［修真養性］道教養生原則略述

道教追求長生不老，所以對養生問題尤其關注。而道教的養生方法又是相互融合、交叉運用的，很難表述清楚。概括其養生原則，約略可以歸納為如下幾條：天人合一、法於陰陽、和於術數、飲食有節、起居有常、不妄勞作、動而有常、清心寡欲、精神內守和性命雙修。　　一、天人合一　　道教將「天人合一」作為自己的宇宙觀，並將養生實踐放在這一基礎上，追求人的生活同自然的和諧，注意年齡變化、季節變化、環境變化對人體的影響。在一些丹家的著作中，甚至將人身視作一個小宇宙，追求小宇宙同身外的大宇宙的配合一致，並將大小宇宙的統一作為「返歸自然」的目標。人類與自然環境要保持和諧的關係，不要破壞人類的居住環境，使人與自然的關係維持一種良性循環，這體現了古人的環境養生觀。　　道教養生思想中的天人合一的思想，主要體現在以下兩個方面：第一，要求人類自覺適應自然。例如：古代的城市布局，一般要按陰陽五行設計，住房要坐北向南，這是人類自覺適應自然的表現。道教認為人體的內環境系統與外界的自然環境系統是一致的，二者有著共同的生成、變化和興衰規律。這是繼承了以《黃帝內經》為代表的天人合一理論。《黃帝內經》中說：「人以天地之氣生，四時之法成。」又說：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不能欺也。」① 道教養生還非常注重按照季節和時辰進行修鍊，服食養生和房中養生也很講究季節和時間；而日常攝養衛生更是如此。這些養生方法的理論根源，都來自於道教的天人合一思想。第二，利用自然規律，讓自然為人類服務。「天食人以五氣，地食人以五味。」（《老子河上公注》）利用自然提供的一切為人類服務。　　二、法於陰陽　　「法」，即效法之意。「法於陰陽」就是要掌握和順應自然界陰陽四時、日月盈虧、晝夜交替、冷熱變化等自然規律，形成與自然規律、環境變化同步和諧生活的習慣。古人云：「五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。」所以，在日常生活當中，人們的飲食、睡眠、娛樂、勞作以及喜、怒、哀、樂、愛、恨、怨、憂，都應當與自然保持高度統一，最終要達到天人合一的境界。　　道教認為人體與宇宙的結構是相同的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。宇宙是一個放大的人體，人體則是一個縮小了的宇宙。　　東漢魏伯陽的《周易參同契》首先利用陰陽變化的理論闡發這一觀點。他發揮《周易》天人合一的宇宙圖式，結合黃老清靜思想和自身內、外丹修鍊的體驗，建立了一個納天道變化和人體養生、外丹煉製與內丹煉養為一體的養生理論體系。其目的在於把握人體與天道自然的共同變化規律，法天地日月變化、陰陽消長來從事養生修鍊，使人體精氣在「抱元守一」的意念作用下上下運行，從而促進人的生命系統的改善和發展。　　宋代道教養生家俞琰在《周易參同契發揮》中說：「觀天之道，執天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設為火候也，法象示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。」② 道教就是在此基礎上，發展出一套旨在使人健康長壽的養生方術。　　三、和於術數　　「和於術數」從養生而論，就是用適當的幾種養生鍛煉術，把人的身心機能調整到最佳運行狀態。古代醫學家張隱閹說：「術數者，調養精氣之法也。」和即「中」，中即「和」，即不偏不倚也。「和於術數」要以「和」字為要，不可不及，也不可過之，要以和暢適宜為度。　　道教養生鍛煉方法很多，導引按摩，叩齒漱津，吐故納新，閉目養神，五禽戲，太極拳等，有靜有動，有強有弱，既適合老弱病幼鍛煉，又能滿足青壯年的要求。所以，在選擇養生方法時，一定要根據自己的生理情況合理選擇，不要趕時髦，隨大流，偏信盲從。另一方面，在養生鍛煉過程中要注重強度選擇、程度把握。練拳習武，不要摧殘身體，超越生理極限；練習氣功要心平氣和，不要抱有幻想，以防止走火入魔；靜坐有益於人的健康，散步可以幫助消化，但是「坐不可久，立不可久，行不可久」，超過了人體的生理限度，不僅達不到養生健身、延年益壽的功效和目的，相反會縮短人的壽命，破壞人體健康。　　四、飲食有節　　「飲食有節」是道教對養生者提出的基本要求。　　節的含義有三：（一）節制之意。就是要節制食慾。嵇康《養生論》說：「飲食不節，以生百病。」權貴人家整天吃著大魚大肉，卻沒有食慾，這是因為美味佳肴吃得太多，腸胃飽滿，使人感到腹中悶脹，體內的「真氣」就不能暢通地運行，日積月累，就會滋生百病。所以，李時珍《本草綱目·谷部》說：「飲食不節，殺人頃刻。」清人曹庭棟《老老恆言·飲食》中解釋「飲食有節」說：「食慾數而少，不欲頓而多。」就是要少食多餐。（二）節律之意。就是要求吃飯要有規律，形成良好的飲食習慣。加工食品要精心，魚肉要切成細絲，每次吃飯前都要洗手洗臉，用濃茶漱口，這既能清除口裡的油膩，又能滋潤腸胃。吃飯過程要細嚼慢咽，用津液送下，不要狼吞虎咽。一次吃飯不要吃很多的菜，因為食物品種太雜，屬性相剋，會產生毒素，或破壞食物的營養結構。吃飯常改變花色品種這是對的，一次吃飯進食很多種飯菜卻是錯的。這不僅不利於養生保健，而且會造成食物的浪費，增加不必要的開支。（三）節忌之意，指的是要忌口。對身體不需要的，對病情有害的，不清潔衛生的食品都要禁忌。孔子在《論語·鄉黨》中說：糧食霉變了，魚肉腐爛了，不食；食物顏色變了，氣味難聞了，不食；食物烹調壞了，不食；果實沒有長熟，不食。華佗還針對當時流行的生食魚膾（生魚片）的習慣提出批評，認為吃生魚片多了，會使體內滋生顏色像魚膾的赤頭寄生蟲。對於病人的飯食則更應注意忌口，有肝病不要吃辛辣食品，辛傷肝；心臟病變，不要吃鹹味太重的食品，咸傷心；腎臟病變，不要吃甜食，甜傷腎；脾臟不好，不要吃酸味食物，酸傷脾；肺部病變，不要吃苦的食物，苦傷肺。　　五、起居有常　　指人的生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。對於起居攝養之道，春秋戰國時期的思想家們多有論述，道教綜合繼承並加以系統化，形成了一套較為完整的頤養生息的起居之道。　　起居休息要形成規律，自覺順應四季氣溫的變化。《內經·四氣調神大論》曰：「春三月，夜卧早起，廣步於庭，披髮緩形（披散頭髮，放鬆肌肉），以使志生，此春氣之應養生之道也；夏三月，夜卧早起，無厭於日（不要厭惡酷熱的太陽），使志無怒，此夏氣之應養長之道也；秋三月，早卧早起，與雞俱興，使志安寧，收斂神氣，使秋氣平，此秋氣之應養收之道也；冬三月，早卧早起，必待日光，使志若伏若匿，去寒就溫，無泄皮膚，此冬氣之應養藏之道也。」飲食有了節制，作息有了常規，人們就能活到自然的壽限。　　六、不妄勞作　　「不妄勞作」的「勞」字，有二個含義，一是勞心，二是勞力。勞心，一般指腦力勞動；勞力，一般指體力勞動。妄勞，則是違背腦力勞動、體力勞動規律的一切不良行為。「不妄勞作」需要做到以下幾點：　　首先，加強道德修養。孔子《論語·雍也》曰：「仁者壽。」善於養生的人，應注重個人品德修養，具備高尚的道德情操，才能有效防止妄勞行為。《莊子·庚桑楚》說：「敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。」這是道家所說的「真人」境界。達到了這一境界，才能確保身心健康，延年益壽。　　其次，要勞逸結合。唐朝大詩人白居易《動靜交相養賦》說：「天地有常道，萬物有常性。道不可以終靜，濟之以動；性不可以終動，濟之以靜。養之則兩全而交利，不養則兩傷而交病。」宋朝大文學家、道教信奉者蘇軾認為：王公貴族住樓閣，坐車轎，衣裘皮，保養得過分了，養得四體不勤，氣候稍一變化，寒氣便會侵襲身體，使其患病。而農夫小民，無論酷暑嚴寒，都在田野勞作，風雨侵襲已司空見慣，勞動之後，稍一休息便又能恢復體力。所以，善於保養身體的人，一般能勞逸結合，經常活動，讓身體適應不同天氣，然後可以剛健強力，涉險而不傷。　　七、動而有常　　《金丹心法·勞筋骨》中說：「天體運轉，日月星辰皆流轉，蓋陽精主動，動而有常，唯行健自強，所以永貞而不息。」③ 道教養生學既強調運動養生，又主張運動要適度。葛洪《抱朴子內篇·極言》說：「養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不及疲。……不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望。」④ 陶弘景《養性延命錄·教誡篇》稱：「養性之道，莫久行、久坐、久視、久聽……能中和者，必久壽也。」⑤ 又說：「夫流水不腐，戶摳不朽者，以其勞動數故也。」⑥ 孫思邈在《千金翼方·養老大例第三》中說得更明白：「養生之道，無作搏戲強用氣力，無舉重，無疾行。」「常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。」這一運動養生的觀點，極大地促進了道教各種導引術和內煉方法的發展，至今仍具有養生健身價值。「生命在於運動」就是其實質的集中體現。　　八、清心寡欲　　清朝人金纓《格言聯璧·存養》說：「人之心胸，多欲則窄，寡慾則寬。」所以，人們只有淡泊名利，才能健康長壽。要做到「清心寡欲」，就要盡量減少人的七情六慾，消除各種私心雜念。其具體方法便是「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也。」⑦認為這十二「少」，是養生的基本法則，並以此反對「十二多」。「十二多」是指多思、多念、多欲、多事、多語、多笑、多愁、多樂、多喜、多怒、多好、多惡。⑧ 道教認為：多思索則精神受到危害；多雜念則神志散逸；多嗜欲則神志昏蔽；多事累則形體疲勞；多說話則氣短神累；多嘻笑則五臟損傷；多憂愁則內心恐懼；多快樂則意氣驕溢；多喜則善忘錯記頭腦昏亂，多發怒視血脈噴張不定；多愛好則迷戀於中不可控制；多厭惡則內心慌悴沒有歡樂。如果這十二多不除，勢必傷生、喪身。行十二少，去十二多，修鍊時間長了，達到無少無多，隨心所欲的地步，那就接近於得道的境界了。　　九、精神內守　　「精神內守」的「精」指的是「元精」，它是維持人體的一種神秘物質，但歸於氣的範疇，傷了元精，人的壽命就縮短。「神」指「元神」亦即人腦的調節功能。道教認為：人有三寶——精、氣、神。元精充盈，元氣也充盈；元氣充盈，元神就健全。不懂得節約元精，全身上下的脈絡就會像樹木一樣枯槁損傷，失去生命活力。為了實現「精神內守」，就要有效控制喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這七種情緒的變化，保持健康心理，將七情維持在「和」的範圍內，切勿「太過」與「不及」。道教養生學認為：喜傷心、怒傷肝、憂傷肺、恐傷腎、思傷脾。這裡的喜、怒、憂、恐、思都是指大喜、大怒、大憂、大思、大恐。精神作用對人的健康影響很大，但是，要想對人的情緒實施控制也決非易事。人們可以用靜坐、氣功等方式來凈化心靈，減少慾望，維持人的精神健康。　　十、性命雙修　　宋代張伯端開創的南宗重命，主張先命後性，即從命功下手，以性功為圓滿。而北宗即全真道，主張先性後命，即從性功下手，然後及於命功。但兩家區別僅限於修鍊方法的次第，並不偏於一功。其實質都是主張在養生實踐中，將有形的形體器官和精神意識合而為一，將其視為在養生實踐中具有同等重要意義的修鍊對象。　　全真道的開創者王重陽在《五篇靈文·序》中指出：「命無性不靈，性無命不立。」這種性命雙修的思想對道教養生學的發展產生了極為重要的影響，將道教養生推向了一個層次更高的、更完整的方法體系，即既注重「命功」的身體保健修鍊，又注重「性功」的精神意識和思想道德的修鍊。元代道士李道純在《性命論》中指出：「性者先天至神，一靈之謂也。命者先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。」⑨他認為：「高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無生無死，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。」⑩　　以上是從道教養生的基本原則而言的。眾術合修乃是道教養生方法的重要原則。先秦時期，先人為了尋求長生已經實踐過大量方法。道教由於有較系統的教義思想和明確的長生目的，因而能全面繼承這些養生方法，博採眾長，不偏執一家，並且在自身的修鍊實踐中全面推進各種養生方法。　　註：　　①《道藏》第20冊91頁。　　②《道藏》第14冊594頁。　　③《藏外道書》第25冊444頁。　　④《道藏》第28冊221頁。　　⑤《道藏》第18冊477頁。　　⑥《道藏》第18冊478頁。　　⑦《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁。　　⑧《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁。　　⑨《中和集》卷四，《道藏》第4冊503頁。　　⑩《中和集》卷四，《道藏》第4冊503頁。　　（作者單位：中央民族大學）
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