孔子論氣

作者: 胡泳 時間: 2014年04月23日

胡泳，北京大學副教授孔子針對「氣」所提出的「三戒」思想，展示了他對於人生髮展階段的一個基本概括。

李存山說，從西周末年到春秋時期，出現了各種有關氣的概念，如陰氣、陽氣、血氣、勇氣、暮氣、聲氣、魂魄之氣等（李存山《中國氣論探源與發微》，中國社會科學出版社，1990年，第40~76頁）。氣的概念已經涵蓋天、地、人等宇宙間的一切事物，形成了以「氣」為世界萬物之本原或元素的思想。

「氣」被設想成「其大無外，其小無內」（《管子·心術上》），也就是說，它的宏大乃是無限大，它的精微乃是無限小，從而「六合為巨，未離其內；秋毫為小，待之成體」（《莊子·知北游》）。一切都是「氣」所化生，所以一切都不出「氣」之範圍。

人之生命的來源、生命的存在及死亡均被看作是一種氣化過程，這對原始儒家的人性論發生了深刻的影響。特別值得注意的是春秋時期的血氣觀。《國語·周語》載魯大夫展禽說：「若血氣強固，將壽寵而沒，雖壽而沒，不為無殃。」壽寵，老壽而保寵也。沒，終也。不為無殃，必以殃終之也。據學者考證，這是「血氣」一詞首次見於史籍。這裡講的故事是說，魯國大臣夏父弗忌擔任負責祭祀的宗伯一職，要將魯僖公的享祀之位升於閔公之上。這是一種「逆祀」的行為，故魯大夫展禽認為夏父弗忌必有殃。同時，展禽雖然這樣想，但那主要是針對夏父弗忌的人事禍福而言，承認他的健康狀況、壽命長短是由其血氣決定的。

晏子說：「凡有血氣，皆有爭心」（《左傳·昭公十年》），將人的爭競之心歸之於血氣。周定王在向晉國正卿隨會講禮時說：「夫戎、狄，冒沒輕胈，貪而不讓，其血氣不治，若禽獸焉」（《國語·周語》），在這裡，治血氣成了人和禽獸的區別之所在。

調治血氣由此成了原始儒家道德修養的基本功夫。孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得」（《季氏》）。在這裡，孔子展示了他對於人生髮展階段的一個基本概括：根據血氣的盛衰演變，人在性情上表現出不同的偏好，道德修養上須因應這些偏好而有不同的對治方案；但是究其根底，人作為血氣的存在這一點始終未變。

《論語》中還有多處提到氣。曾子說：「君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣」（《泰伯》）。使自己的容貌依禮而動，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色莊重嚴肅，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎得體，這樣就可以避免粗野和背理。在這裡，容貌、顏色與辭氣，是人的血氣呈現於外的三種表現，曾子視之為修身之三個關鍵環節。那麼人應當如何調整自己的容貌、顏色與辭氣呢？這就是孔子所說的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《顏淵》）。

《左傳·昭公九年》載膳宰（廚師）屠蒯言：「味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令。」這是認為食物（五味）可以補充身體內的氣，氣又影響了人的意志，而意志又決定著言辭、政令，最終確定社會道德的好壞。《國語·周語下》記載周卿士單穆公的一段話，將這種關係講得更為清楚：「口內味而耳內聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。……若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，……出令不信，刑政放紛，民無據依，不知所力，各有離心。」口喜味，耳聽聲，聲味生成氣。氣在身體內流行、運動，影響人的視聽、言論。如果視聽不和，內心震動迷惑，又會影響到味的攝取，導致氣的遺失和不和諧，於是產生「狂悖之言」、「眩惑之明」，並最終影響到社會政治的穩定。味和氣之用大矣哉！

所以飲食非小事，孔子對於飲食很注意節制，「肉雖多，不使勝食氣；惟酒無量，不及亂。」（《論語·鄉黨》）「食氣」指五穀之氣，「人食肉多，則食氣為肉所勝，而或以傷人。」（焦循：《孟子正義》卷十三）孔子對於飲食也很講究，甚至挑剔，「食不厭精，膾不厭細。食鮐而颬，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食，臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。」（《論語·鄉黨》）之所以會如此，原因就在於飲食是周禮的一項重要內容，在當時被看作君子道德修養的體現，同時也因為「味以行氣，氣以實志」，飲食直接關乎人的意志活動。

重視對食物的節制，保持氣在身體內的動態平衡，有其合理的一面，特別是對於養生而言。但過分誇大「味」、「氣」對於「志」的影響，便會取消「志」的主動性，發展為道家一派自然無為、反對以心使氣的思想（《老子五十五章》：「心使氣曰強。」《莊子·人間世》：「無聽之以心而聽之以氣。」）。這恰恰是孔子反對和不能接受的。他提出的「三戒」實際包含著「以志帥氣」的思想。以後孟子提出「夫志，氣之帥也」（《孟子·公孫丑上》），荀子提出「治氣養心之術，血氣剛強，則柔之以調和。知慮漸深，則一之以易良。……凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好」（《荀子·修身》），均是對孔子「三戒」思想的進一步發展。（財富中文網）

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