<<藥師琉璃光如來本願功德經＞＞講記１１ 慈法法師

第十大願

是解脫憂苦願。

願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦

現在這樣的事情極為的普遍，被王法所錄，我們都知道現在社會比較複雜，種種惡緣也比較熾盛。

繩縛鞭撻，系閉牢獄

若是我們自己周圍，有這樣的親人，或者有這樣的因緣，可以讓這一類的人來持念藥師真言或者藥師琉璃光如來的名號，那這樣的人呢，就會迅速的走出這樣的困惑。

或當刑戮，及余無量災難凌辱

災難的東西太多了，天災人禍也可以稱為災難，我們自己的身心不健康，也可以稱為災難。

身心受苦若聞我名

聞而生信，聞而隨順。

以我福德威神力故

以隨順的意思，隨順。隨順這兩字看著容易，做著特難啊！我們這個時代的人呢，個性比較強，所以說鬥爭偏多。隨順的意思、孝敬的意思極弱，我們這個時代的能孝養父母的人並不是太多，就因為個性。大家相互的隨順的意思也不太多。孝為智道，孝順是為智道，佛法也離不開孝順二字，若能隨順佛的回施，那佛的威神加被，必然能成就，必然能現前，皆得解脫一切憂苦。

我們對佛的這種威神力，往往不能靠得上，就因為我們自己那種分別心、疑慮心、與佛不是同一道的心，感覺到佛法跟自己不相干，而與自己的貪、嗔、痴、慢、疑特別的親近。所以呢，佛法是生處，佛的願力的加持、威神力的加持、光明力的加持，反而特別的遙遠。這個地方亦是依苦諦發起的一個願，這都是世間之苦相。我們能持念這個佛名、佛號，決定能轉自他二種因緣，藥師琉璃光如來的給予，不僅是轉變自己、自他，就是依報因緣是決定能改變的，這是不可思議的事情。

第十一大願

是得妙飲食願。

願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故造諸惡業得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

給他飲食使他飽滿。那我們念藥師琉璃光如來、念佛、念我們這個法身父母，給我們衣食，使我們無有種種虧乏，是不是能得到呢？往往呢，我們不認為自己是佛子的情況下，不敢承擔，不敢正信，不敢面對。

以前我在一些地方住山，這個顧慮開始也是有的，也有。經常聽到一些住山的出家師父說：「那住山沒有人供養怎麼辦哪？」因為許多山特別的高，一般的人是沒有法涉足的，不要說供養。後來看《大集經》釋迦佛發了一個願，他說，末法時代，若有比丘，相似比丘，與我法中，行持佛法，我與毫相光中分出一光明，照著此人，使其衣食無缺。我也看到了四大天王及忉利天王，這些護法所發的大願，就是護持末世乃至說行持佛法，乃至行持少分佛法者，可以使他衣食無缺。那就感覺到，哎，挺相信的，那去做一次事情，的確，我們自己體會到是不可思議的事情，到許多地方根本不管什麼，吃穿不用管，到一些地方，這些東西馬上都具足啦，就是有人提供，不管怎麼樣的提供，都有人提供，這些顧慮沒有了。

以前我認識一個師父，他也經常住山，在山裡走走，他經常是到山上去住，到很偏僻的山區去修持一些因緣，往往到自己一動念，有饑渴的感覺，這種情況下，就有人來給他送飯吃，或者從那路過，很路遠的因緣，就會使到他得到飲食。因為我住山住的比較多一些，相對的多一些，幾年到處走動，經常遇到這樣的事情，這是佛的願力的攝護，這是我們本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛發的願力的攝護。你只要信得極，饑渴這些事情是不成立的，惱亂是不成立的。你說我不信，那不信可以試一試，可以做一做。

藥師琉璃光如來他發這樣的大願，亦復如是，這種攝護力的利益是直接地。許多人信自己、不信佛，所以說，不是佛子。這個法身父母，你信不及他，他怎麼能給你法益？怎麼能給你飲食呢？信得及他有報身，他有色身，藥師佛也有色身，釋迦佛也有色身，阿彌陀佛有色身，他這個報身也是色身，莊嚴色身。我們這是個粗重色身，壽命有限量，諸佛的報身是沒有限量的，廣大光明，普照法界，圓滿攝護，饒益有情。

讀過《觀無量壽經》的人可以通過觀經的文字，看到無量壽佛還有阿彌陀佛的報身。我們眾生的心裡信不及呀，往往呢，他一個毫毛我們都看不到。一個毫毛也可以把我們這個世界給裝進去，我們的心力、眼力都不及，智慧力更不及。他們身體太高大了。我們都知道，觀世音菩薩頂上那個阿彌陀佛都是多少由旬，一由旬就是幾十里，下去讀一讀，《觀無量壽經》可以看到，佛的色身極其高大，當來下生彌勒菩薩成佛，就是五十六億七千萬年之後，在雞足山，把迦葉尊者所傳的釋迦佛這個衣，十三條的金鑾袈裟拿過來，搭到身上以後，龍華三會，他那個時間的人是八萬歲，比我們現在的人高大的太多了。

我們現在人才百歲，或者說幾十歲。閻浮提的眾生是最有意思的眾生，一直可以從八萬歲減到人壽十歲，人的罪惡越來越熾盛的時間，就到減劫。我們現在就是減劫，人的壽命越來越短，罪惡越來越熾盛，大家會看得到的。

從上一個世界的七十年代以來，十年、十年的我們排過來看，你就看到人類，我們這個社會有多大的變化，人心有多大的變化，過去的罪惡，大家根本不能面對的事情，現在都是公開的，已經不成什麼罪惡不罪惡了。那再過一段時間呢，很多罪惡都是公開做的了。這個減劫，人的壽命越來越短，災難越來越頻繁，一直到人壽十歲，人將亡盡，人高一尺，或者是一肘，那時間呢，馬不如狗啊，馬沒有狗高，現在的狗多高大呀。那時間的人，那高人，高個子人有一尺高，大將軍之類的，國王之類的魁梧之人，也就是一肘高，就是我們這個胳膊，那麼伸開了就這麼一肘高，象傘瓶一樣。

現在有許多人愛吃水果，在一些沒有開發的地區，水果還有味道，象在開發的地區這個水果，用化肥呀或者是什麼東西，來染色，或者是催熟，都沒有味道了，大家不喜歡吃。百味減退，罪惡熾盛，人壽減少，這叫減劫。百年減一歲，百年減一歲，百年減一歲，這麼逐步在減。

我們要信得及，是法子，能迅速地舍離這個世界，往生西方極樂世界。這個幻化世界，越來越罪惡，離法越來越遙遠，罪惡越來越熾盛，這是決定的。凈土法門在在這麼個時代，這麼普及的施教，這是對機的，這個是大機，適合我們這個娑婆世界的每一個眾生。早出娑婆，早生極樂，早得安穩，早成佛道。

那有人說《無量壽經》講得分明，在此娑婆世界行道一日，比在他方佛國行道百年。那我們不出娑婆，在此娑婆世界修持行不行呢？此娑婆世界若依漸教，若依漸持教修持多是退失。那依頓教呢？就簡單了，頓教也是果德回施，這一生決定能了生死的，他沒有退轉因緣，因為是果德回施，他沒有什麼退轉的事情，因為是佛力，非我們個人的修持力。就象我們坐上飛機，根本不用自己操心，到目的地是飛機、是司機的事情，是駕駛員的事情，我們只是安坐就對了。說這個果地的回施，果地教化的回施，只是隨順，相應就對了，知恩報恩就對了，把佛的果德回施饒益給有緣，就對了，把這個好消息相互的傳遞就對了。聞說法的人，聞法即成，聞法即證，聞法生死根就斷。

現在我們為什麼聞不能斷呢，就是疑惑心特別重。所以大家一定要深信自己是佛子，因為你有佛性。怎麼是佛子呢？佛這個大願，必能使我們得到飽滿，得到滿足，乃至種種法味。

我們在沒有講之前，大家有一段時間在念：「唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭諦，莎訶」。下去後，在自己念的時候，可以不用那個方法念，用「唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭諦，莎訶」。用這樣的速度念一個人比較方便，唱念是適合大眾這個拍節，是為了統理大眾，協調大眾，方便的一種方法。一個人呢，可以用快速的，或者是說比較方便的方法，隨著自己的因緣來念誦，那是特別喜悅的事情，這個加持力是直接的，特別的直接，特別的痛快，特別利。許多難緣，一瞬間的念誦都可以超越的，可以走出來的，誰多妄想的壓迫，煩惱的壓迫，或者說病苦的壓迫，是可以迅速走出來的。

這次來到東北，從我個人身上體驗來說，特彆強烈，業障現前了，犯病了，我們這個色身，都是有病的，種種病苦。在給大家講習、一起學習的時候，這個病苦就迅速的減退，為了證實藥師琉璃光如來的功德也給予我們，我沒有用藥，就以身示法，的確有不可思議的效果。

我在下面也是沒有做什麼特別的因緣，該怎麼樣就怎麼樣，在與大家一起學習和打七的過程中，這些業障迅速就減退了，迅速減退。海城那些出家師父與居士都知道，我來時病的挺重，大家是看得見的，我舉自己的實例，它的確是不可思議的。拿別人做例子，大家可能看的不清晰，我們自己拿自己做例子還是可以的。我們信得及這個法益呢，效果就特別地迅速，特別地迅速。如果我們自己有病，或者別人有病，或者有難緣，都可以念這個「三波揭諦，莎訶」。信得越及，效果越快，一念真信，一念即成。

第十二大願

是得妙衣服願。

願我來世得菩提時．若諸有情貧無衣服．蚊虻寒熱．晝夜逼惱。若聞我名．專念受持。如其所好．即得種種上妙衣服．亦得一切寶莊嚴具．華鬘.塗香．鼓樂.眾伎．隨心所玩．皆令滿足

願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服

現在在我們這個時代，這個事情可能少一些。雖然少，但是我們在某種特殊因緣下，遇著寒冷怎麼辦，遇著沒有衣服怎麼辦？那可以持誦藥師真言，他可以使我們身心發暖，這是真實的，我們下去自己可以體驗，你真正的念誦這個真言，身體特別地暖，或者說需要清涼，身體也得以清涼，他有這樣的利益與善巧。

蚊虻寒熱，晝夜逼惱

蚊蟲，那個蚊蟲對我們，使我們特別的煩燥，沒有法去入眠，沒有法睡覺，沒有法休息，那麼念藥師真言可以使這個事情轉化，持藥師琉璃光如來的名號可以使這個東西轉化，是不是這樣呢？可以使這個凈化掉。不要說蚊蟲虻蟲，就是小的蟲子，在南方這個蟲子比較多，在福建那一帶，它象蚊蟲一樣，可以吸人的血，爬到人身上，那個肚子很快就大起來啦，蟲子特別的小，黑黑的，一個小點點一樣，飛到人身上一樣可以食人的血。

寒夜，我們這個地方天氣慢慢地冷起來了，東北冷起來快，可現在這天特別熱，這都給我們帶來逼惱，晝夜天一黑下來，大家需要休息，早上不想起，晚上又不想睡，這都會逼惱我們的。

若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具

「上妙衣服」，這個衣服可以使我們稱心如意，適合我們身體。避開寒熱的這種傷害，或者逼惱，即得一切寶莊嚴具。有些人喜歡戒指、項鏈、瓔珞，什麼的、什麼的這些寶莊嚴具，通過念藥師真言可以得到滿足嗎？可以的。後面經典都會講這個的，有願望具足這樣的法益，求財富得財富，求富饒呢？得富饒嘛！

華鬘塗香

印度人特別喜歡華鬘，現在還是這樣，巴基斯坦、印度、尼泊爾，他們那帶的人現在還特別喜歡這樣，把鮮花用繩子串起來，來一個人以後呢，就把這個花鬘戴到對方的脖子裡面，獻一個花鬘，到西藏變換成獻哈達，那都是花鬘的一個變種，大家拿一個白布、黃布、綢緞之類的，掛到對方的脖子上面，獻給對方，就象花鬘一樣。我們漢人沒有這個習慣，拿一束鮮花還是跟西方人學的，我們漢地沒有這個習慣。

華鬘塗香，也是印度人的一種風俗習慣，我們現在人塗一些什麼胭脂之類的。在印度呢，他把這個香粉、末香、塗香等等來沐浴自己，就是洗澡的時間在身上塗抹，就是用檀香等打成很碎的面子來沐浴。

鼓樂眾伎

就是娛樂的因緣到滿足。

隨心所玩，皆令滿足

第十二大願是一種娛樂性的，純粹是給我們提供，使我們遠離煩惱，遠離逼迫的給予，這是順應俗地的給予。這個願望，其他佛很少發有這樣的願，這個願力針對性特強。

曼殊室利，是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願

微妙者，不假方便，得其利益、得其所需，不假其它因緣。有人念南無阿彌陀佛走遍中國四大名山，這樣的故事是我親自聽講的（他們要領這個小孩子來見我，我沒有見）。這是濟南的一個事情，一個十幾歲的孩子，正在上學，後來念阿彌陀佛，就帶了五十元錢，把四大名山游過來了，他一直就專註於名號，什麼也不管，吃的時間呢，有人給他吃的，坐車的時間呢，有人給他提供方便，總是無礙的，不是神也不是乞，就是佛力的加持，這是近期的事情，幾年前的事情，大概是九三、九四年的事情，這是一個發生在濟南的事情，一個居士林的居士跟我們在一起談這個事情，說這兒怎麼怎麼奇怪，會發生這樣的事情。大家若是能信，諸佛的妙願行持、諸佛的名號，就能滿足自己的種種所需。

複次曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡

這十二大願是舉了一個方面罷了，就是對我們閻浮提眾生，也可以說對我們人類，針對性的利益給予，針對性的十二大願，要是把種種願都說出來，那一劫、一劫餘，不能說盡啊。

然彼佛土一向清凈

他不象我們這個娑婆世界，時凈時濁。到減劫，我們這個世界越來越混濁，罪惡也越來越多。七十年代，就是上一個世紀的七十年代跟我們這個時代，那差別就太大啦，七十年代我們才十來歲。那時候，那個水呀，池塘里的水、河流的水都還是很清的，現在到內地走一走，看一看，許多水都是黑色的，味道十分的難聞，被垃圾添沒。河流呢，有的是黑水、黃水。

這個社會，整個都處在一種混濁的狀態中，不清凈啊，越來越不清凈，污染越來越厲害，人類生活在一種自己、自我破壞這個環境中，這個破壞越來越嚴重。工業越發達，大家的享受意識越強；生產能力越強，垃圾的積累就越多，污染也就越來越厲害。