以靜悟《先天道德經》入三清聖境，激活生命「真種子」（上）（道經每日清修系列）

以靜悟《先天道德經》入三清聖境，激活生命「真種子」（上）

（道經每日清修系列）

一、什麼是「生命真種子」？南師談金丹：什麼是「真種子」摘抄自南師 《我說參同契》「真人潛深淵，浮游守規中。」 真人，就是我們生命的真我。這個肉體不是真我，即使活兩百歲，有一天還是要毀壞，就像一個房子一樣。我們真正的精神生命是借這個房子來住的，這個是真人，修的是那個東西。精氣神是幫助的葯，拿這三樣東西煉自己這個「真人」，真正的我。打坐修道的第一步就是這樣。我們這個昭昭靈靈，一靈不昧這個真我，「潛藏深淵之中」。「深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。」這就是正統道家，他絕沒有告訴你「元關一竅」在哪兒。「元關一竅」，就是專一的意思，不是任何固定的部位。「元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴」，沒有真的位置，你假設它在哪個地方，它就是在哪個地方。譬如胃不大好的，靜坐修道你坐在那裡，自然就守竅了，是生理的本能。你不加上那個注意力，本能的注意力已經集中到那裡去了，已經無形中在治療，所以再加就多餘了。正統道家沒有告訴你守竅，「外竅不漏，元神內存」，外面關閉了，我們內心的那個靈知之性，又不睡覺，又沒有亂想，儒家形容是「一點靈明自在」，理學家形容四個字「昭昭靈靈」，你裡面很清楚。所以前後會合，里外自然融為一片，就定得久、靜得久。所以佛學講「無漏」，就是六根不外流，歸到內在歸元了。真正的元氣，是內在自己本身生命來的，原理是如此。我們身體上這個小天地，同天地宇宙的法則一樣，本身那個真元發起來，就是最好的葯。這裡把這個原理方法都講清楚了，一點都沒有保留，沒有任何秘密。道家告訴你，思想怎麼才能真正寧靜呢？ 「惟賴坎中真陽，出而鈐制之。」坎代表北方水，水中精就是說本身的元陽，也就是密宗所講氣脈通了，道家所講真陽發起了。本身生命在肉體上有一股力量，真陽，有上升下沉的作用。這股力量一來，思想不動，寧靜歸一了，所以叫性命雙修，必須要本身的元陽「出而鈐制」。這個東西有很多代號，道書上也叫做「鉛」。思想飄浮不定像水銀，碰到鉛，真陽，水銀就被吸住不跑了。人體這個思想，要在本身真陽發起來時，才能夠真正達到靜、定、安這個境界。在佛學講空，要空到什麼程度呢？「至於六根大定，一念不生，方得相應」，六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不動了，感覺狀態都沒有了，到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裡跳一下，那裡動一下，那完全是感覺，是你的意識在動。六根包括身根，身體的反應在動，就是身根沒有大定，所以都不是。要六根大定一念不生，方得相應。「委志歸虛無，無念以為常」。禪宗六祖所講「無念為宗」。經常做到在無念的境界。修道要求的是親自證到，這個不是理論，第一要做到「無念」，「無念」做到了就是養性。真能養性，命功在其中矣。你真做到明心見性，氣脈修都不要修，自然通了。換句話說，不通也不會明心見性，能明心見性，氣脈自然打通，所以養性命功就在內了。現在什麼秘密都告訴大家，這就是正統道家。保持這樣無念，靜到極點，當然要時間，三天、七天，或是一百天，等到內在「先天一炁，原從虛無中來」，空極了，身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈，太用意去修都不對。你有個反應有個感覺，那不是真，是凡精凡氣，是普通的生理上的反應。這個真正元炁一來，氣脈剎那之間同時都打通，那是真來了。這個真從哪裡來呢？從虛無中來。你念頭思想越空到極點，感覺知覺越空到極點，所謂真空生妙有，才有可能發生真炁從虛無中來。「無念之念，是為正念。正念時時現前，方可致先天一炁，而有得葯之時。」長生不老之葯，祛病延年就是靠靜極而來。到這個境界，先天一炁才來，這個氣脈就通。學密的人，這些原理搞不清楚，拚命去修後天的氣脈，搞了半天白搞，沒有成就，因為違反這個原理。所以真到無念，真到了空，氣脈就一時頓通，這同於撣宗所謂的頓悟，一下就統統打開了。「寢寐神相抱，覺悟候存亡」，這兩點很重要，睡眠的時候，身體在睡，裡頭的元神還是昭昭靈靈，不昏迷。守到這個訣竅，白天醒時不要把精神外漏，感覺內部這個元氣、元精的生長，一點點都要清楚。換句話說，靜坐久了，內心的感覺功能越來越靈明，就是這個道理。「此心既不動移，十二時中，行住坐卧，不離規中，即到寢寐之時，向晦晏息，一點元神，自然與與元炁相抱，如爐中種火相似」，一天十二個時辰，都在一念不生這個境界上，即使在睡覺的時候，這一點昭昭靈靈，一念無念一靈不昧的，自然跟本身生命元炁配合為一了。道家形容是八卦爐中煉丹，爐子里永遠有一個火種。所以密宗講「修拙火」就是這個道理。不要以為我丹田發燙是拙火來了，不要搞錯，「拙火」是意火。「猶恐或致昏沉，必須常覺常悟」，所以永遠關照它，「冥心內照」就是內照，「照見五蘊皆空」那個「照」。「察規中之消息，候真種之存亡」，要知道這一點真種子的存在。所以你們打坐，裡頭如果沒有一靈不昧的話，就是張紫陽真人《悟真篇》里的兩句話，「腹內若無真種子，猶如爐火煮空鐺」。所以道家反對空心靜坐，你坐幾十年也沒有用。「真種一得，表裡俱應」，一念不生，無念之處，定在這裡叫做「真種」。這一點火種得到了，「表裡俱應」，身體內部外面一下子活起來了。「故曰，寢寐神相抱，覺悟候存亡，如此用心，何慮金丹不結，真人不現」，這個路走對了，長生不老之道，個個都做得到，這個原理都說得很清楚了。

二、靜悟《元始說先天道德經》入三清聖境，激活生命「真種子」元始說先天道德經《元始說先天道德經》導讀《先天道德經》「妙元神真道」五篇，篇各有章，章章為言，合為五千，為道家太極門之正傳法典，向為道門秘鈔，傳為老子之先之原祖——元始天尊所說，故此經又正稱曰《元始說先天道德經》。先天道德經，其旨蓋欲先老子之道德經而先之，並欲與老子道德經相輔行世，故同以五千言立論，道門謂之先天道德五千言，用以別老子道德五千言之後天論者。然細味文辭，此經當在老子道德經之後。太極門祖師乃謂：「老子之道德，後天之經；元始之道德，先天之經。惟其為先天，故後出，象諸後天大返先天之旨者。」 先天道德經專尚自然無為之道，故代為太極門之經典大論，轉相傳抄，承傳不替。彷彿幼承道門之教，少頌道書，先師於此經多所釋喻，蓋太極玄機，大旨歸彼矣。欲究無為上乘法門者，其究心焉！其道門傳誦，與明末《道藏》本之傳，於文句略有出入。今道門之傳，世所罕聞，而《道藏》之版，世所共睹，故茲列道門之傳，以備對照雲。又，先天道德經皆為古文之無句讀者，今重為句讀，學者亦可以此而誦《道藏》之文歟。為經文古奧，句讀不易，今之點斷，一本師承，一出己度，間有數處經文可別作句讀者，佛謹以得失反覆衡之，乃定。以故，些微處或有與古來不合者，然必有新意之妥善者出焉，讀者幸留意矣。元始說先天道德經妙篇一千言章真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道與德，得與物，萬物得矣。物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。道，不可同德，不可同失，不可同故其得，有得謂之同，有得有失。失德歸道，道斂致一，一致入真，體真應變，真入至神。神至神，神入元，元至元，元入妙，湛兮似無（無，一作或）存。非象非聲，獨立於元始，元始之妙。元始以真妙觀，元始以真妙聽，妙觀見非象之象，妙聽聞無聲之聲。太（太，一作大）象無形無逃，吾妙觀；太音希聲無逃，吾妙聽；吾以妙為無極無上。吾故無極無上真妙，真妙真元，真元不可元，真妙真神；真神不可神，真妙真真；真真不可真，真妙真道，真道不可道，真妙極矣！（第一章，依《道藏》本分章節，下同）真妙太上，太上真妙。妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生無，無生有。有則有，無則無，有無相生，陰陽相推，太化變易。妙無體也，有有無無，無無有有，吾居微（微，一作徼）妙之常。微（微，一作徼）妙之常曰道，道之常曰真，真之常曰神，神之常曰元，元之常曰妙，妙之常曰吾，居無極矣。不可視，不可聽，不可轉（轉，一作摶），不可有，有可無，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎無上，同乎無極，是為真妙矣。（第二章）真妙非聲非象，實非聲象，其上不曒，其下不昧。恍兮惚兮，杳杳冥冥，真妙妙真，視不見，聽不聞。元始於太妙，寂兮寥兮繩繩兮，湛然不可名。元妙神妙，真妙道妙，天地虛妙，陰陽同妙，日月合妙，五行合妙，八卦雜妙，萬物盡妙。至虛至靜，吾曰虛靜，妙始非妙，不可得矣。（第三章）妙體吾元始，孰以元元，孰以神神，孰以真真，孰以道道，孰以名名，吾強曰妙，入吾妙矣！然後合為元，散為神，至（至，一作致）一為真，萬變為道，升降清濁，布列精魂，變化之道，窮象極形，復歸乎妙。（第四章）吾始乎妙，萬靈不神，萬法不名，萬境不生。非不神，妙靈無照；非不名，妙法無因；非不生，妙境無緣，妙妙悟對，是謂獨立。不子不孫，同乎無獨，出入綿綿，同乎無門。萬物歸無，不見其元宰。吾始於妙，寂兮寥兮，繩繩兮，湛然兮，廓然兮，吾不知其生，故曰長生之道。（第五章）自然非妙，妙非自然，吾元始於妙，其上不曒，恍兮惚兮，其下不昧，惚兮恍兮，恍惚混蒙，上下同妙，妙恍妙惚，非象非物。吾始元元，妙惚妙恍，非物非象，吾始神神，杳杳冥冥，非妙非形，吾始真真，冥冥杳杳，非形非妙，吾始道道，精中有真，自然之道。道法自然，自然真道，真者自然之號，吾不知其自然。真法神，神法元，元法妙，妙無法，故妙為萬法之宗。無法法，無元元，無神神，無真真，無道道，無無無，無有有，吾之至妙，入元始之妙。（第六章）至妙無間，無始無極，無盡無際，無央無間，無無間。無始無無始，無極無無極，無盡無無盡，無際無無際，無央無無央。吾始無央，有無一體，吾始無際，混合太微，天地六合，巨細一妙，妙游巨細，孰觀其體。吾曰：無形無聲無名，吾始妙中妙，三無之妙，吾元始至道，是謂極樂，妙游含容之器與天地萬物為終，然極而不盡。（第七章）妙與天地萬物為終盡，吾無終；妙與天地萬物為元始，吾無始，德游其中，天地萬物不可觀焉。德游至妙，與物還矣。（第八章）妙游無礙，元游無知，神遊無方，真游無變，道游無體，德游無名，物游無間，是謂與物同游，出生入死之道盡矣。（第九章）元篇一千言章妙元元妙，神元元神，真元元真，道元元道，德元元德，元德復妙，與物返矣。元非元，妙形之先；形非形，混然而成。妙元惚恍，忽然有象，妙元恍惚，忽然有物，物象杳冥，忽然有精，精元含神，忽然有真，非色之色，素樸含明，無狀之狀，無象之象。元之大象，寥廓幽光，元和之鳴，元元獨聞，元象之形，元元獨見。元元之元，真祖真母，帝先道始，象之元紀。吾始元元，元於無紀，復歸吾始，吾不見吾始，孰雲吾元始，是謂始終元紀之元。（第一章，據明《道藏》本分章節並校對，下同）元元胎光，九元之始，八卦之先，胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，元元始光，妙生其（其，一作真）有。元顯無（無，一作元）藏，黍珠中大象；元起元沒，黍珠中巨物。元以大象含萬象，元以巨物吞萬物。象中象，元非元，物中物，一非一。元象之元，含光自然，元元胎光，吾所謂象。物之真元，元母之先，道生道生，吾不能自生。吾元元之母。（第二章）胎光元元，元元胎光，吾始元元。神睹（睹，一作視）不見，神聽不聞。神神不遇，神不可得。故曰：不同神而後知始。吾始於元元無方，妙天吸光，化妙元元。吾始妙母開戶，乘光繼元，用在恍惚，道在綿綿。無取無舍，無為自然，吾不知其自然，元始元生，混然而成，妙極元得，元始自然。（第三章）清濁交混，陰陽一元。非清而清，元清生濁；非濁而濁，元濁生清。非陰元陰，非陽元陽。元道斯在陰陽間生清濁，孰能名元清元濁？陰陽亦然！妙象元象，妙聲元聲，聲象不可得萬物之根，萬物之靈。吾所謂一而非一，一而未彰，吾所謂元而未元，元而未常。元一含妙，妙元流光，流光含氣，元妙之常。吾曰：元常之道，道法元常。（第四章）陰陽之妙，清濁之杳，杳妙相因而元生。元含萬象，萬象含元，萬象生元元，元元生萬象。神不知神，真不知真，道不知道，吾元始於虛無。道隱無名，真隱無形，神隱無靈，吾神爽靈。吾真幽精，神隱無靈，無靈至神，真隱無形，無形至真，道隱無名，無名至真（真，一作道），三無合元。吾元始之元道，周施（施，一作旋）不可妙，妙不可得，自然元妙，上下往來，周旋自然。吾始於元元之元，吾不知其自然元道元德，孰能體吾元道元德，復歸吾元始，是謂還元返本之道，盡矣。（第五章）元生神，神生元。吾元自粹，元一旋生，元色未辟，恍惚杳冥。蒼素彤黅含四象，四象含光。吾元始之妙，用一元，非一元，一元之妙，妙生元，元生妙。蒼素隱顯，左右相元，元光恍惚，元出元入。出入無門，吾不知其元，無彤下（下，一作上）下，不曒不昧，下上（下上，一作上下）一元，元法自然。無為自然，自然無為，道在恍惚之先，元元無為之先，孰能體吾無為自然？元因無為，無為因元。因元生自然，吾不知其然。吾元始無為之天。（第六章）有無上下，左右內外，恍惚杳冥，妙妙中間，元在其中。（第七章）元黃始妙，妙（妙，一作始）妙相因，元因黃，黃因元，元始黃始，不知其以。不見之色，不聞之聲，妙之又妙，忽然而生，無象之象，無物之狀。妙之又妙，忽然而形，元元見矣。赤素變化，幽黃洞彰，元常造作，元道由生。吾不知其生，無為元黃，妙更之根。根生至妙，妙生元，元生黃，黃生元，三一之妙，自然而成。元元又元，中有元黃之道。元始，元元之母，元聲元象，吾元元之母，聲象得矣。吾曰：此元元，吾不知其元元。道無上！（第八章）妙隱元生，道隱妙有，有無相生，神用不窮。（第九章，《弘典》本缺，據《道藏》本補）神篇一千言章元中有神，神之又神，吾不知其神，神中有元。元之又元，吾不知其元，元神和合，道法自然，吾不知其自然。左動右應，右動左應，呼之出之，吸之入之，遠之又遠，一之又一。神用神，一用一，吾不知其用。吾曰無為，吾非無為，本不知其用，應之者，靜神之道。妙元生神，吾不知之生。吾所謂至生至妙，生妙，妙由妙生，自生之道。吾元言：於（於，《弘典》本缺，據《道藏》本補）妙生不可窮，無復得其始，吾能知其已！左動左應，吾不在左；右動右應，吾不在右；呼之出之，吾不在外；吸之入之，吾不在內。吾始從而應之，已失吾矣！吾所應運，守乎大方之本，故無方；吾所應變，立乎大象之首，故無體。吾常變化，吾不知其變化，吾始一於元中，吾方三化至真，與吾為一。一非一，吾用與不用，吾不知。其動靜，神之又神。（第一章，據明《道藏》本析章及校，下同）妙、元、神、一、七、五、九、三（按：明《道藏》本脫「五」字），陰陽天地日月，土木火金水，一、二、三；一、二、三；一、二、三！神在無無之元！（第二章）天地元合，陰陽元交，日月元抱，三元混無，萬象無有，是謂元根。吾元始於初為神之靈，神生虛無，虛而不屈。吾曰：太元之神初，孰能虛？無以生神初，神初妙一，吾始生妙虛妙無（按：明《道藏》本作：吾始生妙無虛虛，義稍欠）。元虛，太元之真虛太一，因其初之元始，太一之有無，神合於太虛，太虛元元之神，出入於妙元。（第三章）天地生神，神生天地！（第四章）元虛元實，神為元一。一藏元虛，神為恍惚。一，神不止恍惚，不可得神，真生恍惚，混混於杳冥。吾一不見，吾神不聞，神交於元虛。元始之至道，至道之虛，神定之初，太一之始，合神合妙；太始元妙，元妙太始。吾元神之元，元不可得，神不可一，變化之道，神明之用，建基立兆，生生化妙。初，吾方在一變三合之神元，元始之神。神，變化妙應，妙應變化，神之自然，物不知神，自然神乎神！（第五章）一神妙一，神元妙神元，神動神靜，神出神入，神有神無，神陰神陽，神見神聞，神恍神惚，神左神右，神一神萬，神，神乎神；神，不知乎神！吾元始之神，神之道神，而後知神。神妙於一，物、鬼、神，不得其神。吾元始神之天，吞赤內黃，吸蒼服素，收元於吾元宮，太一神母。吾元始一元，七動九鎮，神始神終，復於元元。孰知吾元始，知元始之不神，無不神矣！不神，元始之神。（第六章）神不神，不神神，一神含元，萬神返一。吾始化於元始，不知神始元元神母。孰為元元？元，元神之元。元之神相無相，有元，始不知（知，《弘典》本缺，據《道藏》本補）吾生自然之道。神動神靜，一變一化；神視神聽，莫得其朕。神神不昧，吾始得之。妙定其恍惚杳冥之中，真一自然淵淵，妙宅神元。一生一，神生神。神生神，不若無神；一生一，不若虛一，自然得一。真之元，守真元（明《道藏》本衍一「於」字），無用神，能長生。元生元元，神道（道，一作造）化於虛谷，吾宅虛谷之妙。（第七章）神妙神元，有無自然，吾不知其用。用神之晦，定神之是（是，一作明），神明神晦，神交元黃，元黃交神，吾不知其有。神不神，無之子；元不元，神之母。神母不生，妙元神合，知母守子，道合自然。元之又元，元生黑；神之又神，神生白。知白守黑，神明自來。神來無來，元始大朴，元中大朴，眾器無有，神元妙器。（第八章）神居妙谷，一生虛室，虛空妙谷，吾元始妙宅。元一之始，神之居，抱之、守之、載之、致之、復盜之。盜復盜之，鬼神（神，一作物）往來，妙谷沖虛，是謂真賊。神元神武，盜不可見，元神妙一，廓然自得。（第九章）真篇一千言章真、真、真，神無不靈，靈無不神。九還之道，杳杳之真，無為無作，真全神生（一作卻，誤）。一定之器，真元大朴，真真真，真真真，真真真（是為九真）。（第一章，據明《道藏》本析章及校，下同）杳杳冥冥，至精至真，神一不雜，定變定化。真元妙有，真一自然，深根固蒂。一又一，信又信，信信不脫，後天地息。真一妙道，自然真道，各真其真，一真曲全。吾元始真道，得一盡矣。眾真皆息，吾不知其息，真元妙一。吾元始鎮於元首一真之道，吾元（元，一作無）所不一，吾真元至道，眾真歸吾一，真道真常矣。（第二章）妙一、元一、神一，三一同真。妙一不散，無為變化，真元自然。見一、守一、抱一、入吾元一。吾太上元始，妙定真一，太一元始之尊號，得之者真。（第三章）一真返元，萬化歸一，真一守一，入吾神天，無一非一，一不可一，元始之真，道一不變，神一不化，一返妙元，元之一道。吾元始至真，無極上真，元道生吾無神之道！真真之體，倚仗元黃，無無之數，忽然有一，吾得而見。孰能守吾真一於妙真？見真一知一，一寡一微，守之尊一，無始至無極。真定無為，一妙無數，無為無數，元始真一。無，神居乎眾始。道全天（天，一作無）數，真全無為，真得真無（無，一作矣）。（第四章）真守真，眾偽不生，信信之成，真道得矣。（第五章）神生真，真生神，神合真，變化定。無，神神入真，致一後得，入神至真，吾歸無極。太始真一未（未，《弘典》本作「來」，疑誤）生，恍惚之數在毫末之始，元始得其妙數，守一不變，定無固始，守神不離。一真守神，神不見守。吾不為無無之用，不在有有之形，妙谷含真，妙真含虛，妙元真一之元，吾真自得。得一無得，無得真得，真得元妙，真一無有。（按：明《道藏》本作：得一無得，真得真元妙，真一無有。佚字鈔誤）（第六章）皓皓真元，冥冥妙一，洞然無（無，一作元）谷，恍生玉室，吾方抱元，素含黃極，定其丹朴，無色無聲，寂然真體，與吾為一。吾元始得一真之道，元黃大象，妙一清靜，虛中化一，真元未變，道不可得。大道隱真，真元無作，神真一定，興逝不去，真名乃久。是謂信流真遠，真還一返。吾太始神符，妙不可得，與物同名。吾一無名，真名不去。守名名離，執朴朴散，建朴立名，失吾真矣。守無名，鎮無朴，是謂元朴妙真，長生久視之道。（第七章）恍恍惚惚，火中生神，杳杳冥冥，水中生精。火炎升上（此四字據《道藏》本補），七變生神；水流降下，六化生精。七六變化，上下相成。精神往來，妙體生真。神七變生真火，精六化生真水，六七十有三妙。妙，吾之至真。真一生於妙數之始，神中精與吾出生，精中神與吾入死，死不亡，生不壯，十有三之妙，知之、守之、用之，長生久視，吾道合真，號曰真人。真人抱一，致一含真，天火神，地水精，天地精神七六水火，吾合為真，十三妙返（一作「返妙」）真一，自然妙數合真，入死出生之道得矣。昧十有三之妙數，喪真取死，吾曰真死。真死真亡，不得返常。天生神，地生精，天地合妙，真一不化，無極之道。吾真吾（吾，一作無）上，是謂無上真道。（第八章）日火月水，日神月精，神魂精魄，天長地久。十有三之妙數，萬物不能逃！一變一化，浮沉鬼神，相移日月（一作「日月相移」）。天地至真，吾始未闢，混合為一真，吾方守於元始。恍恍惚惚，吾不見十有三之妙數，自然之道，在吾三要，吾知其要，不知其妙。固定太初，守鎮元始，道合元真。吾入無極無盡，煉成浩劫妙一靈元。恍惚之數，杳冥之真，自然之神，生元始，終元極，太真妙，數元始。真道元始，用之至至，成天成地。（第九章）道篇一千言章真散道生，道還真復，真生道，道生真，真出道游，萬物得普。八用縱橫，三元反覆，始至大而無不細，道元周始，圓上方下，橫中合一，道法自然。象帝元游，吾失元始，元道周還，復歸元始。三一六，六五化，八變神，道真一！道生道形，形復生道，道復生形，往來上下道形。道氣形氣，上下吾道，一周周一。（按：明《道藏》本佚「周一」二字）道無用，德無為，用不已，為無極。返成妙化，象上形下，元帝游中，終其始，始其終，帝元道還，不知吾生，道復真得，入吾元始！一真、八神、二十四道，七十二變，三元分，用八神，同異與，道合真。一周無盡，元道長生。吾曰：大道，一始經，復無（無，一作吾）常。（第一章，據明《道藏》本析章及校，下同）道，道不道；神，神不神。不道，道吾不見；不神，神無（無，一作吾）不知。知者吾不神，見者吾不道。道物、神物、鬼物，物物得道、得神、得真。真復得，神亦得，道亦得。吾無得，是謂元德，善貸且成。（第二章）天元、帝道、地化、三宜。元生神，化生形，道生用。用無用，為（《道藏》本無「為」字）無為，無不為。道應上下，帝用無終。（第三章）天地人鬼神，道，混為元始。不可識，吾道久成。（第四章）元明化昧，道用隱顯，元常應用，萬物得母。不知其子，誰知我祖？吾言於象妙元始，赤子歸吾不去，鎮類守元母。變化由變化，不隱自妙，妙起妙成，妙常出入！吾元元之大道，徼然不見鬼神（《道藏》本作「鬼道神」）。帝用無用，無用無窮，成帝妙用，神鬼不測。吾曰：神其門，鬼其戶，不見其道，不知其行，鬼行神遊，妙常變化。惚惚恍恍，萬物之神奧；恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥靈室，虛無至大，元居道安。神妙帝寂，耳目不可得。真人元妙，大道本微，動出應取，用無窮盡。道與物藏，不虛不實，不奪不取，器留不常，道還不休，吾故無窮若此。（第五章）妙變妙化，無所不妙；元變元化，無所不元；神變神化，無所不神；真變真化，無所不真；道變道化，無所不道；一變一化，無所不一。一散無方，數不可及，謂之天數。六變三元，為大變；六化三元，為大化。一不可得，道不可得，真不可得，神不可得，元不可得，妙不可得。有得之是謂有得，上下交德，失吾所得；無得之得是謂無德。一返道，道返真，真返神，神返元，元返妙。至妙無返，變化息矣。此道無上，吾曰最上，妙道得之，入於無始。（第六章）妙清元凈，妙元清靜。大本元清，妙凈元妙，清凈之返本，吾神復清凈，道出清凈，清凈道生。清凈妙宮，其間有清凈真法，真一不見，一不可得。清凈不在於無數，妙道法清凈，雖泛不雜，故無數亦不雜。清凈無為，無為清凈，道為清凈流。物物之原，雜不混，散不失，清凈道流，妙元清凈之海，吾何不返逝矣。（第七章）清凈生動，動生清凈，吾居清凈妙動！道流嶮岨，發源清凈，眾動一流清凈，普流得之，妙。（第八章）流實動生道虛清凈，清凈生虛谷，妙谷流清凈。道帝流通，清凈無礙，無數無無數，應乎清凈，不敢違。清凈妙生靈虛，一化清凈，妙無不知。其始妙無窮，始清凈無窮，始流返無窮。始妙不可測清凈，清凈不開測始妙，清凈自然，自此得矣。吾妙法清凈，生生無窮，運成天地，始一久（久，一作元）生，清凈妙流，一上一下，中含清凈之妙。清凈神虛，不形不氣，清凈出入，定乎清凈之天。元虛不動，一真普發，清凈妙通，道在其始。太一無窮，吾入清凈之終始。神仙之道，清凈畢矣。（第九章）

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