是什麼綁架了你我不得自在？——看《道德經》十九章怎麼說

原文：

絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝茲。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以文不足。故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。

萌解：

聖人不顯其蹤影形象，隱藏智慧而不用，如此對百姓的益處是大大地有。沒有仁義之說，百姓自然歸於父慈子孝。沒有投機取巧之行與利益之爭，便不會有流氓盜賊之類。僅說這三者也難以說明白，歸根結底其宗旨是：淡然面對所見所聞，保持簡樸的生活，少一點自以為是的私心，剋制自己對外物一發不可收拾的欲求，不妄自追尋了，便會無煩苦憂慮。

總結：

《道德經》十八章講了凡事物皆有其美與不足之處，同中有異，異中有同。這一章緊接著講了聖人立世無憂之道——不欲其美便不牽其不足，舍仁棄義復歸孝茲（忠孝難兩全），舍智巧舍利益則無欺無爭——淡然對待智慧、仁義、機巧、利益、保持簡樸，少私寡慾，不受煩勞憂慮之苦而得自在。

編外話：

老子段話引申到當下比較接地氣一點是不是說：沒有明星、偶象，粉絲等等崇拜與被崇拜的關係，百姓的生活就會安寧健康很多？

是的：智慧生欺詐虛張，仁義牽制孝慈，機巧利益導至盜賊與爭端。

聖人通明四達以棄智棄仁義棄機巧而見素抱樸，少私寡慾，處無憂自在。

而世人不通明四達以學智，講仁義，取機巧而入欺詐虛張、六親不和、爭名奪利之牢籠，生煩勞憂苦不得自在。世人在煩勞憂苦中自強，在自強中日損，強到頭來終為人，損到極處自為聖。

所以，同是脫離苦海的佛說：人是未來佛，佛是過來人！

如老子般的聖人，難不成是天生佛，天生的聖人？或許真有天生的佛聖吧，那會不會是上天派來的真神投胎人世以為引導眾生呢？

萌解《道德經》十八章：廢中存有，智中有偽，異中有同，賞同容異

《道德經》十七章——高人層次的評判標準，貴有志向勿多說

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