，為奴隸主貴族專有。刑不上大夫：周刑罰專為鎮壓平民而設。「不學禮，無以立」——孔子。孔子是尊禮、崇禮、行禮典範。待人以禮。待君以禮：「君命召，不俟駕行矣。」——《鄉黨》；待長者以禮：「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。」——《鄉黨》；待哀者、殘疾者以禮：「見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。」 ——《鄉黨》；待人接物禮：「凶服者式之，式負版者。」「問人於他邦，再拜而送之。」「升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。」

中國成為禮儀之邦，和孔子的倡導與身體力行分不開。

三孔子創立了儒學

⒈諸子百家。

春秋末戰國初，各階級、階層思想家為救時弊竟相發表自己的主張，學術思想界出現了百家爭鳴的局面。諸子：各學派的代表人物，孔子、老子、墨子，亦指他們的代表作《論語》、《孟子》、《老子》等。百家爭鳴：春秋末至戰國初的思想文化領域互相辯爭的學術風氣。百家：指先秦至漢初的各個學派：儒、道、陰陽、法、名、墨、農、雜、縱橫、小說家。

九流十家：先秦至漢初學派的總稱。十家即上述十家，九流，去掉小說家（本指淺薄、瑣屑的言論，《漢書·藝文志》：「小說家者流蓋出於稗官、街談巷語、道聽途說者之所造也。」後來凡是叢雜著作皆稱為小說。）三教：儒教、道教、佛教。

⒉儒家成為顯學。

儒：從事「相禮」（古代主持禮節儀式的人）職業的人。儒家：孔子創立的一個學派，思想核心是「仁」，政治主張是「治國以禮，為政以德」，學說主要內容是：「祖述堯舜，憲章文武」，重視倫理道德教育和自身修養。這是以孔子為宗師的、從事文化教育以六藝教人的學術團體。儒學：繼承和研究孔子學說的學派和學說。八派繼承孔子的儒學派別。

孔子之後續承孔子的八派儒學：子張學派；子思學派；顏氏學派；孟氏學派；漆雕氏學派；仲良氏學派；荀子學派；樂正氏學派。漢代以後出現的學派有：西漢董仲舒、劉歆(xin)為代表的「古今文字學」和經緯之學，融進了陰陽學、法家思想，改造儒學；魏晉王弼、何晏：玄學（以老莊思想解釋儒學）；唐代韓愈：道統（排佛）；宋明：程朱理學（程頤、程顥、朱熹）；清前後：漢學、宋學、今文經學、古文經學。

【孔子受到的封謚】

漢高祖劉邦十二年（公元前195年），「帝幸闕里，以太牢祀孔子」，即以整牛、整羊、整豬祭祀孔子，成為第一個祭祀孔子的皇帝。漢初，在社會意識形態方面是「霸王道雜之」，除對「黃老」道家思想比較重視外，基本上沒有確立治理社會的正統思想。至漢武帝時期，著名思想家董仲舒為了迎合漢武帝，在創立了「神學目的論」以後，提出「罷黜百家，獨尊儒術」，這時的儒家思想已是經過戰國時期的「百家爭鳴」，經過「思、孟學派」及荀子對孔子思想的進一步發展，又冠以董仲舒神學思想的「天人感應」論，使孔子原始思想大為改觀，以後逐漸成為整個中國封建社會的正統思想。孔子的地位逐步升高，

到了東漢章帝時期，孔子思想才真正被統治階級定為治國的正統思想。隨著儒學思想的地位升高，孔子的地位也一步步地升高，歷代帝王不斷給孔子各種謚封號。西漢平帝元始元年六月（公元元年），追謚孔子為「褒成宣尼公」；

北魏孝文帝太和十六年（公元492年）二月丁未，改謚孔子為「文聖尼父」，告於孔廟；

北周靜帝大象二年（公元580年）三月丁亥，詔進封為「鄒國公」；

隋文帝開皇元年（公元581年），追尊孔子為「先師尼父」；

唐太宗貞觀二年（公元628年）以孔子為「先聖」；貞觀十一年（公元637年）改稱孔子為「宣父」（太學釋奠時，以孔子替周公為先聖，顏回配饗），

唐高宗乾封元年（公元666年）正月三十日，追贈為「太師」（高宗、武后主泰山行封禪禮，還至曲阜，祀孔子）；

武周天授元年（公元690年）封「隆道公」；

唐玄宗開元二十七年（公元739年），追謚孔子為「文宣王」，著王者之服，釋奠用宮懸，追贈其弟子為公、侯、伯；

宋真宗大中祥符元年（公元1008年）十一月戍午朔，真宗封禪泰山，至曲阜，祀孔子，加謚「玄聖文宣王」，五年（公元1012年）改為「至聖文宣王」

元成宗大德十一年（公元1307年）加封孔子為「大成至聖文宣王」，「大成」之名始此；

明太祖洪武十五年（公元1382年）詔天下通祀孔子

明世宗嘉靖九年（公元1530年）更正孔廟祀典，定孔子謚為「至聖先師」，去其王號及「大成文宣」之稱；

清世祖順治二年（公元1645年），清廷定稱孔子為「大成至聖文宣先師」，順治十四年（公元1657年）改稱「至聖先師」，置啟聖祠祀孔禮，以閔損等十哲人、公冶長等六十九先賢、公羊高等二十八先儒配饗從祀。康熙皇帝題孔廟大成殿匾額「萬世師表」。孔子成了「天下文官祖，歷代帝王師」（許多文廟的對聯）

歷代對孔子的後裔也都給於封號：

漢代封「褒成君」，魏時封「宗聖侯」，晉宋封「奉聖侯」，後魏封「崇聖大夫」，唐初封「褒聖侯」，後改為「文宣公」。到宋代開始封孔子後裔為「衍聖公」到清末，這種稱謂還存在。

從明代以後，縣府公學都祭祀孔子，流球、日本等地也都設立文廟，高麗從宋代就祭祀文宣王，這表明孔子在封建時期就已經成為東方文化之祖。

「天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折衷與父子，可為至聖矣！」

——《史記·孔子世家》

時過兩千多年，孔子的影響並沒有消減，反而在不斷增強。對世界上越來越多的國家產生影響。韓國、日本、越南、新加坡等歷史上就受到孔子的影響。現在也影響到西方國家，孔子的學說傳到西方，是從400多年前義大利傳教士把記錄孔子言行的《論語》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。而今，孔子學說已走向了五大洲，各國孔子學院的建立，正是孔子「四海之內皆兄弟」、「和而不同」以及「君子以文會友，以友輔仁」思想的現實實踐。自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，截至2007年9月，全球已啟動孔子學院（包括孔子學校、孔子課堂）175所，分布在156個國家和地區。國內61所高校和機構參與孔子學院的合作辦學，主要提供到國外教授中文的教師和招募志願者。到2010年，全球將建成500所孔子學院和孔子課堂。

孔子的學說「己所不欲，勿施於人」被寫入1993年在美國芝加哥召開的全世界宗教會議最後發表的《全球倫理宣言》，被認為是適用於任何人群的絕對法則，並有了數千年的實用經驗。

1988年的世界諾貝爾獎獲得者會議上有一位諾貝爾物理獎獲得者 漢內斯·阿爾文博士說：「如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二十五個世紀以前，去吸取孔子的智慧。」

三、孔子的學說

一、孔子學說中立身處世的基本原則

孔子的倫理道德思想作為立身處世之道，所講的主要是個人道德、公共道德和職業道德的問題。在這三個方面孔子倫理道德思想的共同之處在於對這三方面的思想、言論、行動與以規範。不同之處在於，個人道德側重於思想，公共道德、職業道德側重於言行。

一）個人道德：

1、孔子在個人道德方面強調立身。立身首先要掌握一定的知識、能力

《論語·里仁》第四：「子曰：『不患無位，換所以立，不患莫己知，求為可知也』」。

孔子說：「不發愁沒有職位，只發愁沒有任職的本領；不怕沒有人知道自己，掌握足以使別人知道自己的本領就夠了。」

子曰「君子病無能焉，不病人之不己知也」

子曰：「蓋有不知而作之者（大概有一種自己不懂而憑空造做的人），我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也（僅次於生而知之）。」——《論語·述而》

子夏曰「仕而優則學，學而優則仕」（學習了，有餘力就去做官。按：學習應該是終生的任務）

知識遍及禮、樂、詩等：

「不知禮，無以立」（不懂得禮，沒有可能立足於社會）——《論語·堯曰》

「興於詩，立於禮，成於樂」

子以四教：文、行、忠、信（歷代文獻、生活實踐、待人忠心、與人交際信實）

子謂伯魚曰：「女為《周南》《召南》矣乎（你研究過周南和召南了嗎）？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與？」

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（君子廣泛的學習文獻，再用禮節來約束，就可以不至於離經叛道了）

孔子強調，為政的人，不論哪種性格，都必須學習，否則，便會有所壅蔽而難於立身。

子曰：「由也，汝聞六言六弊矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語汝。好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也盪；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。」

——《論語·陽貨》

孔子說：仲由，你聽過有六種品德便會有六種弊病嗎？子路回答：沒有。孔子說，坐下來，我告訴你。愛仁德，卻不愛學問，那種弊病就是容易被人愚弄；愛耍聰明，卻不愛學問，那種弊病就是放蕩而無基礎；愛誠實，卻不愛學問，那種弊病就是容易被人利用，反而害了自己；愛直率，卻不愛學問，那種弊病就是說話尖刻，刺痛人心；愛勇敢，卻不愛學問，那種弊病就是搗亂闖禍；愛剛強，卻不愛學問，那種弊病就是膽大妄為。

「學」在這裡指的是修身，修養。在現代社會中，人們的修養變得尤為重要：基本知識的修養、專業知識的修養（具備某項工作能力）、個人情操的修養、禮儀修養（陶冶性情，善於與人交往，能夠融入社會）、道德修養（不背離人類的道德傳統）……許許多多的方面具備一定的知識和素養，才可以融入社會，取得人們的認可、信任與尊重。例如：央視新聞主持趙普（保安——央視主持）知識修養；沙朗·斯通關於四川地震的言論表現的無知、愚昧、沒有人性，違背了道德，為世人不齒。生活中不注重禮儀修養的很多人在工作中、生意場上失掉了非常重要的機會，也是非常可惜（矽谷天才學禮儀、兩個老總接洽中使用名片的失禮）、高校自主招生自一進校門就開始了考試（問路、感謝者寥寥無幾）大學生求職，往往也離不開細微之處的禮儀、道德的考察。

2、明恥：知廉恥。知道廉恥，才會有所為有所不為，才可以向君子靠攏。孔子要人們「行己有恥」，哪些行為是恥呢？ 除了受到法律法規的制裁、道德的譴責的行為外，孔子認為，只說不做，或多說少做，是恥辱的表現。

所以他說：「君子恥其言而過其行」

子曰：「其言之不祚（zuo）,則為之難也」（大言不慚，做起來就不容易，戒說大話）——《論語·憲問》

子曰：「道聽而途說，德之棄也。」——《論語·陽貨》

孔子也以表裡不一、心口不一、虛偽、不誠實為恥：

子曰：「巧言、令色、足恭（偽善的容貌，十足恭順），左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」 ——公冶長第五

「古者言之不出（不輕易出口），恥躬之不逮也（怕行動趕不上，招致恥辱）

子曰：「行己有恥（行為上保持羞恥之心），使於四方，不辱君命，可謂士矣。」——第十三

3、正己：即端正自己的形體、儀容、思想、行為。

君賜食，必正席先嘗之；

孔子「升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。」

有子說：「君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；……」（嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴和懈怠；端正自己的顏色，就容易使人相信）——《論語·泰伯》

君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

——堯曰第二十

以上是說形體、儀容端正、嚴肅，對於行為和思想方面，孔子及其弟子也有論述。

孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」 ——《論語·季氏》

孔子說：君子有九種考慮：看的時候，考慮看明白了沒有；聽的時候，考慮聽清楚了沒有；臉上的顏色，考慮溫和么；容貌態度，考慮庄矜么；說的言語，考慮忠誠老實么；對待工作，考慮嚴肅認真么；遇到疑問，考慮怎樣向人家請教；將發怒了，考慮有什麼後患；看見可得的，考慮我是否應該得。

子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」 ——第五

樊遲問仁。子曰：「居處恭（平時容貌態度莊嚴端正），執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」——《論語·子路》

子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（勤敏則效率高，貢獻大；慈惠則能夠使喚他人）

其他如「泰（然自處）而不驕」是思想上的正派；「時然後言，」「言必有中」是語言上的正派，孔子「惡夫佞者」（強嘴利舌之人）認為「巧言亂德」論語中多處對巧言作出批評：

子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。

子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

他認為「君子矜而不爭」反對「自專」「自用」認為「愚而好自用，賤而好自專」；認為財物上取予應該謹慎，在獲取方面：

子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

邦無道，富且貴焉，恥也。

在給予方面，孔子認為「君子周急不繼富。」（君子只去雪裡送炭，不去錦上添花）反對妄予，但對於需要的，則一定要給。

子華（公西赤）使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。（六斗四升）」請益。曰：「與之庾（再加二斗四升）。」冉子與之粟五秉（八十石）。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」原思為之宰（孔子的管家），與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」（多的給你窮困的鄰里吧）

４、尊重人、直道待人：

孔子讚揚：「晏平仲善與人交，久而敬之。（熟悉已久，還是以禮相待）」他說君子不失足於人（行動損人），不失色餘人（臉色），不失口於人（說話損人）。

他還說「君子不以所能者病人，不以人之所不能者愧人」（《禮記·表記》）

他主張不與人結怨，子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

而對結怨與自己的人，孔子主張以「禮」相待：

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直（公平正直）報怨，以德（恩惠）報德。」

雖然主張尊重人，但在交友方面，孔子認為要有選擇，要交「直」、「諒」、「多聞」的朋友：

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」（正直、信實……便辟-諂媚奉承的人，善柔-當面恭維，背後毀謗的人，便佞-夸夸其談的人）

5、善於自省改過

孔子強調自省改過。首先是勇於承認錯誤，不推卸責任

子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」（看見自己的過錯而作思想鬥爭）

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣

陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨（偏袒），君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」（周禮同姓不結婚）

子夏曰：「小人之過也必文。」

有了錯誤就不怕改正：

子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

改了錯，思想言行會更合乎正道，風格自然更高。

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

有錯不改，那就真的錯了：

子曰：「過而不改，是謂過矣。」

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」（嚴肅而合乎原則的話能不聽嗎？改正錯誤才可貴；順從己意的話能不高興嗎？分析一下才可貴。盲目高興，不加分析；表面接受，實際不改，這種人我是沒有辦法對付他了）

而曾子說：「吾日三省吾身」則是主動檢視自身，以及早發現錯誤。

總之，孔子及其弟子在個人修養方面的觀點，概括而言就是：好學、力行、知恥。

他們認為「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。」 （《中庸》）從方法上對個人道德修養作了總結，並提到了理論的高度。

子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」——《論語·衛靈公》

君子（對於事業）以合宜為原則，以禮節實行他，用謙遜的語言說出它，用誠實的態度完成它。真是君子呀。

需要注意的是，孔子及其弟子所倡導的個人修養並非潔身自好，獨擅清名，而是從社會的角度出發，與其政治理想是一致的：

「子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸（沒達到）！」

二）職業道德

職業道德是人們的理性精神表現於事業上的責任感和言行。在孔子及其弟子的倫理道德思想中，職業道德佔了很大一塊內容。

子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「不恆其德，或承之羞（招致恥辱）。」子曰：「不佔（占卜）而已矣。」——《論語·子路》

子曰：「事君，敬其事而後其食（拿俸祿）。」

子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

孔子主張「不在其位，不謀其政」、「君子思不出其位」是要人們盡忠職守，不越權行事和包辦代替。

他告誡人們說：「放於利而行，多怨。」包含了利用職權，營私舞弊，貪圖私利，必將招致怨恨。在現今制度中，還是違法的。

孔子強調工作實事求是，反對「亡而為有，虛而為盈（本來空虛，卻裝作充實），約而為泰（本來窮困，卻要奢華）」，認為這樣的工作態度「難乎有恆矣。」

在如何做好工作，圓滿完成任務上，孔子提出的辦法是：「必也臨事而懼，好謀而成」（面臨任務認真謹慎，深入謀劃完成任務）；反對急躁、魯莽、不慎重考慮就瞎乾的人：

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路（好勇）曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河（赤手空拳打老虎，不用船隻渡河），死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

在處理工作中與人的關係方面，孔子主張尊重人，直道待人。前面已有論述。在搞好與同事的關係方面孔子弟子子張這樣回答學生：

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能（可憐無能的人）。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也（我怎能去拒絕別人呢）？」

在處理上下級關係上，孔子認為：「在上位不陵（傲）下，在下位不援上（媚上）。正己，不求於人（故意吹毛求疵），則無怨。」

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」——《論語·八佾》

子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」——《論語·子路》

譯：在君子手下工作很容易，討他的喜歡卻很難。不用正確的方法去討他的喜歡，他不會喜歡；等到他使用人的時候，會衡量個人的才德去分配任務。在小人手下工作很難，討他的喜歡卻很容易。用不正當的方式去討他的喜歡，他會喜歡的，等到他用人的時候，他會百般挑剔，求全責備。

周公謂魯公曰：「君子不施其親（怠慢他的親族），不使大臣怨乎不以（抱怨沒被信用）。故舊（老臣舊人）無大故（嚴重過失），則不棄也。無求備於一人。」——《論語·微子》

這些見解在處理好上下級關係方面，在發揮員工的才智和力量上，也具有積極意義。

三、公共道德

是個人對社會表現出來的一種義務。當今社會包括法律法規和社會公共道德兩個方面。孔子時代則強調禮、義：「禮、義以為紀」，表現在社會生活的各個方面。孔子認為，管理百姓，應該「道之以德，齊之以禮」就可以收到「有恥且格」的效果。對待父母孔子認為應該：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（君子對於天下的事情，沒規定要怎樣干，也沒規定不要怎樣干，怎樣合理恰當便怎樣干。）合理——合乎道義。

「紀」可以說是社會的公共紀律、道德規範。是社會共同生活中區別正、邪、善、惡的準則。

孔子公共道德的大前提是關心廣大群眾，形成良好的社會秩序：

「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。」這句話可以說是孔子學說中社會道德的綱領。孔子說：「苟志於仁矣，無惡也。」這說明良好的社會秩序的建立最終要歸結到仁上。「仁」是公眾道德的終極目標，而要實現仁，首先是建立良好的家庭秩序，這就是孝、悌。孔子的弟子有子說：「孝弟也者，其為仁之本與！」。 其次是建立良好的社會秩序，子貢與孔子討論仁的時候，孔子說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（自己要站得住，就要使別人也站得住；自己要行得通，就要使別人也行得通。能夠就眼下的事情選例子一步步去做可以說是實踐人道的方法了。）「己所不欲，勿施於人。」這是主張換位思考，從愛人、尊重人的角度指出凡事要設身處地為他人著想，這樣才會實踐「泛愛眾」的愛人理念。是建立良好的社會秩序的必要條件。當子張問仁的時候，孔子對仁作了概括：「能行五者於天下，為仁矣。」具體來說就是：「恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠信）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功（效率高），惠則足以使人。」這五個方面是人的具體表現。後來的孟子提出了仁政的主張，最典型的語言就是：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」這是推己及人的仁道。西漢的董仲舒講了西周初年營盪的故事：營盪時任齊國司寇，姜太公封到齊國，就問營盪治理齊國的原則是什麼，營盪說是仁義。姜太公又問，如何實行仁義？營盪回答：仁者愛人，義者尊老，姜太公又問，如何愛人尊老？營盪說：愛人，就是要愛自己的孩子，不讓他出力，只讓他吃好的；尊老就是要尊重自己家的老人，妻子歲數大，丈夫要跪拜。姜太公一聽氣壞了，說：我要用仁義治國，你卻用仁義來攪亂齊國，把你殺了才能穩定齊國。營盪這種人雖然也在講仁義，只局限於自己的家庭，不是真正的仁義，也不是道德高尚的人。所以董仲舒明確地提出，愛人不僅是愛自己，主要是指愛別人，並且認為愛的人越多越好，越遠越偉大，越廣越高尚。四川地震，感動了多少人。感動人的正是這種廣博的愛，有的人顧不上自己家人的安危，全力投入救災，有的人眼睜睜看著自己的孩子埋在廢墟里慢慢死去，卻積極的救助其他可以救的被埋人員，有一個小姑娘，為了給救同學創造條件，硬是拽斷了自己的胳膊，同是被埋的人，大家在危難中相互鼓勵著活下去，或者要求先就其他人……正是這種愛感動了整個中國、整個世界，我們的民族凝聚力變得空前強大，當然，也有不和諧的音符，沙朗斯通的地震報應論因為喪失人性而觸怒世界，范美中老師在地震中沒有表現出一個老師的高尚師德，還在博客上發表一些與這種博愛精神不符合的言論，聲稱在那個時候即使是自己的母親，他也不管，觸怒了眾多的網友，因此被諷刺為「范跑跑」，據說還丟掉了工作。可以看出來，這種博愛精神在我們的民族中是根深蒂固的。從一些網友的鐵公雞排名也可以看出，我們與西方在博愛觀念上的不同。

二、儒家談孝

梁漱溟先生在其《中國文化要義》中引謝幼偉說：「中國文化在某一意義上，可謂為孝的文化。孝在中國文化上作用至大，地位至高，談中國文化而忽視孝，即非於中國文化深有所知。」也正因為如此，五四激進派的全盤反傳統，批判所謂「封建禮教」，往往就是從「孝」入手的，如吳虞在其《說孝》一文中說道：傳統的孝悌之道「就是教一般人恭恭順順的聽他們一干在上的愚弄，不犯上作亂，把中國弄成一個『製造順民的大工廠，孝字的大作用，便是如此」[2]。那麼，我們應當如何看待吳虞等人對於傳統孝道的批判？應當承認，事實上，這種批判並不是無緣無故的。緣由何在？就在：進入專制時代（觀念史上的「後軸心期」）以來的兩千年來，「孝」確實逐漸被凝固化、板結化了，成為了一種僵化的道德教條，諸如「君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡」之類；而這種道德教條又被「制度化」，成為了專制社會的皇權、父權的附庸，乃至我們不得不承認，它確實曾經造成了許多「以理殺人」的悲劇。這也正是五四思想的合理之處；但也必須指出，假如按照五四激進派的全盤反傳統的思想方式，連父母子女之間的那種本然的親親之情也不要了，那就當真淪為禽獸、甚至「禽獸不如」了。而不幸的是，這在某種程度上已成為了我們今天的生活現實。這又是我們不願看到的。在新浪網輸入「不孝子」三個字進行搜索，出來75萬條結果，當然，這裡面不排除正話反說、虛擬故事、重複等內容，量大——問題嚴重。

一、孝道的生活情感本源

在中國文化傳統中，孝道從來是淵源於本真的生活情感的。「孝」的本義是子女善事父母，講的就是子女對於父母的親愛之情。古人對此講得尤為清楚，舉例如下：

孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。（《說文解字》）

善父母為孝。（《爾雅·釋訓》）

孝，好也，愛好父母如所說（悅）好也。（《釋名·釋言語》）

人人皆由父母所生，父母所養，孝的最初意義是非常自然、非常樸素的，純然出於天性。「愛好父母」就充分表明「孝」乃是一種愛的情感——子女對於父母的親愛之情——的顯現。金文的「孝」字乃象一個長發的老人撫摸一個孩子的頭，大抵是表示父子之間的親愛關係。《毛詩·小雅·蓼莪》[6]曰：

蓼蓼者莪，匪我伊蒿。哀哀父母，生我劬（qú）勞。

蓼蓼者莪，匪我伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍（léi）之恥。鮮民(窮人)之生，不如死之久（早）矣。

無父何怙，無母何恃。出則銜恤，人則靡至。

父兮生我，母兮鞠（不與）我。拊我畜（愛護）我，長我育我。

顧我復我（百看不厭），出入腹(懷抱)我。欲報之德，昊天罔極。

詩中所表現的樸素、自然的父（母）子（女）之情，正是「孝」這樣一種本源的愛親情感的顯現。在這裡，父（母）子（女）之情的流露乃是自然——自己如此的，完全與道德無涉。「孝」這樣的愛親情感是純然天成。

二、儒家之孝

儒家之孝是在這種純然天成的感情上的發展，意義在於報答父母的養育之恩：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」（《孝經·開宗明義》）

針對這一點，現在很多青年輕易的結束自己的生命，就是不孝的表現。

怎樣回報父母呢？儒家認為有兩點：一是能養；能養是基本條件。四川出現了活活餓死八十歲老母親的情況。在生活日漸富足的情況下，我們有些人不願養老。急需孝的教育。

二是能敬。子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

例：八旬老人王秀英生有7個子女，可謂兒孫滿堂，但病床前卻無人照料，彌留之際的老人躺在一個素不相識的村民家裡凄然離世。今年1月17日，山西省永濟市紀檢委決定給予她4個子女黨紀政紀處分。

儒家對孝的內涵有做了進一步拓展：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」（《孝經·開宗明義》）將孝分為了三個階段：早期侍奉父母；中間是進入社會做事的階段，要以孝心對待工作、上級、國君；最後要做出成就，實現自己的人生價值。所以，漢代實行舉孝廉的制度，讓社會推舉孝子和廉吏做官、提拔。認為一個人若沒有孝心，就很難在工作中盡忠，很難善待百姓。現代社會，很多地方也都出台了這樣的條例，提拔幹部要先看是不是孝子。

三、儒家孝的解讀

儒家之孝在發展過程中被曲解了：父叫子死，子不死，子為不孝。而這種觀點是不為孔子所認同的。

首先，勇于堅持勸誡父母。孔子認為，父母有錯，作為子女，可以而且應該提出婉勸。他說「事父母幾（輕微婉轉）諫。見志（自己的心意）不從，又敬不違（觸犯），勞（憂愁）而不怨（怨恨）。」（《論語·里仁》）尋找合適的時機，再行勸諫。

其次，父命也要違。曾子挨打的故事93頁。

據《孟子》記載：

桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「執之而已矣。」「然則舜不禁與？」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何？」曰：「舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊父而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。」（《孟子·盡心上》）

舜之父瞽瞍在傳說中是一個不好的父親，他曾縱容舜之弟象百般刁難和陷害舜，而舜乃至孝，在這樣一種關係中，瞽瞍殺了人改怎麼辦呢？孟子弟子桃應提出的這個問題很尖銳，但是孟子的回答也非常明確：「舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊父而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。」從這裡我們就可以看出，孟子和孔子一樣，都把父子之愛這樣一種生活情感放在首要地位，並以之為基礎來建構自己的孝道思想。值得注意的是，舜在這裡並沒有否定「法」的合理性，否則他也不會「竊父而逃」。事實上，在孟子看來，人首先是情感的存在者，情感、尤其是父子之愛應該是先行的，父子之愛乃是人的生命存在的「源頭活水」。

再次、先秦儒家都不主張盲從父母。不盲從、不行不義、義高於父、孝與不孝。

弘揚新孝道文化對於建設全面小康社會、應對老齡社會的時代要求具有重要的現實意義。弘揚新孝道文化在今天還面臨許多問題，主要表現在：1、隨著農業社會向工業社會的轉變，現代化大生產的發展和農村生產方式科技含量的提高，作為農業社會經驗和智慧化身的老年人的優勢喪失，地位傍落；2、隨著農村城鎮化進程的加快，青年勞動力向城鎮的轉移，農村老年人的養老和照料壓力越來越大；3、隨著退休制度的建立和逐步完善，城市老年人對子女的經濟依賴性逐漸減弱；4、隨著家庭結構的小型化趨勢和家庭在現代社會中職能的簡約化，家庭養老和照料老年人的功能日益弱化；5、隨著生育觀念的改變，特別是計劃生育戶養老保險的制度化，以傳宗接代和養老防老的觀念發生了深刻變化；6、隨著人口老齡化的發展，家庭「四二一」結構的發展，未來家庭承擔養老和照料老年人的空間越來越小。在這些因素的影響下，特別是拜金主義日盛，加上法律意識淡薄，目前，老年人和青年人的家庭和社會代際關係出現許多問題，其中最突出的就是虐待老人的現象時有發生，損害老年人的風氣抬頭，個別地方甚至出現觸目驚心的虐老案件。

總的來說，儒家所講的孝行，大致可用《禮記》中的這一句話來概括，「養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者仁此也，義者宜此也，信者信此也，強者強此也，樂自順此生，刑自反此作。」（《禮記·祭義》[14]）這是當下重建孝道應該吸收的。人子當體父母之深恩，將本源的愛敬情感「擴充」於事親中，真正做到養親、敬親、悅親、禮親、安親，以盡人子應盡的孝行。

老齡社會下的孝道文化新理念

中國傳統的孝道文化是一個複雜的理論體系，既有精華也有糟粕，既有合理的內核也有過時的內容。在老齡社會的條件下，如何構建符合時代要求的孝道文化新理念，必須堅持四個原則：一是要堅持繼承和批判相結合，吸取精華，揚棄糟粕；二是要堅持繼承和創新相結合，根據時代要求與時俱進，賦予新內容；三是要堅持道德建設和法制建設相結合，培育人們的道德意識和法制意識；四是要堅持體現老齡社會的要求，以人為本，報本思源，愛重生命，維護權益，使孝道文化的新理念成為老齡社會先進文化的重要組成部分。構建新時期的新孝文化的新內容，必須採取演進、進化、改造、重建的思想，使新孝文化具有時代性。根據這四個原則，孝道文化的新理念應當包括五個基本內容：

1、孝敬。這是孝道文化新理念的基礎，也是傳統孝道文化的根本。離開對老年人的孝敬，就談不上孝道。具體來說，孝敬老年人就是在家庭、在社會各種場合對待老年人的精神狀態，也就是孔子說的要以愉悅的精神對待自己的父母和社會老年人，換句話說就是「老吾老以及人之老」。從某種意義上說，孝敬是中華民族孝道文化的真諦，也是東方文化的鮮明特徵。因此，在新時期弘揚孝道文化，首先要樹立公民的孝敬意識。

2、平等。這是孝道文化新理念的重要前提。現代新孝道文化不是傳統文化的退化，而是時代新文化的進化。要講社會平等、家庭平等，是平等的親情關係。孝道文化涉及到老年人和年輕一代的代際關係。在傳統孝道文化中，沒有平等的觀念。在新時代，構建孝道文化的新理念必須揚棄這一文化缺陷，用年齡平等的觀念予以彌補。從理論上說，年齡平等觀念是老齡社會的一個重要理念，是人類社會超越老年崇拜和青年崇拜的必然結果。如果只是要求年輕一代單向地孝敬老年人，沒有老年人對年輕一代的關愛和理解，要構建新的孝道文化將會失去其社會基礎。從聯合國提出的「不分年齡人人共享」的要求和目標來說，年齡平等也是孝道文化的必然的內在要求，並且也是其重要前提。

3、保障。這是孝道文化新理念的核心。現代社會發展的一個重要成果就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人類社會文明進步的象徵，也是促進人類社會發展的重要內容。中國傳統孝道文化里有保障老年人生活的思想因素，但從制度上予以保障，這是現代社會才有的新成果。因此，構建孝道文化新理念，從制度上保障老年人基本生活是核心內容。

4、共享。這是孝道文化新理念的重要內容。老年人曾經是社會財富的創造者，他們退出生產領域並成為消費者以後，除了要從制度上保障他們的生活以外，還要確保他們共享社會經濟發展，使他們的生活水平和其他人群同步得到提高。這既是人類社會發展的必然要求，也是老年人的基本權利。這一內容是中國傳統孝道文化所不具備的。建立孝道文化新理念，把共享作為一個重要內容是賦予傳統孝道文化活力的邏輯要求。

5、和諧。這是孝道文化新理念的人際環境。孝道文化在根本上是調整老年一代和年輕一代的代際關係。在老齡社會條件下，隨著年齡結構的老齡化，年輕一代的數量將會減少，老年一代將迅速增多，代際關係的矛盾不可避免。如何調整代際關係，促進代際和諧，緩解社會矛盾，孝道文化是一個行之有效的粘合劑。代際和諧是新時期孝道文化的最高境界，也是實現聯合國提出的建立「不分年齡人人共享」社會的重要目標。

總之，孝敬、平等、保障、共享、和諧這五個方面相輔相成，相互聯繫，不可分割，共同構成孝道文化的新理念。