在互聯網時代，我為什麼反而要學習《論語》

在互聯網時代，信奉「唯快不破」，一年讀100本書也不在話下，厲害的人甚至可以一天讀一本書。在這個信息大爆炸的時代，書永遠都是讀不完的，而我願意靜下心來，閱讀那些經典書籍，甚至用幾年的時間來閱讀一本書，而《論語》就是這樣一本值得你花幾年，甚至一生的時間來閱讀的書。傅佩榮先生曾說，如果要找一本每年都閱讀一遍的書，他會選擇《論語》，每次閱讀《論語》，都會有不同的收穫。

說起我學習《論語》的緣由，也是很簡單，加入了一個國學小組，要求學習《論語》或者《弟子規》，我選擇了學習《論語》。就是這樣一個簡單的緣由，開啟了我學習《論語》之旅。如果不是這個緣由，我不知道我自己一生是否會有機緣，拿起《論語》學習，甚至學習其他的經典書籍。

我們中大部分人，對於《論語》的印象應該是停留在中學時代學習的《論語十則》，其中朗朗上口的一則就是：子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」等等。在《論語》中還是有不少大家耳熟能詳的句子，有不少成語，比如「三十而立」，「文質彬彬」，「三思而後行」，「見義勇為」，「盡善盡美」等都是語出《論語》。但《論語》有492章，我們所熟知的句子，只是冰山一角罷了。

如果你問一個中國人，你知道《論語》嗎？說不知道的，應該是少數吧。如果你再問：你讀過整本《論語》嗎？我想，也應該是少數吧。我們對於《論語》，看似很熟悉，其實又很陌生。我自己也是如此，如果不是那個機緣，我也不會開始學習《論語》，覺得這些四書五經都是老古董了，現在誰還學這些？直到我自己開始一篇篇學習，才知道，以前的自己是多麼淺薄。

當你開始學習，你也會開始喜歡上傳統文化。我從2016年開始組織「21天《論語》學習興趣班」的線上活動。參加這個活動的，大部分跟我一樣，只是在中學時學過《論語十則》之後，再也沒有接觸過《論語》的人，但是，大家通過21天的學習，都喜歡上了《論語》，喜歡上了傳統文化。即使21天的活動結束了，他們依然自己每天學習《論語》。我想，這就是經典的力量。經典的魅力一直都在，你學或不學，它都在那裡。但一旦你開始學，你會被它的魅力深深吸引，從而開啟了傳統文化學習之旅。

很多人會擔心，我古文的基礎很差，不知道看不看得懂。我覺得大家的古文水平都差不多吧，從學校畢業之後，基本都沒有讀過古文了。我們可以參考大師的註解呀，比如錢穆先生的《論語新解》，傅佩榮先生的《人能弘道-傅佩榮談論語》，楊伯峻《論語譯註》，南懷瑾《論語別裁》，朱熹《四書章句集注》等。如果你不是學究派，想要一一考察《論語》的原文。對於學以致用來說，參考這些大師的註解，一邊學習，一邊切己體察，我覺得中學時習得的古文功底也是夠了。

有一點，我們需要注意的是，儒家思想作為封建社會的官學，是有被統治階級曲解的，我們學習《論語》，就是要去理解真正的儒家思想，而不是被官方註解過的儒家思考。官方所指的儒家思想並不全是孔孟的思想，官方會篩選出利於他們統治民眾的思想，甚至可能是斷章取義的。比如蔣勛在《生活十講》第二講「新官學」所寫：「孔曰成仁，孟雲取義」，仁跟義都是有非常大的一個條件設定，可是這個條件設定，也可能被統治者拿來作為愚弄知識分子的一個手段，演變成「君要臣死，臣不得不死」，這不是何其荒謬的結局嗎？

當然，學習《論語》也需要辯證地學習。時代在變化，《論語》中講到的「孝道」，「君臣之道」等也應該賦予新的內涵。辯證得學習《論語》，你也可以發現，是哪些思維的牆把自己困住了。認識到自己思維的牆，才可能把它拆掉。

開始學習《論語》之後，我覺得自己開始追求內心的寧靜，開始放下比較，關注內心的成長，如儒家常說「反求諸己」。我對《論語》的感受，可以用孔子的這句話來形容：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」。剛開始系統學習《論語》，不能說是多喜歡《論語》，只是因為機緣巧合，買了錢穆先生和傅佩榮先生的書開始學習。學到了100多天之後，我才慢慢感覺到自己是喜歡學習《論語》的。雖然孔子是生活在離我們兩千多年前的社會，但他的智慧對我們現代生活依然非常有幫助，在讀《論語》的過程中，常常會有一些頓悟。我想我現在應該是在「好之」的階段，要到「樂之」的狀態，起碼要等我熟讀《論語》多遍以上吧，我自己也不知道什麼時候能夠達到這個狀態。

每天學習《論語》，開啟智慧，洗滌心靈，也讓我在快節奏的生活中，感受一份寧靜，體味慢生活。學習《論語》給我帶來很多收穫。

第一，讓我對傳統文化產生興趣。

我學習《論語》也是偶然，但持續學習一段時間之後，對傳統文化的興趣越來越濃厚，也漸漸喜歡上傳統文化。開始學習《論語》之後，我也接觸了《易經》，閱讀了《知行合一王陽明》。以前，覺得這樣的書離我很遠，幾乎不會去讀這些書，開始學習《論語》之後，覺得與這些經典書籍的距離拉近了，我也有勇氣去閱讀這些經典書籍。我也決定系統學習這些經典的書籍，每年學習1-2本。2016年的目標是學習整本《論語》，學完《孟子》、《大學》。

第二，在讀《論語》原文之後，發現不少被我們誤解千年的孔子名言。

我在閱讀《論語》原文的過程中，發現不少耳熟能詳的句子，其實是對原文的誤解或曲解。閱讀《論語》原文的過程也是正本清源的過程。

這裡舉兩個簡單的例子。

1. 「父母在，不遠遊，游若有方。」

一般人多談「父母在，不遠遊」，卻忽略了「遊必有方」四個字，這並非孔子的原意。

古代遠遊時，由於交通不便，要保持聯絡更不可能。「遊必有方」，重點在於不使父母挂念。今日手機使用普遍，聯絡不是問題，大家都可以「遊必有方」。

「父母在，不遠遊」這句話，常常被用來說明在儒家思想的影響下，家庭對於孩子的壓抑，為了「孝順」這件事，孩子走不出去。其實孔子的原意並不是反對孩子們遠遊，只是他的原意一直被曲解。

2.季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

【譯文】季文子每件事都要考慮許多次才去做。孔子聽到這種描述，說：「考慮兩次也就可以了。」

我們平時說的「三思而後行」，就是語出這一章。以前看到「三思而後行」都是講要養成做事前多思考的好習慣。在現代我們使用時，覺得「三思而後行」是好的建議，是勸他人做事前要多思考，勸慰別人不要太意氣用事，要「三思而後行」。

我沒有想到《論語》的原文，孔子並不覺得要「三思而後行」，反而覺得想兩次就夠了，不用想太多次。正如錢穆先生說的，事貴於剛決，多思轉多私，無足稱。

第三，向孔子學習「好學」的態度。

孔子覺得自己與別人最大的區別是自己好學。

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

這一句雖然很短，但非常重要。錢穆先生講到：後來學習孔子思想的，有孟子和荀子是大儒顯學，而孟子偏重發揮本章的上一語「忠信」，荀子偏重與發揮本章下一語「好學」。錢穆先生覺得孟子和荀子各有偏重，但也各有所失。

學習孔子的思想，不能不學習孔子好學的求學態度。

在《論語》中有四處提到好學。對我對影響最大的是這句。

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

好學在此有三個步驟：首先要降低物質享受的慾望，其次要在言行上磨鍊及改善自己，接著再虛心向良師請益，使自己走在正途上。如果只注重物質上的吃、穿、住如何，就沒有心思去想應該想的事，整個生命就會向下沉淪。

我們平常說「好學」，會去強調學習態度，或者用於學習的時間。我第一次意識到好學其實跟人的慾望有非常大的關係。

第四，不管你在哪個年齡段，都能從《論語》中汲取智慧。

我們常說「有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特」，我覺得閱讀《論語》也是如此，每個人的生活經驗，人生閱歷不同，對《論語》的理解也不同，同一個人在不同的年齡段，對《論語》的理解也不同。但不管你在哪個年齡段，都能從《論語》中汲取智慧。

學習《論語》，我參考了錢穆先生的《論語新解》，傅佩榮先生的《人能弘道》，讀完註解，我也會自己寫一篇學習心得。我想我們學習《論語》，也是想用《論語》的智慧指導自己的生活。所以，可以結合自己的生活經驗來理解《論語》。有些人會怕自己理解不正確。我想，沒有必要害怕，學習是有一個循序漸進的過程，你理解到了哪一層，就活在哪一層。現在的你理解是這樣子，等你生活經驗更豐富時，理解的可能是另一個樣子。但理解沒有對錯。其實，《論語》中除了有一些章節爭議比較大，大部分內容參考註解來閱讀，理解起來是不難的。

學習《論語》，帶給我很多啟發，也增長了我的智慧。如果你也喜歡《論語》，我們可以一起學習。

從明天開始，我會每天推送一則論語，與大家一起學習《論語》。文章分成三部分：原文，錢穆先生和傅佩榮先生的譯文，弘丹學習心得。歡迎大家關注，並一起學習《論語》。