佛法的框架與修學建議（四）

06-21

滌生2016/3/29講於「實證佛教交流」網路小組三轉法輪及菩薩道的次第佛在二轉法輪之後，弟子們已實證了「諸法實相」──第八識如來藏──進入大乘內門修行，從此以後，永不轉退。但是，菩薩道極為漫長。這裡需要說明一下：從發心開始，就進入了成佛之道的「三大阿僧祇劫」。一共有52個位階。其中，初住位到十迴向是第一個阿僧祇劫，有30個位階；初地到七地是第二個阿僧祇劫，7個位階；八地到究竟成佛是第三個阿僧祇劫，5個位階。二轉法輪的主要內容，就是從發心開始直到初地的30個位階，叫做「三賢位」。其中，前6個位階：初住位到六住位是凡夫菩薩。這個階段，退轉的可能性很大，會在初住到六住之間反反覆復，嚴重的還會退回信心位，甚至下墮三惡道。但是，滌生講過一句話：「雖未解脫異生性，大願勇猛佛加被。不願西生極樂國，但願常生此世間。」身為凡夫，卻因四弘誓願的原因，因為從心底對釋迦牟尼佛的敬仰，願意效法釋迦牟尼佛不舍娑婆世界眾生的大悲心，所以捨棄往生極樂的機會，以凡夫身，冒著下墮三惡道的危險，留在娑婆世界弘法度生。這樣的身口意行，一定會與釋迦牟尼佛相應，一定會在未來際荷擔如來家業，從而快速圓成佛道。真觀老師講過：「荷擔如來，末法事業；續佛慧命，以俟當來。」這裡，滌生公開一個小秘密：與真觀老師結緣後，曾經有差不多三年的時間沒有與之聯繫，後來得知菩薩發願留在娑婆，我才再次聯繫他，最後成為「華嚴同學會」的一員。這是菩薩大悲心的感召力。諸位學佛人，你們已經發過四弘誓願。有沒有想過：如何實踐你的大願？劉若英的歌這樣唱：「想要問問你敢不敢，像我這樣為愛痴狂？」滌生卻問你：「想要問問你敢不敢，像我這樣以凡夫身發願，留在娑婆荷擔如來末法事業？」釋迦牟尼佛在饑饉劫中，化身魚王，每天被眾生割肉食用。為了肉身不腐爛，不願捨命，而是活著忍受眾生每天割肉的痛苦，長達一劫的時間。我不知道自己和諸位師兄有沒有在那時吃過釋迦牟尼佛的肉，可能有吧？古人講：滴水之恩，湧泉相報。那麼，現在發願留在娑婆，荷擔如來末法事業，以報答佛的恩德，可能是百千萬劫難遭遇的機會，希望大家不要錯過。七住位，是「五不退」中的「位不退」（大家搜一下「五不退」）。這是開悟明心最根本的功德。理論上講：你將在成佛之道上，只進不退：永遠不會再退回到凡夫位。所以禪宗講：直指人心，見性成佛。開悟明心是成佛之道上階段性的成果，永不下墮三惡道。在解脫功德上，等同於小乘初果，但是在般若慧方面，遠勝一切聲聞人。禪宗祖師一般會把破參明心說成是「得個休歇處」。大家想想：如果沒有了下墮三惡道的後顧之憂，不是已經可以安下心來，休息一下了嗎？一位善知識講：「小乘有出離觀，大乘有安隱觀。」生生世世在三界中受生，卻能心得安穩，這是破參明心應有的功德。當然，「得個休歇處」這句話還有深意，這裡只是講這個層面的意思。發心到明心，從凡夫菩薩轉變為實義菩薩。只經歷了7個位階，不過是第一大阿僧祇劫30個位階中，不到四分之一的歷程。對於慢心比較重的人，對他講：「你離凡夫很近，離聖賢很遠，離佛遙不可及。」對於心性比較怯弱的人講：「你已經超凡入聖，無始劫以來在六道中的輪轉，到此結束。」《楞嚴經》說：「消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」開悟明心，所明之心是法身、第八識、如來藏。這個法身不是從外面獲取的，而是發現了自己本自具足的，與其說「獲法身」，不如說是「證法身」。十個住位叫做「習種性菩薩」，十個行位叫「性種性菩薩」，十個迴向位叫「道種性菩薩」（請搜「六種性」）。之後進入初地。悟後到初地這23個位階，主要是安住真如三昧，修除凡夫習氣，勤修六度，發起並通達「般若別相智」入地之後，就是第三轉法輪的「唯識種智」了。佛在第三轉法輪的時期，為初地以上菩薩宣說初地到十地每一地的主修內容。初地通達「百法明門」圓滿布施波羅蜜，二地通達「千法明門」圓滿持持戒羅蜜，三地通達「萬法明門」圓滿忍辱波羅蜜……十地通達「無量法明門」圓滿智波羅蜜（請搜「十度波羅蜜」）。每一個法門，都要從種子（功能差別）入手去實證。這就是四弘誓願中的「法門無量誓願學」，也就是《楞嚴經》所說的「斷一分煩惱，證一分菩提」。與此同時，圓滿其它三個大願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成」。修行的時間，以聖位菩薩的證量與精進力，需要二大阿僧祇劫。由此可見發菩提心時的四弘誓願，主要是在入地之後才圓滿踐行的。所以，初地菩薩必須發起「十無盡願」，也就是「普賢行願」。而菩薩的安住，一樣以真如三昧為根基。所以《華嚴經》善財童子53參，最後由普賢菩薩「導歸凈土」，這個凈土，就是法身，就是實相念佛，就是真如三昧。這個地方，可以證明「真如三昧」和「普賢行願」在佛法中的地位。不僅是「無上甚深微妙法」，而且貫穿整個成佛之道。希望諸位師兄如理思維、整理，不斷實踐。完結

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