男女事奉問答（下）

男女事奉問答（下）

（續上篇）

21.教會中的牧師長老，可否授權姊妹在其監督之下，於公開聚會中講道或教導？

教會中所有的教導與領導，都應該在牧師長老的監督之下進行，因為這些領袖要負聖工的主要責任。如果教會領袖運用其權柄，授權姊妹從事教導會眾的聖工，則這等於是要姊妹從事「牧師或教導長老」的實質工作，只是沒有按立她為長老而已。這實際上是要女人教導男人，明顯違背聖經，誤導會眾。

凡是違背律法（聖經的準則）就是罪；凡不出於信心的都是罪（羅14：23）。教會領袖若不信從聖經真理，則必須悔改歸正。人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了（4：17）。教會領袖若知道這是聖經真理，卻拖延不改，不歸回正道，則必會遺害教會，招致審判刑罰。

22.哥林多前書14：34說「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會中」，這是否表示姊妹在教會中必須完全靜默？

根據林前11：5說「凡女人禱告或是講道（作先知說主的話），若不蒙頭就羞辱自己的頭」，這表示：姊妹在教會中可以禱告與傳講聖經，並非絕對不可發言。至於林前14：34所說的「女人在會中要閉口不言」的原因，在35節說明在於「原是可恥的」；而林前11：5-6說「若不蒙頭，就羞辱….羞愧」。可見保羅所關切的是：姊妹在會中說話，是否是羞愧可恥的（「可恥」與「羞愧」在原文為同一字）。這顯示「羞愧可恥」關鍵所在，不是「姊妹有無說話的智慧與能力」，而是「姊妹在教會中說話，是否遵守聖經的領導次序」。

保羅在林前14：34說到姊妹「總要順服」；而在林前11：3說「男人是女人的頭」。所以，「羞愧可恥」問題，根本來說，是指：姊妹出頭，不尊重弟兄在教會中的領導職分（這是神所設立的），是姊妹自取其辱。如果姊妹在會中的禱告或傳講聖經的方式作法，有意無意遮蔽了神呼召弟兄的領導職分，則這是羞愧可恥的。在這種情況下，保羅就禁止姊妹在會中說話。

如果姊妹在教會中的說話，尊重神所定規的領導次序，以蒙頭或其他方式表明順服弟兄的教導與領導職分，則姊妹可以在教會中禱告或說話。這正是林前11：5-6所表明的。

23.有人引用加拉太書3：28所說「並不分….或男或女，因為你們在基督耶穌里，都成為一了」，辯說教會中的教導與領導職分不應該區分男女性別。這種講法對不對？

如此的講法是不對的。假如可以這樣「背離上下文，望文生義」錯解經文，則同性戀不分男女的說法，就成立了。根據「以經解經」的原則，我們從其他眾多經文得知，如此解法是大錯特錯。保羅在「羅馬書1：24-32」明說：神創造男女兩性，是「順著性別」的配搭幫補，而非「悖逆性別」。主基督的救贖，並非違反創造，乃是除去墮落對創造帶來的敗壞咒詛，恢復成全創造的目的。男女性別是奇妙的創造，不可能在救贖里失去性別區分。

仔細看加3：28的上下文，清楚顯示：「或男或女」在基督耶穌里是合一的：一樣因信稱義（24節）；一樣不在師傅（律法）的手下（25節）；一樣是神的兒女（26節）；一樣披戴基督（27節）；一樣屬乎基督；一樣是亞伯拉罕的後裔，照應許承受產業（29節）。

彼得前書3：1-7也說到丈夫與妻子「一同承受生命之恩」，印證加3：28所說的，男與女在主基督里，生命地位完全平等。然而，這並沒有抹殺男與女的角色職分之區別。彼得勸勉妻子「要順服自己的丈夫」，丈夫「要敬重妻子是軟弱的同伴」。可見「弟兄與姊妹生命地位完全平等，然而角色職分是有區別」。所以，保羅在林前11：11說：「照主的安排（原文作「在主里」），女也不是無男，男也不是無女」，男女必須互相幫補，因為角色職分有別。

24.在舊約與新約中，似乎有姊妹作先知或領袖的角色，這如何解釋？

首先，我們要記住：在舊約與新約中，神向祂的兒女（包括弟兄與姊妹）顯明祂的心意。神也向姊妹傳達祂的旨意。姊妹並非二等公民，在領受真理方面是軟弱低能，不可靠的弱者。角色職分的區別，是根據神的創造定規，彰顯秩序，榮神益人。

在舊約的領袖職分，主要是先知、君王、祭司三職分。祭司都是男性，無一例外；君王也都是男性，只有一位太后亞他利雅，剿滅王室篡位，聖經從未記載她登基，表示不予承認（王下11：1-16）；先知都是男性，只有極少數例外（如米利暗）。此外，士師也是領袖，都是男性，只有一位例外（底波拉）。

可見，舊約時期的領袖，除了極少數例外，都是弟兄；這顯示神的確是賜給弟兄「領導與教導職分」。極少數的例外是姊妹作先知說話或領頭，其中內情表明她們都尊重弟兄的領導與教導職分，同時也見證了弟兄們的軟弱失職。

首先，米利暗作女先知，她的工作是在姊妹當中，帶領婦女（出15：20）。底波拉是女先知，士師，以色列的母（士4：4；5：7），和雅億（士5：24-27）的興起，都是因為以色列的官長如巴拉等人的停職，膽小失職（士4：9）。士師秉政時期，是各人任意而行，所以不應當用來做教會建造的藍圖；如果有人以底波拉興起，作為可以興起女牧師女長老的證據，則是張冠李戴引喻失意，錯誤的解經示範。

列王紀下22：14-22記載：當約西亞王年間，大祭司希勒家在聖殿中發現了「律法書」，王就吩咐希勒家等人，去見女先知戶勒大，私下詢問。她傳達神的話，並非在公開場合。她的先知性事奉，正是在猶大國領袖們失職時，「沒有聽從律法書，沒有遵著書上的所吩咐的去行」。根據申命記17：18-20記載：國王登基之後，要從祭司那裡抄錄「律法書」一本，平生誦讀謹守遵行；祭司和眾長老，要定期將律法書念給以色列眾人聽，使他們學習遵行（申31：9-13）。

但是祭司、君王、眾長老通通失職，連律法書都不知何在。所以，當找著律法書之後，約西亞王驚恐己罪，撕裂衣服。神興起女先知戶勒大，向這些私下來求問的領袖說：律法書所說的背約刑罰災禍必來，然而謙卑悔改的約西亞王得到豁免。約西亞就召聚眾長老、眾祭司、眾先知（陽性詞，顯示當時有其他男先知），所有百姓來到聖殿，念律法書給他們全體聽，帶來大復興（王下23：1-25）。

既然當時有男先知們，為何神揀選戶勒大來說話呢？豈不是要顯明弟兄領袖們全部失職嗎？戶勒大並沒有在聖殿或王宮等公開場合說話，表明她不是公開聚會的領袖，也沒有在公開聚會中傳講神的話。

總結舊約中這三位特殊的女先知：

（1）米利暗，帶領婦女，沒有領導或教導弟兄。當她後來起來爭領導權時，遭到神的刑罰（民12章）；

（2）戶勒大，是在弟兄領袖都失職時，私下傳達神的話，沒有公開教導或領導；

（3）底波拉，則是在以色列官長停職，巴拉膽小懦弱時興起的領袖，來見證士師時期的亂象。

顯然，神定規設立弟兄作神子民團體的教導與領導職分。

再看新約路加福音2：36-37所記載的女先知亞拿，她不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。她為主耶穌作見證，對人講說。亞拿與西面一樣，是神所揀選為主耶穌作見證。當時聖殿的祭司們，已經淪為撒都該人黨羽，既不敬虔又不信復活，捲入政治更是失職，最後還參與殺害主耶穌。神興起敬虔的亞拿，作禁食祈禱的晝夜事奉，見證聖殿中事奉的祭司們、猶太公會、民間的長老的敗壞與失職。亞拿晝夜都不離開聖殿，從事禁食祈禱的聖工。她並沒有在「會堂」公開聚會教導或領導，也沒有擔任祭司的領袖職務。

使徒行傳21：9說到「腓利的四個女兒….是說預言的（原文作「作先知說話」）」。我們在前面已經說過：五旬節聖靈降臨之後，摩西的禱告與約珥的預言已經應驗了，在新約里所有神的兒女，不論男女老幼都要作先知說主的話，所以腓利的四個女兒都作先知說話，也正是顯明此事實。然而，此處並未說到她們在教會中作教導與領導的領袖。如果有人引用腓利的女兒作證據，作為姊妹在教會中教導或領導成年弟兄們，則是言過其實。

總而言之，舊約所提及的，這些極少數的姊妹作為先知或士師，是為了幫補弟兄領袖，或是見證弟兄領袖的軟弱失職。而新約所提及的亞拿與腓利的女兒們，都不是在公開聚會的教導或領導。這顯示，姊妹也得著神的恩賜，來幫補弟兄領袖；但是她們都不是具有正規的教導與領導職分。

從舊約的「著書先知」（寫作舊約聖經）與「新約使徒」（寫作新約聖經）來看，他們都是蒙神揀選的弟兄，這清楚顯明：神在歷世歷代的教會中，定規弟兄承擔領導與教導職分。

25.在今日教會聚會時，姊妹應該蒙頭，作為服權柄的記號嗎？

保羅在林前11：2-16論到：在當時的教會中，姊妹禱告或作先知說話，要蒙頭。保羅是先從「頭」說起，解釋頭」的意義，說明「基督是各人的頭，男人是女人的頭」。上下文顯示：這是從「神創造男女的秩序關係」論到「教會中的權柄與順服」。所以，整段經文的框架與根基，是創造秩序與男女關係，這是放諸四海皆準的宇宙性真理。

所以，在今日教會中，應當尊重並顯明此「弟兄具有領導與教導職分」的普遍真理。這也是我們在前面所論述的：根據聖經（特別是在保羅書信中）指明「弟兄舍己的領導，姊妹幫補的順服」的真理，必須在教會與家庭中實行出來。換言之，教會中必須有「領導與服權柄的記號」彰顯出來。

保羅在林前11章從「頭」開始，講到「蒙頭」。姊妹蒙頭，是當時的規矩習俗：第一世紀時，猶太人姊妹在公共場合，都蒙頭；希臘婦女一般也是蒙頭。這是當時表達男女有別的社會次序之「記號」。「蒙頭」是當時文化習俗的記號，表達出普遍啟示的創造秩序「男女有別」，正如男女的衣服裝飾，行為舉止所顯示的。保羅要第一世紀的教會，使用當時當地的蒙頭記號，來表達服權柄的實質意義。

保羅後來論到「蓋頭」：長頭髮，是神賜給姊妹的榮耀；男人若有長頭髮，便是他的羞辱。這是我們的本性所指示我們的。雖然頭髮的長短的衡量標準，各民族文化在不同時地，有各自約定俗成的尺度。但是弟兄頭髮長到像姊妹時（或不能分辨時），就是他的羞辱；姊妹的頭髮若是剪短至像弟兄的程度，就是她的羞恥。所以，頭髮作為「蓋頭」，也是記號，表明「創造男女有別」的普遍啟示真理。

根據林前11：15：「女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的（原文作「給她代替蒙頭的」）。所以，姊妹的長頭髮蓋頭，就已經表達了蒙頭的雙重意義：她是男人的榮耀，她要順服弟兄的領導。

姊妹應留夠長的頭髮，來顯示與弟兄有別；至於姊妹的頭髮多長是算長，原則是不應該短到分辨不出是姊妹。如果因特殊原因，例如受傷或接受治療而禿頭，則在公共場合應當戴上帽子或假髮來「蒙頭」。正常長發的姊妹在今日教會中聚會，長發已經是那「記號」，無須再戴上小帽或頭巾來「蒙頭」，因她已有「蓋頭」。若是她自己願意加上「蒙頭」，來加強那「記號」，並無不可。有些宗派，仍要求姊妹在聚會時蒙頭；在今日中東與伊斯蘭文化地區，基督徒姊妹仍然蒙頭，表示尊重文化習俗。這些作法，我們應當尊重。

所以，「記號」在民族文化中的表達方式，是因時因地制宜的。但是，「記號」所見證表達的「實體」（男女有別，弟兄以姊妹為榮耀，舍己的領導；姊妹以弟兄為領導，幫補的順服），卻是絕對不可沖淡妥協。

26.教會可否差遣姊妹作為宣教士，到宣教工場作領導與教導的工作？

從宣教史來看，我們懷者感恩與驚嘆的心，來看神奇妙的大能作為。神的確是差遣了成千上萬的單身或已婚姊妹，進入宣教工場，遵行大使命。我們應當禱告，求主差遣更多的姊妹（與弟兄！）成為福音的宣教士。因為根據統計，全世界失喪的人當中，超過三分之二是婦女與兒童。不但如此，有些地區的原住民比較接受女宣教士，因為男宣教士會被認為是侵略者帶來威脅。所以感謝神，「報好消息的婦女，成了大群」！

過去的宣教差會（例如戴德生的內地會），接納差派女宣教士，然而，都是安排他們與宣教士家庭同工，或與當地信徒弟兄領袖配搭，並未安排女宣教士作當地教會的領導。在特殊情形下，宣教站只有女宣教士作工時，她是聚會點的帶領人，勢必要作傳福音與教導的工作。然而，她的首要使命是：儘早培育當地歸主的弟兄，成為教會的領袖，成為正規的教會事奉與生活。教會成立後，她可繼續從事配搭幫補的角色，幫助弟兄接棒，承接教會領導與教導的職分。

所以，在特殊情況下，弟兄們停職失職，不肯赴宣教工場傳福音，而姊妹們在宣教站聚會點事奉，當然是她們暫時在作實際的教導與領導工作。正如底波拉，在巴拉等弟兄們軟弱失職時，就暫時負起重責大任。但是這不是正常情形，宣教站聚會點也不是正規成形的教會。總之，弟兄們應當立即悔改歸正，教會要差遣弟兄姊妹一同，赴近處遠方傳揚福音。

27.如果教會沒有合格的弟兄，適合作教導與領導的工作，可否請姊妹來作？或者按立姊妹擔任領袖職分？

如果教會沒有合格的弟兄來作牧師長老，從事領導與教導的聖工，帶領教會，則此教會已經退步到「士師時期」。換一角度說，此教會又到退回到「宣教站，聚會點」的狀況。在此非常時期的危險光景中，所需要作的，乃是商請總會區會差派牧師長老來協助，訓練弟兄起來成為合格的領袖；也可以禱告考慮，與其他相同信仰的鄰近堂會暫時合併，以待日後再恢復為獨立堂會。如果在此艱難時期，還要違背聖經按立姊妹為領袖，豈不是雪上加霜火上加油，加速情況的惡化？

如果教會團隊被錯誤教導，在過去按立了姊妹為領袖，或由姊妹擔任實質領袖工作，造成了既成事實，如今知道錯了，當如何處理此難處呢？首先，必須歸回聖經正道，不可將錯就錯，就錯到底；反而，要立即認錯悔改歸正，開始認真傳講「教會治理」的聖經真理，認真訓練弟兄們起來，成為合格的領袖，承擔領導與教導的職分。

已經按立的姊妹領袖，應該志願放下原先不合聖經的頭銜，繼續以配搭幫補的角色，輔佐弟兄們長大成熟，承擔領袖職責。底波拉應當輔佐原先軟弱膽小的巴拉，而不是取而代之。姊妹們不是退出事奉，乃是恢複合乎聖經的事奉。正如母親在父親停職失職（出門在外或卧病在床或逃避職責）時，必須代理父親的工作，但是我們不可按立母親為父親，來領導父親。母親要靠主恩典，幫補那不成材的父親悔改歸正。扶正父親之後，她繼續以母親的角色，來配搭扶持父親，完成主所交付給他的職責。

28.有人說：「誰有恩賜，誰就當家」。有些姊妹特別有恩賜，比弟兄高明甚多，可否讓她們成為特例，來領導與教導會眾呢？

這種講法的前提是「恩賜挂帥」，也就是「誰有本領，誰就領導」的世俗作法。但是，聖經所說的正好相反：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的靈方能成事」。不是因為我們有恩賜，所以神揀選我們來事奉；乃因為神揀選我們來事奉，所以祂賜給我們需用的恩賜。「人本思想」使人誇耀自己的恩賜，也令人羨慕有恩賜的人。「神的主權恩典」使我們謙卑承認「在人是不能的，在神凡事都能」。

有屬靈的恩賜，並不表示我們可以隨己意來使用。先知巴蘭為了不義的工價，想要隨私意濫用其恩賜。神借著驢說話，攔阻先知的狂妄。連驢都可以被神使用，我們絕不可高舉恩賜，成「恩賜挂帥」者。參孫有恩賜能力，力大無窮，但是放縱情慾來用恩賜，結果害人害己。恩賜的使用，必須根據神的旨意，依照聖經的啟示。

聖靈的寶劍，就是神的道，聖經。聖靈所賜的恩賜，是按照聖經的指示，來發揮使用，以達到真正的目的果效。我們肯定姊妹有許多恩賜，但必須順從聖經的規範。正如哥林多教會的信徒，恩賜沒有一樣不及人的；但是必須依照聖經來使用，以免造成教會的亂象。

百基拉姊妹與丈夫亞居拉，原是以製造帳棚為業，還來蒙神揀選，在哥林多成為保羅的同工。聖經沒有說到百基拉的教育背景，但是她蒙神恩賜，從保羅學習聖經救恩真理，以致她能幫助丈夫，在以弗所一同教導亞波羅，帶領在他們家中的教會。後來他們回到羅馬，牧養他們家中的教會；最後他們又到以弗所，幫助提摩太牧會（提後4：19）。百基拉是很有恩賜的姊妹，她一生的事奉都是配搭幫補丈夫，她聽從保羅的教導「不許姊妹教導或領導男人」（提前2：12，請記得保羅寫『提摩太前後書』時，提摩太在以弗所）。她真是姊妹事奉的好榜樣！

姊妹的教導、行政、傳福音的恩賜，必須按照聖經所指示的「教會生活秩序藍圖」來使用，在弟兄的領導下，發揮「配搭幫補」的神聖使命。

29.假如某位姊妹說神真的呼召她作牧師，那麼我們可以說她不能作牧師嗎？

根據聖經清楚的教導（如上述各題答案所指出的），神不會呼召姊妹作牧師，因為神不會背乎自己的話。我們無法鑒察人心，所以，若有姊妹的宣稱其個人蒙召作牧師，我們只有勸告她根據聖經來省察自己。聖經是神的話，教導我們明白：神是呼召弟兄，來擔任教會的領導與教導的領袖職責；所以，神不會呼召姊妹作牧師（教會中的主要領袖職分）。

當一個人感覺神呼召他出來傳道，或作牧師的事奉，此感覺本身並不是衡量的無誤標準。當然，傳道人一定要有神的選召差遣，因為「若沒有奉差遣，怎能傳道呢？」（羅10：15）。然而，聖經也警告那些「自以為神呼召他而事實上沒有」的人：「我沒有打發他們，也沒有吩咐他們」（耶23：32）。我們不能以「自己認為」取代「聖經清楚教導」。

有可能這位姊妹，是領受了從神而來的傳道呼召，而她自以為是作牧師的呼召。通常神呼召人獻身傳道，不是告訴當事人有關傳道的職位，而是傳道的工作。許多姊妹蒙召成為女傳道，輔導牧養婦女與青少年兒童，配搭幫補弟兄牧者，參與聖工。至於有些姊妹宣稱自己蒙召要作全會眾的領袖牧者，我們只有在愛中說真理，指出這是違背聖經清楚的教導。

30.聖經論到教會與家庭中的領袖權柄，這所指的「權柄」到底是什麼意思？

聖經教導我們：人類社會的結構關係，基本上是「領導與順服」。例如：家庭中父母與子女的關係運作，是根據父母的領導與子女的順服（弗6：1-2）；社會中，政府有治理權，來管理公民的行為（羅13：1-7；多3：1；彼前2：13-17）。社會上任何組織，也是有領袖領導會員，軍隊有長官，企業有主人（太8：9；彼前2：18-20）。

教會是神的家，是由眾聖徒組成的祭司國度；新約中的教會，是由僕人式的領袖所治理，信徒按照聖經來跟隨（帖前5：12；來13：7，17；提前3：5；5：17）。在婚姻家庭中，妻子蒙召來順服丈夫舍己的領導（弗5：22-33；西3：18-19；彼前3：1-7）。當然，最終而言，神的權柄是一切人間權柄的根基與框架，只有祂的權柄是絕對的。

根據聖經，神定規的「權柄」在人際關係中，包括三層意義：權利right（太8：9），權能power（可1：27；林前7：37），責任領導responsibility to direct others（林後10：8；13：10）。「權柄」各層面在不同領域中，其表達方式也有其特殊性或局限性。例如：就「權能」而言，政府有配「劍」權（羅13：4）；父母要用「杖」（箴13：24）；公司老闆有「解僱」權（路16：2）；教會的長老團，行使教會的「鑰匙」權，來勸懲會友（太18：17；林前5：1-8）。所以，不同的領域以不同方式，來表達神所授與的「權能」。就「權利」而言，不同領域也是不同的「權利」：父母有權利，涉入管理其子女的生活每一細節，包括飲食起居；但是，政府與教會就沒有如此廣泛的權利。

基督徒從聖經明白了「權柄」的真正意義：「權利」與「權能」的存在目的，是為了「責任領導」；「權柄」是為了造就對方，服事對方，而不是利用對方，奴役對方。馬太福音20：25-27主耶穌叫了門徒來，說「你們知道外邦人有君王，為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人」。「權柄」乃是責任的承擔，並非權利的奪取；「權柄」是神聖的履行責任，為了他人的益處。

教會中的勸懲、開除會籍，是痛苦的決定，最不願意但是非作不可的安排，為的是要當事人懸崖勒馬悔改歸正。家庭中父母處罰孩子，是出自對他們的愛。主人或老闆對僕人員工，應當以恩慈相待。然而，這一切都不是排除「權柄」架構，乃是在此框架中，以真理與愛來盡責任領導，以服事對方。

在婚姻家庭中，夫妻之間的關係，是「權柄」最徹底最極致的彰顯表白：頭與身子的關係，如同「基督與教會」的關係。聖經不容許丈夫以武力使妻子順服，丈夫必須以「舍己的愛」來帶領妻子。丈夫沒有「刀劍」或「杖」或「鑰匙」的權能，叫妻子吃苦。他必須靠主恩典，效法基督為教會受苦，來為妻子受苦，來帶領她。所以，丈夫的權柄，是神所賜的領袖職責，作家中的頭號僕人。

丈夫在婚姻中領導妻子，有三大特徵：（1）獨特的親密連合，二人成為一體，愛自己的身體，總是保養顧惜，弗5：29-31；（2）夫妻二人一同承受生命之恩，彼前3：7；（3）夫妻二人在主基督里共同長大成熟。

總而言之，在教會與基督徒家庭中，「權柄」的意義，是「僕人式領導的神聖責任」，借著謙卑行使「權利與權能」，以達到「榮耀神，造就人」的目的。

31.有人說「聖經真理是絕對的，但是人對聖經的解釋都是相對的」，我們如何能確定「神定規弟兄領受僕人式的領導與教導職分」是必須遵行的呢？

聖經真理是絕對的；而我們出於自己喜好對聖經的解釋，當然是會犯錯的，需要悔改歸正。大男人主義者，被錯誤傳統左右，漠視「男女生命地位平等」；新女性主義者，受現代潮流所擺布，抹殺「男女角色職分有別」。這些都是從古至今，以「人本思想」解經所帶來的惡果。

但是，「人對聖經的解釋都是相對的」此句話有弦外之音：「所有我們對聖經真理的認識，都是相對的」，換言之，我們無法確知到底聖經真理是什麼。這正是「後現代主義」的標語「一切都是相對的，沒有絕對真理」的重新包裝。其實，哲學家康德早就說過：「人無法認識絕對真理」。這些都是「人本思想」作祟，背離聖經真理。

福音派中贊成或同意「姊妹按立牧師長老」人士，常以這些似是而非，「有敬虔外貌，卻背了敬虔實意」的說法，想要將聖經的清楚直接教導「相對化」，想要避開自己所不喜歡的聖經真理。假若他們要以如此方法來面對「異端」或「異教」，也就不能肯定堅持聖經的救恩基要真理，因為「我們對聖經的解釋，都是相對的啊」！這一種「相對論」正是中了惡者的詭計。

所以，歸回聖經，正本清源，「根據聖經本身對聖經的解釋，所得到的教義都是絕對的」。基督教會歷代以來，根據聖經「以經解經」的總原則，以眾多清楚的經文，來解釋少數難解的經文，所得到的結論，就是神子民必須遵行的真理。聖經清楚直接教導「弟兄的教導與領導職分」，所以我們必須在教會與家庭中認真遵行，絕不可將之相對化，自我中心取捨而任意而行。

我們都當謹記：（1）經常省察自己的動機心態，靠主恩典將一切人本思想除去，以免影響污染我們對真理的確實認知；（2）經常禱告求主賜給我們謙卑受教、坦誠溫柔、學習真理之心；（3）全面詳細查考聖經，按正意分解真理的道，不謬講神的道里；（4）以聖經為本，「宗教改革」信仰為根基框架，持守歷代正統信仰，察驗的我們的解經結論；（5）留心察看現今教會的光景，觀察在真理中的敬虔領袖榜樣，將聖經真理毫不妥協的實行出來。

32.如果弟兄可以唱姊妹所寫的詩歌，或閱讀她們的書籍，從中得益處，為何不能聆聽她們的教導呢？

在教會與家庭中，弟兄與姊妹應該彼此教導，分享聖經真理，互相勸戒（弗5：18-19；西3：16）。所以我們唱弟兄或姊妹寫的詩歌，閱讀弟兄或姊妹的書籍見證，都是彼此造就。這些都不是問題爭議所在。問題關鍵是：姊妹是否應該在教會與家庭中，擔任主要教導與領導職責，在公開正式聚會中講道教導？姊妹的教導與領導，是彰顯或是遮蔽了「弟兄的教導與領導職分」？

弟兄當然應當聆聽姊妹的勸勉，因為姊妹的角色職分，就是配搭幫補弟兄。這是男女事奉的總原則。雖然我們無法巨細靡遺的列出每一處境中的標準作法，但是我們總要省察自己內心動機，謹守遵行聖經準則，在每一處境中榮耀神造就人。

33.總結來說，姊妹在教會中可以作的事奉有哪些？

總的來說：

（1）姊妹可以作「未按立（非領袖職分）的弟兄」所作的事工；

（2）姊妹的服事，不應違背「弟兄作頭，領導與教導」的真理，反而應彰顯之；（3）姊妹的服事，應顯明「配搭幫補弟兄」的重要角色。

姊妹要作的事奉：禱告，傳福音，配搭幫補弟兄們，教導與輔導其他姊妹，作好妻子與母親的角色，服事青少年與兒童，等等。如果姊妹在教會和家庭中，積極且忠心的作好這些重要的服事，則弟兄才有可能作好「領導與教導的職分」。反過來說，如果弟兄不作好聖經所說的「領導與教導」，則姊妹的服事就不能克盡其職。男女事奉的真諦，就是「在基督里，遵行聖經秩序，男女各盡其職，互補同工」。

結論：「男女事奉十項守則」

1.我完全奉獻自己的生命與生活，都要榮耀神，以祂為樂，直到永遠。

2.我完全信靠聖經，注目仰望基督，來經歷主的同在，享受主內平安喜樂。

3.我完全倚靠聖靈的大能，來遵行聖經的教訓，坦然無懼，討主喜悅。

4.我時刻根據聖經省察自己，恆切禱告，悔改歸正任何不合聖經的言行。

5.我完全倚靠神的主權恩典，全然委身主國度的事奉，愛惜光陰，全力以赴。

6.我如果是獨身未結婚，則將我的單身生活全獻與主，不受世俗的成婚壓力，更不可違背聖經，與未信主的人結婚。

7.如果我是已經結婚的弟兄，則靠主恩典「效法基督愛教會」，以舍己的愛來領導妻子，甘心作頭號僕人，保養顧惜妻子。

8.如果我是已經結婚的姊妹，則靠主恩典「效法教會順服基督」，以樂意的順服來服從丈夫的領導，甘心配搭幫補，扶助成全丈夫。

9.我在教會中積極主動參與事奉，接受培育裝備，遵照聖經的教訓，順從被按立的弟兄領袖（牧師長老）的領導與教導，在神的家中一切按照聖經的規矩秩序而行。

10.我遵行聖經總原則「弟兄作僕人來領導與教導；姊妹作幫補來配搭與同工」，我在教會或家庭中所作的每一服事，都要彰顯此「男女事奉的藍圖」，以榮耀神與造就教會。

附註：本文參考John Piper and Wayne Grudem, ed., RECOVERING BIBLICAL MANHOOD AND WOMANHOOD