凈空法師：往生西方極樂世界，最低要具備哪些條件？先把五個總綱領抓到。

06-21

　　往生西方極樂世界，最低要具備哪些條件？天台大師是從總綱上說，先把總綱領抓到。　　　　五品裡面，五個綱領第一個「隨喜」，我們有了。我們聽到《大乘無量壽經》，真正生歡喜心，這就是說明，你過去生中曾經聽佛講過這部經，你要是沒有這個宿根，今天遇到這個法門，歡喜心生不起來。你不要認為這個太容易了，我一看一聽就歡喜，哪有那麽難？你要以為那麽容易，你再去問問其他學佛的人，他願不願意修？你問問參禪的、學密的、學其他宗派的，你跟他講，他搖頭，他不相信。甚至於還說，這個會集本是居士編的靠不住，要去念原譯本，你說麻煩不麻煩？所以「隨喜」相當不容易，證明你有深厚的善根福德的基礎。　　　　五個綱領裡面，第二個是「讀誦」。這是我們真正要用功，天天要讀，對於經典裡面的義理，每天要講解，每天要研究討論。經典裡面的義理深廣無盡，確實從初發心一直到如來地，這一部經的意思永遠體會不盡。念一遍有一遍的悟處，念十遍有十遍的悟處，所以念得才歡喜。愈討論愈明白，今天明白一些，明天討論又明白一些，這裡頭道理是沒有止盡的。不要以為我懂得這麽多，大概就行了，差遠了。所以讀誦、聽講、研究、討論，那就是我們每天最重要的功課，這些我們現在都做到了。　　　　尤其難得我們的因緣殊勝，這個講堂天天講《無量壽經》，一年三百六十天沒有一天中斷。這個緣，諸位想想，你到哪裡去找？可是同修們要記住，千萬不要今天星期六來聽了，明天還是講這個，可以不要去聽了，那你就錯了。你明天來聽又有新的悟處，不一樣。不要以為，明天年輕法師在學講，大概沒有什麽，你這麽想全錯了。初學的法師，有時候有我們意想不到的智慧，他有一兩句發明，我們沒想到的。你要不來了，不就漏掉，不就可惜掉了嗎？所以無論什麽人講經，縱然在家居士同修道友講經，你去聽都有悟處，都有好處。所以要養成好學，喜歡讀誦，喜歡聽聞。至於發心要學講經的這些同修，無論出家、在家，聽經就更重要了。你學講經，你不聽經，怎麽會講經？你說這個經要講得好，講得好先要會聽，會聽才會講，你不會聽你怎麽會講？會聽經的人聽門道，不會聽經的人在聽熱鬧，那沒意思。所以會聽經的人簡單說，他有領悟，他能悟入。不會聽經的人，像一般講捧場，沒有悟處，所謂「心不在焉」，那個得不到利益的。所以第二個條件是歡喜讀誦，歡喜聽聞，這是五品第二個原則。　　　　第三個是「說法」。你把你自己的悟處，把你自己的心得，把你自己喜歡佛法，喜歡《無量壽經》，喜歡西方極樂世界，你所得到的這些好處，喜歡告訴別人，與一切大眾分享，這就叫說法。說法不一定是坐在講台上說法，你要學會一天到晚都說法，碰到人就把這個訊息告訴他。人家說你迷了，迷了好，愈迷愈好，不怕人家說我們迷信，處處給人做一個榜樣。宗教裡面講傳福音，我們是真正傳福音，這一句「阿彌陀佛」的名號，就是無上的福音。無論在什麽地方，無論在什麽場合，給人家打招呼，合掌「阿彌陀佛」。你要曉得我們這一個小的舉動，就度了很多眾生，周邊那些人看到，很多不學佛一看到這個樣子，這個形象落在他阿賴耶識裡頭，菩薩的形象。這一句彌陀名號也落在阿賴耶識裡頭，金剛種子種下去了，這就是得大善利，你看我們叫多少人得大善利。　　　　我們居士林餐廳不斷在改進，大家都歡喜，現在二樓跟樓下都平等了。原來我們吃的東西是平等，餐具不平等，樓上好像比較高級一點；大家看了，好像樓上跟我們不一樣，其實內容完全一樣；現在餐具外表也平等，內外都平等。我常常勸導同修，要請客最好把請客的錢捐到彌陀村，我們到這個地方來請客。你要請你這些親戚朋友，到這兒來請好。請哪些？沒有信佛的人，請他到這兒來。可是我們要想想，想到五品位裡面的「說法」，外面餐館還是要去照顧照顧。去干什麽？去度眾生，不是真的去吃飯，是去度眾生。你到外面餐館，跟你同時吃飯的那些人，你都要度他。我們的形象要做菩薩的形象，在家同修你們在外面餐館吃飯，手上都拿著念珠人家看到，有些時候念珠也可以掛起來。人家說在家人不可以挂念珠，我就問他：在家人不能挂念珠，出在哪一部經上，找來我看看？經上沒有。經上沒有，在家人為什麽不能挂念珠？挂念珠不知道度多少人，人家一看你掛上念珠，就曉得那是阿彌陀佛。你知道嗎？他阿賴耶識裡頭，阿彌陀佛印象又加深了，又落下去了，度眾生。　　　　我們交談，談佛法。所以幾個人到餐館去吃飯，吃飯是什麽？去演戲。找一兩個人故意發問題，這一兩個人專門來解答，是讓那些吃飯的人聽，你不就是到餐館裡面去說法了。實在問題答不出來，沒有關係，告訴他居士林每天晚上有講經，到那裡去聽不就解決了嗎？就把那些人都找他到這兒來聽經，不管認識不認識統統普度。我們要懂這個道理，要知道這樣去作法，這就是說法。說法的方式很多，特別是要懂得隨機說法，我們現在講的機會教育，每一個時刻，每一個處所，每一個人，都不放過。我們旅行，旅行坐飛機，同乘一架飛機，那都是我們度化的對象。帶一些小的結緣品，念珠、佛書、小冊子，他們很多人都歡迎。送的時候不要底下送，拿出來，讓大家都看到，不喜歡的人，那個善根種子都種在阿賴耶識裡面去了。送一串念珠拿得高高的，來給你，方式好多，讓大家都看到。有歡喜的，他就問你要；不歡喜的，也看在眼睛裡面，也落在阿賴耶識裡頭去了。所以你一定要懂方法，善巧方便，菩薩有智慧，有無量的善巧方便，能令一切眾生得大善利。你沒有善巧方便，他怎麽能得大善利？所以「說法」綱領裡面，內容就非常豐富了，自己要會體會，要能體會，要真正去做。　　　　第四個綱領叫「兼修六度」。我們學佛，我們念佛，一心一意想求生凈土，日常生活當中怎麽過日子？學習菩薩行的綱領。第一個要學布施，布施裡面最重要是布施佛法，尤其在沒有佛法的地區，沒有念佛的地區，我們更要認真去布施。從今年開始，我接受香港同修的邀請，每個月第一個星期去講三天。我本來對於這個啟請很淡薄，而是李木源居士告訴我，他說香港講經很重要，沒人講，應當去講，我才答應。在香港講經的場所是租借的，租尖沙咀街道福利中心，借他們的場所，這個場所可以容納六、七百人，差不多有我們講堂這麽大。那一邊同修們很發心，有人發心出一天租金，這個功德就很不可思議，這就是學布施供養。　　　　我在前兩個月才知道，租借是租整天的。過去我們在美國租人家場地是論鐘點的，我以為香港還是論鐘點的，香港不是，租整天的。租整天，我們每天只講兩個小時，那麽多的時間不可惜了嗎？所以我就提倡念佛，利用這個場所來念佛。我說大家在這邊念佛，像打佛七一樣，頭一天我供齋，我來發起，我供齋。我們在香港素食餐廳裡面訂便當，在這邊念佛我們招待他吃飯，供給茶水點心。這一提倡，響應的人很多。現在大家都覺得災難很多，那一邊同修告訴我，他說：我們想辦法場所多租幾天，我們來辦佛七法會。我說：很好，我來講三天經，你們老老實實在那邊念七天佛。所以也就有許多同修出錢出力，來成就這樁事情，這是兼修布施，真實功德。我原來以為念佛人，大概只有五、六十個人，原先估計的；沒有想到頭一天就兩百多人，好事。我看到這個現象，香港還是有救，不至於遭太大的災難。為什麽？有這麽多人真誠在念佛，非常難得。這是我們兼修六度裡面的布施。　　　　持戒波羅蜜就是守法、守規矩，決定不做違法的事情。我們在這個道場當中，你能夠愛護道場，能夠遵守規矩，你的功德就很大。你不守規矩，擾亂道場，破壞道場，罪過都在地獄。諸位念念《發起菩薩殊勝志樂經》，你就明了；念念《地藏菩薩本願經》，你就明白。人生在這個世間很短促，為什麽不做好事？為什麽要作惡？作惡，眼前圖到一點便宜，眼前的便宜你能夠享受多久？往後的苦報不堪設想，這個事實不能不明了。真明了之後，絕對不會做惡事了，就會老老實實守法、守規矩，這是持戒波羅蜜。第三忍辱，忍辱是耐心，要有長遠心，要有毅力，無論世法、佛法，你才會有成就。《金剛經》上佛說，「一切法得成於忍」，你沒有忍耐，你就不可能成就。這個佛號沒有念好，耐心去念，再去念就會念好了。第四是精進，精是精純，一門專修，一門深入，鍥而不捨，長時間的薰修，就有進步了；而不是雜修，不是雜進，是精進。　　　　禪定，是自己有主張，不受外面境界所動搖，這是禪定。應當曉得，古人早就說過，法弱魔強。我們很難得遇到正法，但是不相信正法的人多，批評的人多，造謠生事的人多，我們聽了信心動搖，那就非常可惜！真的是「百千萬劫難遭遇」，遇到，聽人家幾句話，我們就退心，就動搖，你沒有禪定，沒有定功，也就是你沒有智慧，沒有主宰；智慧是一切清楚、通達、明了。那什麽叫兼修？兼修完全是自利，修六波羅蜜是為了自利叫兼修，如果是利他叫正修。所以最後一條叫「正修六度」，正修六度是自己功夫已經成就，已經有了把握，這個時候完全是為了利他，不是為自利而修。為自利而修是兼修，為利他而修是正修，那是真正的菩薩行。　　　　諸位想想，這五條我們做得到。智者大師一生，就是做這五樁事情。這五樁事情，是世尊在《法華經》裡面所說的。這是真正如來弟子，是如來弟子裡面剛剛夠水平的弟子，並不很高，剛剛夠水平；但是有這種的功德，念佛就決定能往生。智者為我們示現，我們要留意，要認真的學習。　　　　大乘無量壽經（第五十集）1999/5/29新加坡佛教居士林檔名：02-34-050 我的更多文章：