二十五．禮貌、禮節僅是社會行為規範中的一小部分

【原文】見齊衰¹者，雖狎²，必變。見冕³者與瞽⁴者，雖褻⁵，必以貌⁶。

凶服者式⁷之；式負版⁸者。

有盛饌，必變色而作。

迅雷、風烈，必變。

【譯文】見有穿喪服的人，雖然是很親近的，態度也要變得嚴肅。見到戴禮帽的君主、卿大夫，以及盲人，雖然也是很親近而熟悉的，也必須端正外在的儀錶和態度。

遇到送死人衣服的人，在車上也要把身體微俯伏在車前的橫木上，以示尊敬死者。對背負書籍的人也要尊敬。

遇有盛大的宴席，一定要改變神色站立起來表示恭敬。

遇到疾雷、大風，也要改變神色，以示對天的敬畏。

【說明】一般認為「禮」僅僅就是禮貌、禮節，其實不然，禮貌、禮節僅是社會行為規範中的一小部分。「仁」與「禮」與「義」同樣是人與人之間相互的關係，用現代的話語來描述，即是：在一定的禮貌、禮節等社會行為規範內，尋求最佳的行為方式，來達到人與人之間的相互親愛的關係。本節所舉的幾個例子，即是說明這個「仁、義、禮、智、信」。換句話說，如果一個人不用相應的社會行為規範，相應的禮貌、禮節，就尋求不到最佳的行為方式，人與人之間就不能達到相互親愛的關係。因為「禮」，即是約定俗成的風俗習慣，比如中國人作揖、日本人鞠躬、歐洲人擁抱等，是人們公認的禮貌，如果中國人們也擁抱來擁抱去，就會有很多人不習慣，你非要擁抱？那麼對方可能就跑開了，你與他的人際關係也就建立不起來了。所以，不符合一定的社會行為規範，就不是最佳行為方式，而不是最佳行為方式，就建立不起友好的人際關係。

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【注釋】1.齊衰：（zi咨cui崔）古代用熟麻布做成的緝邊的喪服。《論語·子罕》：「子見齊衰者，冕衣裳者。」《孟子·滕文公上》：「三年之喪，齊疏之服，飦粥之食。」《荀子·禮論》：「齊衰，苴杖，居廬，食粥，席薪，枕塊，所以為至痛飾也。」

2.狎：《書·太甲上》：「予弗狎於弗順，營於桐宮。」《書·秦誓》：「今商王受狎五常，荒怠無敬。」《老子·七十二章》：「無狎其所居，無厭其所生。」《論語·季氏》：「小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」《荀子·不苟》：「君子易知而難狎，易懼而難脅。」《韓非子·說難》：「夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也。」《韓非子·南面》：「狎習於亂而容於治，故鄭人不能歸。」這裡用為親近、接近而不莊重之意。

3.冕：《書·顧命》：「相被冕服，憑玉幾。」《左傳·哀公十五年》：「服冕乘軒。」《論語·泰伯》：「惡衣服而致美乎黻冕。」《論語·子罕》：「麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。」《莊子·胠篋》：「雖有軒冕之賞弗能勸。」《荀子·富國》：「故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕。」《淮南子·主術訓》：「古之王者，冕而前旒。」《說文》：「冕，大夫以上冠也。」這裡用為古代帝王、諸侯及卿大夫所戴的禮帽之意。

4.瞽：《書·堯典》：「瞽子。」《書·胤征》：「乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓。」《詩·周頌·有瞽》：「有瞽有瞽，在周之庭。」《論語·子罕》：「子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作。」《論語·季氏》：未見顏色而言，謂之『瞽』。」《荀子·解蔽》：「瞽者仰視而不見星。」《韓非子·說林上》：「瞽，兩目，君奚為不殺？」《說文》：「瞽，目但有朕也。」這裡用為雖瞎但有眼珠之意。

5.褻：（xie瀉）《禮記·檀弓下》：「調也，君之褻臣也。」《廣雅》：「褻，狎也。」這裡用為親近、熟悉之意。

6.貌：《書·呂刑》：「簡孚有眾，惟貌有稽。」《國語·晉語》：「夫皃情之華也。」《莊子·養生主》：「人之貌有與也。」《韓非子·解老》：「禮者，所以情貌也。」《說文》：「皃，頌儀也。」這裡用為外在的儀錶、態度之意。

7.式：通「軾」。《書·武成》：「釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。」《周禮·考工記·輿人》：「一在前，二在後，以揉其式。」《史記·絳侯周勃世家》：「天子為動，改容式車。」這裡用為以手撫軾，身體微俯伏在車前的橫木上，為古人表示尊敬的禮節之意。

8.版：古時書寫用的木簡，後也指書籍。《詩·大雅·板》：「上帝板板，下民卒癉。」《周禮·小宰》：「聽閭里以版圖。」《周禮·司士》：「掌群臣之版。」《管子·宙合》：「修業不息版。」《韓非子·喻老》：「周有玉版，紂令膠鬲索之。」《大戴禮記》：「書之玉版，藏之金匱，為後世戒。」《太史公自序》：「金匱玉版。」這裡用為書籍之意。