國學知識 | 先秦諸子之淵源一：古代之宗教哲學

宗教哲學，今日為對立之物，在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興，必能綜合當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。此時之宗教，亦即其時最偉大最適宜的哲學。[凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足於高等與低等之人。]但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易於固執具體的條件，久之，遂變為落伍之物，而哲學乃與之分離。[宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏於意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意志以信仰其宗教。夫意志堅強之人，固不免易於固執也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意志守舊，以致久而落伍。]故宗教之與哲學對立，非其本來對立，而由於宗教之陳舊。而論古代之學術，仍必溯源於宗教。

中國之宗教思想，最早蓋系「拜物」，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想，太覺幼稚，對於學術思想，無甚影響。

稍進，則為「天象崇拜」，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，[神之為物，表面視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質。神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類。]悉視為女性。《禮記·郊特牲》曰：「郊之祭也，大報天而主日。」可見古無抽象的整個的天神。後世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。整個的地神，古代更其沒有，所祭的只是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關於此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及制度》，王學文譯，商務印書館本。

女權時代之思想，存留於後世者甚少，只有一部《老子》，是表現女性優勝思想的。《禮記·禮運》，孔子曰：「我欲觀殷禮，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。」說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優勝的遺迹，但殷《易》之內容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現男性優勝之思想矣。[《周易》先乾。]

大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經很少了，周朝宗法特別發達，可見其為男權昌盛的社會。而殷朝兄終弟及，是一個母權社會的遺迹。周在西方，殷在東方。後來齊國長女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁（《漢書·地理志》），而齊太公為出夫（《戰國策》）。燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無別，反以為榮（亦見《漢書·地理志》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。皆可見風俗與周不同。然此等文化，多已淪亡了。

古代宗教哲學之骨幹，為陰陽五行，但二者似非一說。[陰陽最早見於《周易》，然不及五行之說，五行最早見於《洪範》，然不及陰陽之說。且自古至今，從未有合論二者者，後世言陰陽者眾，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。]五行之說，見於《書》之《洪範》，後來衍其說最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。[水，通溝渠，建橋樑。火，未知鑽木取火，得火不易，設之以保存火種。木，伐木製物。金，冶金之事。土，營建之事。]本非哲學上分物質為此五類，後來哲學家就已成事實而強為之說。[物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學，言地、水、風、火四大。地，固體；水，液體；風，氣體，益之以火。如此分法，尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學家，亦知為不妥，故決非哲學家分物質為此五類。]其說本來不合論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。[五行之變化，有生勝之說，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實不甚可通。]

至於陰陽，則因人之認識，必始於兩，而現象無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，於是以天地為萬物之父母。[此時以陰陽為實質，尚未合哲學之原理。]再進，知萬物之原質推一，乃名此原質曰氣。假想萬物之變化，皆由於氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由於陰陽二力（陰靜陽動）之更迭起伏焉。至此而哲學上之泛神論成立矣。[泛神論者，即謂神即宇宙間一切現象之本身。]

宗教哲學之進步，既進於泛神論，則事物變動之原因，即在事物之本身。（古代野蠻人不知自然規律，只知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實體，《墨子·天志》、《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進為無神矣）而別無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。[自，始也；然，成也。古書自然之「然」字，無作如此之解者。]自然之力，至為偉大，只有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如「不息」、「有秩序」、「不差忒」等，均為人所宜效法，此之謂「法自然」。[法家即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。]自然之規律，道家稱之曰道。[《老子》曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」]自然現象，永遠變動不居，而其變動也，又有一定之規律，是為「變易」，「不易」，加以永不止息，若人之任事，不覺其勞苦然，是為「簡易」。所謂「易一名而兼三義」也，不易之現象，是為循環，禍福倚伏之義，由此而生。[吾國古代以農為主，注意於不易之現象，故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現象既如是，人事亦當如是也。]自然力既偉大，人根本絕無能為，委心任運之義，由此而生。

自然之力，固無從從時間上指其原理，亦無從從空間上指其根源。然強為之名，固可如此。[蓋泛神論者，本無因果也，惟無因果之關係，則無可加以思想，故強為之名，而為是說者，亦明知其為強說而已。]此種力之原始（系人所強名的），儒家稱之曰「元」。《易》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」（《乾卦·彖辭》）《春秋》家謂：「《春秋》以元之氣，正天之端。」（《公羊》隱公元年何注）是也。[其他如《公羊》何注，隱公元年，曰：「天不深正其元，則不能成化。」《春秋繁露·重政》曰：「元者，萬物之本，在乎天地之前。」]（古人以天為萬物之原因，而元為天之原因）在男權優勝時代，最貴此種健行的美德，但女權優勝時代柔能克剛、靜以制動等見解[今所存者，以《老子》為代表。]亦仍保有相當地位。

（來源：《國學知識大全》）