女兒眼中的孫祿堂

孫祿堂先生12歲始學形意拳。師從李奎元先生近三年,後經李舉薦,又隨李之師郭雲深先生深造。見面時,郭雲深看到孫祿堂武學天賦極高,異乎他人,故郭雲深要孫祿堂棄業,隨己精研形意拳(當時孫正在隨一親戚學徒制毛筆)。這樣孫祿堂隨郭去了深縣,後又隨郭一同遷至西陵,相從近八年。其間孫祿堂還盡得宋世榮、車毅齋、白西園諸前輩之真傳。

在這八年中孫祿堂隨諸位先達潛心修武不及其他,故孫祿堂的形意拳功夫已至登峰造極的沖空化境,逢人較技未嘗負之。他體驗到形意拳的最高境界就是神、氣合一,化至虛無。卷之、放之,其大無外,其小無內,不過是體內真氣之流行。體也罷,用也罷,不過是體內真氣變化的不同形態。因此,功至化境已無所謂形意、八卦、太極之分,此時無形、無意,可感而遂通。

因此,在他跟郭雲深研修形意拳的

後期,他已認識到通過拳術的修習,可使習者感受到超出拳術內容之外的深遠內涵。從這時起,他開始把很多精力放在了拳與道合的修悟上和拳理的研究上。在研究中他真切地感到拳術需要哲學的指導和理論的依託。於是他試圖以易經為指導,來進一步揭示拳理。

後經郭雲深介紹,孫祿堂赴京城從八卦拳名師程廷華習八卦拳。他希望通過這種與易經關聯緊密的拳術的學習,能搞清拳術與易理的關係,以便進一步揭示拳學真滯。孫祿堂從程師學習八卦拳僅數月後,便技藝精深,得其精微,體驗出形意拳與八卦拳之間的互補關係。但限於當時習武者的理論水平,使孫祿堂在拳理的研究方面仍未盡人意。

年余後 (約1885年),程師對孫祿堂說:「吾授徒達數百人,其天資聰慧專心潛學未有如弟者,吾與弟意氣相投,故將余技盡傳立於弟,弟亦有宿慧,始克臻此。現弟之技,黃河南北已無敵手,可以行矣。」(見北京《世界日報》1934年2月3日)因此,孫祿堂從程師學習八卦拳後,一方面使他進一步感受到形意、八卦兩拳在本質上是相通的,功至化境者可自然融會貫通。另一方面,也使他認識到僅從修拳中想達到通易之奧蘊並行之於拳是很不容易的。

於是,孫祿堂決定隻身徒步雲遊南北諸省,一方面增廣閱歷與見聞,另一方面,留心尋找在易理、丹經方面造詣有成者。經過二年多的遊歷生活,孫祿堂大大地豐富了他的武林閱歷,並在拳理上也得到顯著收穫,寫下了大量筆記。尤其在內丹功法和易經方面,他相繼從武當隱道、雲遊隱士及蜀中高僧學習,獲益匪淺,為他在拳術方面進一步研究,最終形成拳與道合的武學體系打下了理論基礎,獲得了深刻的經驗感受。

孫祿堂雲遊歸鄉後,閉門研究武學,並創辦「蒲陽拳社」,使研究與教學互輔,相互印證,得以總結拳理。

孫祿堂認為拳術的本質是拳與道合。作為一切拳術的基礎是內勁,即人體內中和之氣的順、逆、合、化。孫祿堂根據易經和丹經先後創立「先後天八卦相合理論」和「以內丹修為為表徵的拳學進階理論」。前者揭示出人體內部功能系統間的協調育化與外部運作系統間的對應關係,以及人體生物場與宇宙場之間的對應關係。後者則揭示出拳術修為進階的基礎和本質。

因此,孫祿堂根據他的研究對形意拳、八卦拳都進行了提煉和創新。由此產生的孫氏形意拳和孫氏八卦拳都具有深刻而鮮明的內涵和風格---中和。而中和也正是太極拳的本質。雖然那時孫祿堂尚未系統學習太極拳,但他通過對形意拳、八卦拳的深刻掌握和對丹經、易經的深入研究,以及他那登峰造極的內功基礎,使他已經能在內勁上完全修悟到了太極拳的內容。

1912年,當孫祿堂與太極拳大師郝為真接觸時,郝為真深感驚訝,對孫祿堂說:「異哉!吾一語而子通悟勝專習數十年者。」(見《拳意述真》陳微明序)其原因就在於,三拳在本質上是相通的。孫祿堂通過對形意、八卦、太極長期深入的研修,感到有創立新拳的必要。其目的是使習拳者少走彎路,速悟拳術之真諦---練出體內一派純正的中和之氣---圓滿的內勁,直至拳道相合的境地。

孫祿堂認為形意、八卦、太極是一個有機的拳學整體,三者的關係是互補、互融,並將此精闢地比喻為「天」、「地」、「人」。他說:「三派拳術之道始於一理,中分三派,末複合為一理。其一理者亦各有所得也,形意拳之誠一也,八卦拳之萬法歸一也,太極拳之抱元守一也。」

因此,他所創造的孫氏太極拳是以太極陰陽互濟,極盡柔順之至為體;在運作的過程中參以內外八卦相合之理,求以動中之靜,內外合一,以極盡中和靈變之妙；在運作的每一時刻,則以形意拳之樁步蘊育體內一觸即發之本能;在運作的狀態上,以「順中用逆,逆中行順」為法則,統馭起鑽落翻之義；在運作的心理上,以無為養神為本,虛中以求中和為用,達致「不求勝人而神行機圓人亦莫能勝之」之能。故孫氏太極拳的功能具有如下三大特徵1)極盡柔順中和之至。(2)極盡靈活巧變之至。(3)極盡整實猛烈之至。

選自孫劍雲《孫氏太極拳詮真》

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