牛河梁紅山文化遺址與中國東北史前玉器文明的回顧與探索（一）

06-21

牛河梁紅山文化遺址與中國東北史前玉器文明的

回顧與探索（一）

很早就想寫一篇關於紅山玉器的博文，前段時間總算試著寫了一篇，但自覺不太理想，於是重寫。對於神聖的紅山玉器，我總是懷著無比敬畏的心情，反覆觀察和研究她們。然而在互聯網上，你可以發現假的紅山玉器總是比真的還多，這很容易讓人蒙了眼，產生錯覺。一些媒體和一些好事者，名義上是為了宏揚我們的祖先和文化，對紅山文明大捧特捧，這其實用不著。亂捧一氣，彷彿說的是別人，以及別人的祖先，而作為炎黃子孫，面對著這些6000年前的遺物，我們想知道的就只有兩個字，那就是「真相」。所以，我研究古玉，側重於研究古史。什麼「包漿」、「皮殼」、「沁色」之類，那都是收藏者必修之課，而與我的研究無關。有博友說：「出土的東西，才是真正的老師。」這是至理名言。所以我儘可能研究出土玉和館藏玉，儘管館藏玉未必全是真東西，但這對於我的研究來說，這要安全得多，可靠得多。一些人拿百分之百的地攤貨來臆造中國的歷史，甚至於夢囈一般地為之著書立說，著實可笑。既是探索，我說的當然未必對，歡迎批評以及共同探討，但是，立論和駁說都是要舉證的，不要想當然，也不要對我說：祖先在太空之中用神秘電波向你傳達了真實的信息，於是你知道了「三皇五帝」的真相，這很荒唐。

韓國有一些無聊的「學者」，不是主流的和全部的，說紅山文明是他們的祖先創造的，為什呢？因為韓國人認為商王朝既是東夷，那麼就是高麗族，至少與高麗是共祖的，因此商王朝曾經的領土就是高麗故國的領土，這包括大半個中國。但是你可以去看看在韓國以及日本出土的史前玉器，太可憐了。如果在韓國出土了一隻或者半隻「玉豬龍」會怎麼樣？他們一定會舉國歡騰，甚至會放一年的長假來慶祝，就彷彿他們在一夜之間，擁有了全世界。但是我們的一些同胞，到現在似乎還沒有吃飽，即便吃飽了，還缺錢買房，買車。所以民族、歷史、文化遺產之類的，與他們無關，想方設法弄到現錢才是硬道理。今天把一塊紅山古玉賣給外國人，有如將祖宗寶藏里的金子，當做廢鐵的價錢賣掉，明天如果想要贖回來，必將付出鑽石的代價，而且還不一定能贖回。但是，一些人直到現在還在偷著挖以及偷著賣，中華民族至尊至貴的寶藏——神聖的紅山古玉。

1、紅山文化是距今五、六千年間一個在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團創造的農業文化。因最早發現於內蒙古自治區赤峰市郊的紅山後遺址而得名。內蒙古赤峰紅山，蒙語稱「烏蘭哈達」，意為紅色的山峰。它位於內蒙古自治區赤峰市東北郊的英金河畔。傳說內蒙赤峰的紅山，原名叫「九女山」。遠古時，有九個仙女犯了天規，西王母大怒，於是九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，灑在了山上，因而出現了九個紅色的山峰，所以，後來都叫它「紅山」。關於這一段傳說，我所感興趣的是「九女山」這三個字。紅山文化處於女系氏族部落的後期，在牛河梁，人們發現了著名的女神廟，在喀左東山嘴紅山文化祭壇，也出土了一些孕婦形態的陶器，女性祖神曾是紅山先民最高的祖先神，這是無疑的，中國其它新石器時代的遺址，也出現過同樣的情況。關於紅山遺址為何人所創？最著名的猜想有「軒轅黃帝」遺留說和「女媧氏」遺留說兩種，而本博傾向於後者，但不一定就是女媧，而紅山先民有一個與女媧一樣著名的女祖先，這是無疑的。女媧是中華民族的創世女神，有巢氏，燧人氏，神農氏都是她的後代，「三皇五帝」更不用說了，都是她子孫的子孫，後輩的後輩。總之，女媧的出現，應比紅山文化本身還要早幾千年甚至上萬年。我在網上看到的關於這個女神的復原像，赤身裸體，披以樹葉，這也許是女媧應有的形象。但是紅山出土的陶人像，穿的是皮靴，系的是褲帶，紅山玉佩背後打的「牛鼻穿」，是要將玉佩縫在麻衣或皮袍子上用的，顯然這才是真實的紅山文明。所以紅山人並不裸體，否則歷史倒退了一萬年。總之，遙遠的紅山祖先女神是有的，但是她非併當時紅山先民的部落領袖，只是一位被神化了的女性祖先。中國有好幾位著名的女神，其一是女媧，其二是九天玄女娘娘，其三是聖母后土娘娘。不知是何原因，三位女神到後來竟然合而為一，為什麼呢？中國各民族都有自己的女神，民族的溶合造成了神的溶合，這是必然的。紅山既然是「九女山」，那麼她極有可能與九天玄女的傳說有關，也有可能與黃帝、蚩尤大戰，玄女助黃帝戰勝蚩尤有關。傳說黃帝久戰蚩尤不下，於是夜夢玄女，祈求之，跪稱「小子欲百戰百勝」，遂得玄女天書十八卷，詳讀之，殺蚩尤於涿鹿之野。如此，則紅山文明非黃帝所創也。黃帝出身少典氏，或即「小甸子」也，「甸」是指郊區的郊區，東北「大甸子」「小甸子」地名甚多，黃帝應是一位小國之君的兒子，怕不是紅山神國的酋長，否則他求玄女作甚？

2、101國道旁，遼寧凌源與建平交界處有一處人類文化遺迹，這就是著名的牛河梁紅山文化遺址。紅山文化是指新石器時代晚期分布在內蒙古自治區東南部和遼寧省西部廣闊地域內的先民們創造的一種農耕文化，距今約五、六千年前。1935年首先發現於內蒙古赤峰市東北郊區紅山後遺址。紅山山體為暗紅色花崗岩，赤峰由此而得名，紅山文化最早在紅山山後發掘，後來就稱這種考古文化為紅山文化。它的中心區域在朝陽市牛河梁。80年代初，牛河梁紅山文化遺址群的發現，充分證實了5500多年前那裡曾存在著一個具有國家雛形的原始社會。牛河梁紅山文化遺址群被評為「中國20世紀100項考古大發現」之一，它的發現具有重大的科學價值和意義，它在國內外產生重大的社會影響，在中國考古學史上具有重要的地位和作用。——百度百科

《山海經海外東經》說：「朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在虹虹北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。」這個「朝陽之谷」，我曾在系列博文《發現共工家族墓地》中提到過，我認為安微含山凌家灘遺址即古「共工」國，也就是《山海經》中所說的「虹虹」國。但是，中國史前傳說中的共工卻不止一個，《山海經》所說的共工是炎帝的孫子，與帝顓頊（一說祝融）大戰，不勝，怒而觸不周之山。但《路史》卻說，在女媧之時也有一個共工，後為女媧所滅。前一段時間我看了一篇博文，說紅山古國可能是共工氏所創，細想一下不無道理。祝融、共工都是上古時期的神名，他們的歷史比炎帝、黃帝還要悠久，中國的原始宗教和原始玉器都發源於東北，一些古老的北方宗教習俗會隨著玉器文明一起傳播到南方。所以，在南方一些信奉北方原始教義的民族，當然也會生產祝融、共工一類的神職，甚至以祝融、共工為部落名稱。遼寧朝陽的牛河梁如果就是北方的共工國（虹虹國），那麼含山凌家灘就是南方的共工國了，顯然這兩個共工國不是同一個民族，但是卻信奉了同樣的宗教，於是我們就看到了這兩個共工國的玉器，儘管相距了數百年，卻完全是異曲同工，並且有著極為相似的宗教意義。

3、牛河梁紅山文化遺址第二地點中心大墓。

4、但是，這個比無重要的中心大墓在很早以前就被盜了，它都出土了些什麼？賣了多少錢？沒有人知道。

4、第二地點的圓形祭壇。

6、祭壇四周堆砌的立石。

7、第二地點一號冢第四號墓。我們的這位老祖宗是一位老年的男子。他頭枕著一隻玉箍形器，胸口掛著兩隻玉豬龍。

8、老祖宗遺骨的特寫。

9、牛河梁第二一四號墓出土的玉箍形器。玉箍形器是紅山文化最具神秘感的器物之一，這是一種高級神職人員通用的器具，一般位於頭都，如有兩隻，則另一隻會放在胸前。此物一般被認為是通天的法器，但是如果要通天，完全可以做成易於加工的圓筒，又何必做成扁的並且是喇叭形狀的呢？牛河梁在被正式發掘之後，人們這才第一次看到玉箍形器在屍骨上的擺放位置，這對它用途的確認起到了關鍵的作用。這也說明了一個道理：一件離開了墓穴的古玉，等於破壞了最重要的線索，對於考古工作者來說是多麼無助！玉箍形器的小端通常有穿孔，有時一個，有時兩個，有時連一個穿孔都沒有。此墓打開以後，關於玉箍形器是紅山古人的發箍的說法漸漸佔了上風，但它僅僅只是發箍嗎？《山海經》說，有神十人，名曰「女媧之腸」，本博以為所謂「女媧之腸」，指的就是這件東西，它是人類來到這個世界的出口。千百年來，東北亞盛行薩滿教，薩滿教最高的神不是上帝，而是「長生天」。成吉思汗自稱「天可汗」，這是蒙古薩滿給他的封號，天之驕子也。而商周以來，中國的帝王們無不自稱為「天子」。是「天子」就必須加冕，就必須把一個象徵「天生」的東西戴在頭上，這個東西就是「冕」。女媧既可補天，說明她不是一般的地神，而是天神，否則天破了個洞，地神如何「補」得？後世的天子只有一個，所謂「天無二日」也，但在6000年前，天子未必就只一個，以天子自居的可能是一群高級神職人員。這些高級神職人員各有其能，也就是各有分工，所以，除了共同擁有表示天子身份的玉箍之外，其餘的法器，也就不盡相同了。

10、這是二一四號墓（即第二地點一號冢四號墓）出土的玉豬龍。這是禮器，或者是法器。

11、這是二一四號墓出土的另一隻玉豬龍，比上一隻略小。有學者稱，這就是傳說中的「后土句龍」，它是地神的象徵物。《國語魯語上》曰：「共工氏伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社」，社即地神也。后土又稱為「句龍」，也就是「勾龍」。句龍是土神，但卻兼有治水的職責，所以句龍又是水神。傳說大禹治水有功，後世亦奉為句龍也。句龍為什麼是一隻豬形呢？在中國古代傳說中，水神河伯就是一隻豬，天河水神天篷元帥豬八戒也是一隻豬，這倒並不奇怪。《史記律書》曰：「顓頊有共工之陳，以平水害」，所謂共工之陳，即共工之法也，其子后土得之，故能平水土也。大禹父子出自帝顓頊，亦或得后土句龍之法，故能敷土以定九洲。

12、牛河梁二一四號墓出土的玉鏟。現藏於赤峰市博物館。二一四號墓出土的玉器曾轟動一時，它出土的玉器不算多，卻分藏在三家博物館。

13、玉鐲，牛河梁第二地點一號冢一號墓出土。如果沒有搞錯，應是出土於被盜的中心大墓。

14、玉貝飾。牛河梁第二地點一號冢沖溝出土。

15、玉箍。第二地點一號冢沖溝出土。這是一隻「無主」的玉箍，是從哪一墓散落出來的，無法查證了。牛河梁的一些古墓，器物並非是完整的，這包括人為的擾動和自然力的破壞。

16、牛河梁第二地點一號冢七號墓。看起來，裡面堆放著三具人骨，這是二次葬或者三次葬，不是原葬地，一些玉器就這麼堆在人骨上，這是後世的子孫將祖先的遺骨移葬在這個祭壇里，器物與遺骸等可能都不完整了。

17、第二地點一號冢七號墓出土的玉璧。

18、其中一隻玉璧的特寫。

19、第二一七號墓出土的鐲子。二隻鐲子其中的一隻。看起來有些白化，可能經過火燒。

20、第二一七號墓出土的一對鐲子。

21、牛河梁第二地點一號冢十四號墓。墓主人是一名成年女性。胸前有一塊殘破的雲形佩，左右手腕各有一隻玉鐲。

22、換一個角度看。

23、第二一十四號墓出土的雲形佩。這塊雲形佩很特別，大約在死者生前就破了，又經過精心綴補。這是四朵小雲拱著一團大雲，古人認為雲是有生命的，所以四朵小雲又象是四條小龍的模樣。中國古代先民有祭祀雲神的習俗，最早在殷墟甲骨文中卜辭中，就有祭祀雲神的記錄，商王還稱雲神為「雲帝」。商王祭雲神做什麼呢？主要是祈雨。商王常常看著天上的雲，推測哪一塊會下雨，哪一塊沒有雨。如果久旱不雨，還要用幾頭豬來燔祭。豬被燒了之後，自然就升天了，去向天上的雲神報信。楚國大詩人屈原在《九歌》中專門有《雲中君》一曲，記錄了楚人祭祀雲神的場景和對雲君的稱頌，其歌曰：「浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章；靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中；覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮；思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。」夫子歌中的雲神，看起來就是一名美麗的女子，否則就不會說「思夫君兮太息」這樣的話了。傳說《九歌》來自於夏後啟在天上偷來的仙樂，名曰《九招》，又稱《九韶》。昔孔子聞之，三月不知肉味者也。楚人是帝顓頊之後，自然得紅山后土河伯等的仙樂，此上古之遺風也。王逸《楚辭章句》題解說：「雲中君，雲神豐隆也。一曰屏翳。」直道出雲神的名字叫「豐隆」，但這是指雲團的形狀；又雲神名曰「屏翳」，這是指雲團遮蔽天空的意思。「屏翳」還是河伯之別名、雨師的別名，也許是時間太久，都搞混了。還有一個可能，那就是河伯亦身兼司風雨之職也。戰國時期，趙國有「雲中城」，在內蒙古土默特右旗，是為趙簡子所設；秦代置「雲中郡」，在內蒙古托克托縣東北。這些地方雖然離赤峰紅山較遠，但也說不定上古時期確有一個「雲」部落或者「雲國」，他們後來向西遷移到了陰山之下。與雲有關的還有一個古老的氏族「縉雲氏」，傳說是雲姓的始祖，一說是黃帝之號，一說是黃帝的夏官，一說是炎帝之後，姜姓也。四川有「縉雲山」，即古之巴山也，總之眾說極多，莫衷一是也。

24、牛河梁第二地點一號冢十四號墓出土的一對玉鐲。鐲子是紅山人或者東北人發明的，這毫無疑問。鐲子既是裝飾品，但是也兼有某些宗教用途，一些薩滿雙手通常戴著幾十隻鐲子，這使鐲子成為一種宗教法器。這樣的風俗後來傳播到大汶口時期的山東。不過，大汶口人並不善於治玉，或者沒有找到玉石資源和合適的工匠。於是大汶口時代的女巫，窮得只能帶著陶制的鐲子，但是陶鐲的數量，一隻手最多也達到了十多隻。這種情況在5300年前的安微含山凌家灘遺址，突然間發生了變化，凌家灘成為長江流域第一個發達的玉器王國，那裡的高級巫師，戴著十多隻玉鐲，從質量上看，竟比紅山的巫師闊氣得多。

25、牛河梁遺址第二地點一號冢第十五號墓出土的玉璧，這是反面。

26、牛河梁遺址第二地點一號冢第十五號墓出土的玉璧，這是正面。這種且圓且方的玉璧，也是紅山文化玉璧的代表性器物之一。它到底是作為耳飾還是頭飾，目前還不好說。在南方的凌家灘遺址，墓主人頭部有時會有十多隻這樣的璧，顯然是頭飾了，而且凌家灘的小玉璧，比這個要圓得多。

27、牛河梁第二一十五號墓出土的玉瑗。這是根據它的尺寸和形態確定的名稱，顯然它並非《周禮》所說的那個「瑗」。

28、牛河梁第二地點一號冢第二十一號墓。這座一共出土玉器20件，這在紅山文化墓葬中極為罕見，墓主人性別不明。

29、近距離看，所有玉器均勻地址擺放在墓主人遺體以及周邊，玉箍在頭頂部，玉龜在左胸前，一隻較小的雲形佩放在左肩位置，在腹部的核心位置，放著一枚大嘴獸面紋玉佩。

30、腹部的特寫。獸面紋玉佩的上方是一隻腰枕形的勒子，它可能與獸面紋玉佩是配套使用的。

31、牛河梁遺址第二一二十一號墓出土獸面紋的玉佩。玉佩寬十四點七厘米，它應是豬頭的形狀。

32、第二一二十一號墓出土的玉龜。玉龜的前後是有通孔的，龜腹部有一半球狀坑。

33、玉龜的腹部。

34、第二一二十一號墓出土的雲形佩，尺寸很小，而且很特殊，它的製作很簡陋，似乎與墓主人擁有大量精美的玉器很不相符。再仔細看，這隻雲形佩的中部是一隻帶有圓孔的小玉璧，而不是我們通常所見到的旋渦狀的雲團。這樣的結構，在所有出土的紅山文化雲形佩中是獨一無二的，那麼，它還算是一隻雲形佩嗎？本博以為，這隻玉佩有著極為特殊的含義：中間沒有「雲」，表示「雲開了」，「天」露出來了，而旁邊的四朵小雲，或者是四隻小雲龍，它們在拱衛著中間的「天」。這是兩三千年以後，春秋戰國到漢代的龍形玉璧最早的雛形。因此，這不是一隻雲形佩，而是一隻真正意義上的「天璧」。

35、牛河梁遺址第二地點一號冢第二十一號墓玉組佩的宗教意義。對於考古工作者來說，一座大型的，出土器物完整而且豐富的，沒有經過擾動和破壞的墓葬，是千年難得的機遇，牛河梁二一二十一號墓就是這樣一座墓。假若將此墓的二十件玉器打散開來逐一放進博物館，我們很難解讀其中的密秘，但是有了這張珍貴的圖片，一切似乎變得一目了然：這是一張精心布置的「通天圖」，在這裡，本博用紅線和紅色箭頭將其中4件玉器串在一起，畫面就變得十分有趣了。最下方的是豬形佩，尺寸大而且精美，它象徵著墓主人的身份，即他與擁有玉豬龍的墓主人一樣，也是一位地神。地神，又稱社神、后土、句龍，楚人屈原又稱之為「土伯」。豬形佩的上方是一隻勒，亦有學者稱之為「琮」，它有通孔，象徵著地下與地上之間的通道。勒的上方就是玉龜，前後有通孔，這隻龜若穿在繩索上是可以上下移動的，而且本博以為，這4件玉器在墓主人入墓時原本也是有繩索串在一起的，它們都沒有縫在衣服上所要用的「牛鼻穿」。神龜位於天、地之間，它是河神通天的使者。古人認為河水來自天上，沿著河水一直到最上游的源頭就是天之所在，這種認識似乎也不錯。龜的腹部有一圓形窩子，它的作用似乎是為了在作法時隨時用姆指操控玉龜在繩索上的位置，且上且下，現身說法。繩索最頂端就是那塊類似雲形佩的「天璧」了，神龜可以緣繩而上達於「天」。牛河梁遺址第二地點一號冢二十一號墓的這幅「通天圖」，完整地反映了牛河梁先民們的宗教理念：「長生天」通過地神（即天子）統治人間，化身為龍（豬龍）。這些龍各司其職，經過與天的溝通，為人間祈求包括「風調雨順」等在內的各種福祉。牛河梁是一個群巫聚積的神國，是周邊各部落所要朝拜的聖地，類似的神國在大約五、六百年之後，在江南的良渚再一次重現。