?? 修行若到了下面的境界你也就成功了！

修行若到了下面的境界你也就成功了

在長期精進修行之後，最終要達到不分入定與出定、不分白天與夜晚，光明覺證不修自現，每時每刻都在光明智慧中入定安住。還要與三世諸佛的法嗣——上師的密意無二無別，就在本原大樂法界中安住不動，這樣能夠任運成就此生與往生、自業與他業的恆久大業。

從首先善於觀察上師、其次善於依止上師和最後善於學習上師心法的原則出發，我們要依止善知識，學受深密廣大、猶如甘露般能夠治滅煩惱、百病的良藥善法。在學法修法的時候，我們不能停留在只是聽受佛法的階段，就像有了良藥之後還要吃下去才能達到治病的療效一樣，我們要把所聽受的善法，在無有散逸懈怠中一心一意地修行才能取得解脫成就。如果只是求求法、聽聽法，而不把所求到的法切實修行，那我們就不可能得到圓滿清凈的佛果。

為了讓身心之中本原具有的深密智慧之光逐漸展現，我們必須依止善知識，學習根本上師心中的無上心法。依止上師，其實就是學習上師。我們可以把上師比喻為麝香鹿，把善法比喻為麝香，要用這種觀點和信仰來依師學法。我們要以虔誠的敬信心來依止上師，努力學習上師心中的深密心法，這個過程就像用模具印造小泥像，我們一定要把上師心中的心法如是不變地加以學習和修取，不能偏離其心法正道。找到具足功德的如意寶善知識上師之後，在依止上師的過程中，我們要不惜一切艱辛、甚至以付出身心性命的代價來依信到底，就像常啼菩薩依止法勝大師那樣不畏一切艱難困苦。在依止上師的時候，要像將寶瓶里的水注入自己的肚子里那樣把上師心中的微妙善法全部學到手。我們依止上師不能只是在表面上建立師徒關係，這種表面行為對自己沒有任何益處。

我們進行皈依和積福的時候，沒有比上師更殊勝的微妙福田。尤其是上師在灌頂和傳法的時候，所有三寶、三根本和十方三世諸佛都可以由上師一人來代替，其加被力和慈悲愛心與諸佛沒有絲毫差別。所以，在此時此刻供養上師積累的福德非常巨大，其它時候供養百千元錢不如此時供養一口美味齋飯，這是很多大德賢師常說的無偽真言。在所有生起次第有相法的觀修過程中，雖然所觀想的外相是各種本尊和佛菩薩之相，但是在內在和本性上我們還是要認其為自己的根本上師，這樣才能得到殊勝的加被。要悟見圓滿次第覺證的殊勝智慧，也要依靠自己的敬信和上師的加被，唯有這樣做，才能達到修法的目的。

在一切經續法寶中，都多次強調上師為真佛。上師的密意雖然與諸佛無二無別，但是在化機人類的面前，上師還是顯示出人的外相。當上師真身住世的時候，我們要以服從師言等三服侍來讓上師歡喜，為達到自己的心境與上師的密意無二和合而精進努力。如果不這樣做，等到上師圓寂之後才恍然大悟，就為時已晚了。所謂「首先要善於觀察上師」，指的是在沒有接受灌頂傳法之前進行觀察。如果先接受深密灌頂傳法，然後才去觀察上師是否具格，那是倒行逆施的行為，是嚴重的過患。如果已經依止了上師並且接受了上師的灌頂傳法，那就要以上師的所作所為皆屬善行的敬信心來依止上師到底。在依止的過程中如果產生邪見，就是自己害自己。要以上師的所有言行都是功德的清凈觀來修行清凈行，要用自己的凈信和敬意來迎接諸佛的慈悲和上師的加被，這也可以產生積福滅罪的功德讓自己受用。這一切都非常重要。所以，我們不僅要在認真觀察尋找的基礎上找到一位指路上師，而且要如是地執行上師指示的取捨正法，然後經過實踐修行之後，方能得到正果。

渴望儘快成就佛果的有情，為了累積福德資糧和智慧資糧，需要依靠善巧方便的慈悲和空性無垢的智慧。僅僅依靠慈悲，無法從輪迴世界中徹底解脫；僅僅觀修沒有慈悲的空性，那也不是清凈正道。只有修習慈悲和空性雙運的道法，才能出離有、寂二邊，從而成就正等正覺佛果。

佛祖給我們宣說了不了義、了義和大、中、小三乘等順應化機心意的各種法門，我們現在所需要的是了義當下成佛的快捷方便妙道。但是，進入解脫勝道不是由上師像撿塊石頭那樣隨便把信徒強拉進去，而是要靠人們自己積福滅障等一步步依序修習次第道法來實現。這裡，守護上師所傳的別解脫戒、菩薩戒、密宗三昧耶戒和應學三昧耶誓詞等是非常重要的。

剛開始皈依三寶的時候，要受皈依三寶的居士戒，在遵守所受居士戒開遮規定的前提下，再依次接受別解脫律儀的八齋戒。受戒之後，要遵守一戒、多戒、圓戒和梵行等男女居士的戒規，遵守沙彌戒的四根本和六分支等戒規，遵守比丘戒的二百五十三戒等各自所受戒律的開遮戒規。在此基礎上接受內菩薩戒，並且要遵守應學律儀——由願、行菩提心和二諦所包容的律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒等，然後要受守密宗三昧耶戒，遵守外寂靜續事瑜三部、內方便續三瑜伽和殊勝大圓滿法的根本與支分三昧耶誓戒。受完諸戒和遵守各自的戒規之後，我們要勇猛精進地努力修學，放棄對此生世間作業的貪戀。我們應該進駐大德持明傳人住過的佛土、凡人成就虹化光身的聖地或者像雪域高原西藏那樣具足神秘加被力的地方。我們進駐修法的地方要具有靜地所具備的功德，一定要是殊勝的地方。我們可以選擇人煙稀少的幽靜聖地：背後為潔白美麗、高聳入雲的雪山，前面是碧波蕩漾、清亮如供水般的湖泊，中間有很多岩石岩洞的地方；或者是在樹林翠綠、鮮花盛開的大山中，有天然形成的美麗岩洞石房，瀰漫的雲層不時灑降甘雨，太陽的光芒照射其間；或者是長滿藥草的草地里，周邊的山頂雲霧繚繞，猶如穿上了潔白的雲衣，可愛的禽鳥和野獸在其間漫步嬉戲，涓涓的溪水令人輕鬆愉悅，東邊日月初升的地方開闊明朗，南邊輕風吹拂，令人涼爽舒適，夏天能夠聽見杜鵑悅耳的鳴唱，秋天能夠聞到草木結果的芳香，冬天一片銀裝素裹，溪水在厚冰下汩汩地輕流，春天綠草鋪地、繁花似錦……這樣的環境能讓瑜伽士心中自然而然生起禪定妙智，一切散逸昏沉自動減少消失，外界一片寂靜，沒有痛苦和哀號，內心充滿禪定的快樂。我們還可以和法友一起進駐修法靜地，這個法友應該具備三昧耶誓戒、五毒稀少、意志堅定、心胸寬廣、勤於修行、自有愛心。然後我們要依止上師，從共同與不共前行法門開始學修佛法。在充分知曉傳承歷史和佛法來源的基礎上，接受灌頂，使身心成熟；接受正行心法秘訣的開示，使身心開悟解脫。一切開示修行的次第要符合傳統例規，對於自己產生的覺證要不失時機地與上師、與法友交流，通過交流體證來除障糾錯並且令覺證增長。

在長期精進修行之後，最終要達到不分入定與出定、不分白天與夜晚，光明覺證不修自現，每時每刻都在光明智慧中入定安住。還要與三世諸佛的法嗣——上師的密意無二無別，就在本原大樂法界中安住不動，這樣能夠任運成就此生與往生、自業與他業的恆久大業。