學誠法師|[精進佛七開示]佛七方丈開示（八）

各位法師、各位同學、各位同修：

佛陀說阿彌陀經的時候，在坐的第八位上首弟子難陀。難陀尊者，是釋迦牟尼佛的親弟弟，他具足三十相好，佛陀具足三十二相好。難陀尊者有三十相好，缺了兩個相，一相是白毫相，一相是兩耳垂肩相，耳朵沒有佛陀那麼厚、那麼長，差這兩相就跟隨佛陀一樣，所以在諸弟子當中被譽稱為「儀容第一」，就是這位難陀尊者。

第九位阿難陀尊者，就是阿難，佛陀的侍者，「多聞第一」。「佛法大海水，流入阿難心。」佛法就猶如大海里的水一樣，非常多寬廣無邊、無有邊際，而阿難尊者他的心量能夠包括無餘，就是所有三藏十二部經典阿難都能夠牢記於心，所以號稱「多聞第一」。

第十位羅睺羅尊者，釋迦牟尼佛未出家以前的太子，他是「密行第一」。所謂「密行第一」，他用功的功夫非常深，一般人都覺察不到他用什麼功夫，修什麼法門，達到什麼程度，一般人了解不到。所以在《法華經》裡面，釋迦牟尼佛對弟子們說：「羅睺羅密行唯我能知之」，只有佛陀才能知道羅睺羅修的什麼法門，他修行的功夫有多深，非常人之所能測知，被譽為「密行第一」。

第十一位憍梵波提，牛智尊者。這位尊者在過去世的時候，曾經去嘲笑一位沙門念經，說這位沙門念經象牛叫一樣，因這緣故五百世變成牛，轉世後還有一些牛的習氣沒有改變過來，即使證到羅漢位次，況且還有習氣未了，由此可見，我們人要斷煩惱、要去掉習氣是何其的艱難，不容易去、不容易斷，羅漢還有一些習氣，凡人更是如此，煩惱習氣更是深重。我們在日常生活當中，有些習氣和煩惱的出現在所難免，不過我們要時刻去覺察，覺察出來以後才能夠避免這些習氣毛病的發作，避免因為自己的煩惱習氣對別人造成損害、傷害。所以我們學佛在一生整個過程當中就是要面對煩惱習氣，一點一點去克服、去對治，煩惱習氣去掉了，業也就越來越消失，煩惱表現出來構成行為就造成業，業就是因，有因就有果，所以果是從因來，從業因而來，業因的深層次裡面因素就是煩惱，一念無明、根本無明，無明表現出來就成了習氣。

第十二位賓頭盧頗羅墮，不動尊者，這位尊者號稱福田第一。在很多寺廟都可以看得到齋堂裡面都有供奉賓頭盧頗羅墮，眉毛長長的，頭髮是白的，長眉白頭，膝蓋上放一本經典，眼睛是往前看，左手拿著拄杖，右手靠在石頭上面。這位尊者他禪定的功夫，很好並且有神通，有一回，賓頭盧頗羅墮尊者在入定的時候，他把一個外道，名字叫做「樹提伽」，這個人有一個缽很考究——「旃檀缽」，它掛在很高的一個地方，這位尊者看到這個缽心生貪愛之心把它取走，還沒有經過對方同意，就把那個缽給它取走，這件事情被佛陀發現以後，佛陀就批評他：「你不可在世人面前顯示神通」。所以就把賓頭盧頗羅墮尊者讓他到西瞿陀尼洲，到別的世界去度眾生。以後這位尊者又回到我們這個世界上面來，佛陀告訴他從此以後不可以再現神通，但是也不要入涅槃，永遠居住在這個世界，為眾生種福田，為眾生說法度眾。所以這位尊者在很多寺廟都有他的塑像，其原因就是這樣，福田第一，號稱不動尊者。

第十三位迦留陀夷，這位尊者是教化第一，他的容貌非常的黑，皮膚非常的黑。

第十四位「房宿尊者」摩訶劫賓那，翻譯成漢語叫做「房宿尊者」。他通一些天文，「房宿」是第二十八星宿里第四星，叫「房宿」。

第十五位薄拘羅，薄拘羅這個人他壽命非常長，壽命第一。他這一生活了一百六十歲，壽命第一。

最後一位阿菟樓陀，佛的堂弟，天眼第一，翻譯成漢語名為「無貧尊者」，常常所說的阿那律尊者，他是甘露王的兒子。釋迦牟尼佛成道以後回到家鄉，阿那律尊者與阿難尊者、難陀、優波離，就是在那個時候出家的。阿那律尊者出家後修道非常的精進，因為每天非常用功，勞累過度，有一回釋迦牟尼佛在說法的時候，這位尊者坐在那裡打瞌睡，被釋迦牟尼佛呵斥、被批評，阿那律尊者自己也覺得不應該，聽法時候瞌睡，這樣子有很大罪過，所以他自己就發誓，從此以後不睡覺，連夜裡都不睡覺，用這個時間用功修行，長此以往，眼睛得了毛病瞎掉看不到，雖然眼睛瞎掉看不到，他更加用功修行，最後得了天眼通，天眼第一。他能夠看到天上的地下的六道眾生，一清二楚，六道眾生所做的事情，這位尊者都能夠一目了然，所以在佛教裡面把他尊稱為天眼第一。

這一共有十六位，都是釋迦牟尼佛的上首弟子，也是常隨眾，常常跟隨釋迦牟尼佛，進行修行弘法。在這部經典的開頭，把這些上首弟子的名稱列出來，其原因有兩個，第一個，這些上首弟子是這部經裡面的當機眾，所謂「當機眾」，是說佛陀講這部難信之法時候，唯有這些上根利智的弟子才有能力去接受。這些弟子聽了佛法以後受到很大利益得第一義悉檀，內心裏面無量的歡喜。所以列上首名字表示這法會當中的當機眾。第二，這些上首弟子本來也是非常有成就的法身大士，他又示現成聲聞的身、聲聞的形象，其目的為了要當影響眾，所謂「影響眾」，用現在話來講，就是在僧團裡面作骨幹，作領頭人，帶頭人的作用，我們任何一個團體他必須要有組織，組織裡面要有骨幹成員，這些骨幹成員常常聽到十大弟子十六尊者，這些是最主要的骨幹分子。釋迦牟尼佛的整個教法的撐持和弘揚，這些影響眾是少不了的，是非常的重要，因為這樣子的緣故在經典的開頭都要把這些影響眾的名號羅列出來。

「如是等諸大弟子」，象舍利弗、目犍連一直到阿菟樓陀等等這樣子有學有修有證的諸大弟子，說明當時聽佛陀說這部法的時候，這些人的根基都是特別的明利，上根利智的人。我們看到了，雖然這一千二百五十個人，他用了好幾個名詞來形容，一下子說他是大比丘，又說他是大阿羅漢，長老大弟子，他其實談的都是一回事，比丘通過修行證到阿羅漢果位。長老和最後的大弟子，長老是說這些佛陀的弟子修行相當長的時間，歲數都有一定的年限，並且道德修行的境界都很深，雖然學、修、證的功夫很深、很好，但是同釋迦牟尼佛相比，還是弟子。在眾多的弟子里相對而言又是大弟子，佛陀的大弟子，「弟子」兩個字什麼意思呢？學習佛法、聽聞佛法在釋迦牟尼佛之後名為「弟」，聽了佛法以後能夠相信、能夠理解，相信理解以後，並且能夠真正去做，得到佛法的利益，所以名為弟子。在我們這部經當中開始只羅列了聲聞弟子，後面還有羅列了菩薩弟子。聲聞、菩薩同時在這個法會當中聽佛說法，但是他把聲聞擺在前面，因為聲聞人，就是比丘，他的形象、威儀最接近於佛陀，佛陀他也示現比丘形象，這些聲聞人形象和佛陀形象是一樣的，所以把聲聞放在前面。當然這些聲聞也不是一般的聲聞，剛才談到，他們非常的有功夫。「弟子」這兩個字我們也常常會聽到，弟子某某，但往往對這兩個字的含義理解不夠深入不夠具體。通常來說，稱自己的門人、門下為門弟，或者叫做徒弟，第一個徒弟就是開門弟子，最後的一個徒弟名為關門弟子，就不收了。還有一種是付法的弟子，就是傳法，傳法的弟子不叫他門弟，叫他付弟，他接受了佛法，他把佛法付給他，就叫付弟。有一種傳法的法師在世的時候把法眷傳給他，名為付弟。如果圓寂以後再把這個法眷傳下去，就不叫做付弟，就叫做遺弟，遺法的遺，就不稱門弟，有別於在世的時候所付的法。再一種是受戒的弟子，簡稱戒弟、有時候也名為戒子，或者稱戒弟子，有這樣的稱呼。所以我們對「弟子」的這個概念它在不同的時候有不同的稱呼。我們同一個法派的、傳法的、受戒的等等，有些說法上面的不同，當然這些都是世間上面的名相的分別，它對修行佛法來講不是非常的重要。

我們剛才看到一些名字，從舍利弗一直到最後的阿那律尊者，他們的名字都是在家時候的名字，在家用這個名字，出家以後、學外道的時候用這個名字，從外道轉入到佛法裡面來也是用這個名字，他名字根本沒改變，但是他的身份是有改變的。身份改變了，就是剛開始是俗人成了外道，外道以後成了比丘，比丘修行證了大阿羅漢果位，神通第一、天眼第一等等，都有大成就、大功德、大智慧，身心真正發生了革命，成就了功德。而我們現在的不少的人他的名字變了，在家的名字不用了，在佛門裡重新有新的名字，但是真正的身心素質沒有變化，就是自己在形相上名號上發生了變化，在實質上沒有變化，這跟佛陀的弟子是不配的。佛弟子最重要的是素質要變化、要提高，而現在的人往往非常容易在這些名號上做分別，那個寺院出家的，師傅是某某，什麼字派，他講究這些外在的東西，然後產生種種執著分別顛倒，作為佛弟子要懂得佛教緣起，他剛剛開始怎麼一回事，傳入到中國以後經過兩千年的流變，到目前又是怎麼一回事，怎麼做是對的，怎麼做是錯的，錯的東西已經出現了，而不能說別人怎麼講的，所謂錯的也是對的，對的也是錯的，這個觀念是錯亂的，雖然別人是這麼說但我們要有決斷的能力，怎麼樣才是最正確的，怎麼樣的是善巧方便之說，這方面是很重要的。世間上面的人為名為利，佛教徒雖然說每個人也有每個人的名字，但是我們不能被這些名字束縛住，被這些名字困惑，我們這人的身體，五蘊色身都是虛假的，都是不實在的，都是變化的，更何況這個名，更是虛假的假名假相，世間的人、世間的法是假名假相，我們佛門的一切也是假名假相，但是我們借這些假名假相修真——「借假修真」，而不能被假的東西困惑住，所以這些佛陀的上首弟子們，他每一個都有一些不同常人之處，就是十六位有十六個特長，他在某一個方面某一個領域高出別人很多，特別的好、特別的有成就，那麼在這方面的作用也是得到佛陀的肯定，得到僧團的肯定。每一位都是阿羅漢，都是大阿羅漢，又有第一，多聞第一、天眼第一、神通第一，既然都是阿羅漢了應該一樣，為什麼又有區別呢？說明人的願力、人的慈悲、人的一些習氣秉性，即使證到阿羅漢果位還是有區別的，唯獨到成佛功德圓滿，我們看大殿裡面佛、阿彌陀佛也好、釋迦牟尼佛也好、藥師佛也好，他都是三十二相八十種好，他的臉形都是一樣的，只是手印上的不同，而釋迦牟尼佛兩邊的十八羅漢其神態各異，每一尊每一尊都不一樣，說明他們還是有區別的，還是有分別心的，所以我們學佛要向佛學習，要把這些分別心去掉，不要向阿羅漢學習，越學越古怪了。

阿彌陀佛！

【責任編輯：董銀生】

標籤：上首弟子 骨幹成員 變化

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