《大悲咒經》第四十八講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮大智文殊師利菩薩！

頂禮西天東土歷代祖師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化如虛空般無邊無際的眾生，得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起殊勝菩提心。

在菩提心的攝持之下，今天我們接著學習威神第一、威德第一、靈驗第一、感應第一、加持第一的《大悲心陀羅尼經》。陀羅尼經共分三分，序分、正宗分和流通分。以上我們講完了序分和正宗分，現在在講流通分。

流通分接下來講的內容是佛告訴阿難這個法的的名字，讓阿難來受持，並且囑咐他來弘揚……其實這個受持就屬於流通，讓他要廣泛地流通、傳揚，以後結集的時候要結集這部經典。

經中這樣說，「阿難白佛言，世尊，此咒名何？云何受持？」

上面觀世音菩薩和世尊廣泛地稱揚、讚歎了大悲咒的功德，以及大悲咒的作用和功效，還有受持大悲咒獲得的功德、利益，還有受持者也被加持成為殊勝者，勝妙者。

那麼講到這裡的時候，阿難尊者就從座而起，恭敬合掌白佛，向佛陳白、陳述，請求說，三界之中或者九法界最為尊仰的世尊，那麼這個咒叫什麼名字？這個咒我們怎麼來受持他？怎麼來受持？在這個世間中，任何一個法類如果不給他取一個名字、名稱的話，就容易混淆、混亂的。所以龍樹菩薩也是說，如果不取名稱，慢慢就會混淆。所以世尊很善巧地給每部經、每部法取一個名字，其實這個名字也是一個總攝、總義、歸納。所謂的顧名思義，看到這個名字我們就可以思維他的意義。很多祖師大德說，僅僅看到這個名字，這個經典的意義一半都可以理解了，多數都可以理解了，所謂的「思過半矣」，就是這樣的。因此，這裡為了利益後代的眾生，阿難尊者請問這個咒語的名字。正因為這一問，所以以後這個咒語的名稱在整個娑婆世界，在整個南瞻部洲乃至在十方世界都被廣泛地稱揚和宣說。

第二個問題，我們怎麼來受持他？「受」是領受、領納、接受的意思，「持」是任持或者說憶持而不忘。領受主要靠什麼呢？靠信心，所謂「佛法大海，信為能入。」所謂的「佛法大海水，流入阿難心」。為什麼這無量無邊、汪洋無盡的法水都能夠流入到阿難尊者的心中？就因為他對所有的佛法無偏袒地都有一個信心，因此只要是佛說的全部接受、全部照單收、領納過來。所以受，接受不接受呢，主要在於信心。

持呢？能不能持住呢？靠什麼呢？靠智慧和正念。「持」就是憶持不忘、任持不失。學法確實要把這些扎紮實實地掌握了，否則我們現在讀誦經典也好，看這些古德的注釋也好，都只是字面上看一看，裡面的意思不明白，只是受持、受持、受持，大家都說歡喜信受，如何、云何受持？《金剛經》等任何一個經典，都談到了受持的問題，但是到底怎麼個受持法？有信心就能夠接受、接納、領納過來，然後持就是用正念和智慧。正念又分有漏的正念和無漏的正念，智慧又分聞慧、思慧和修慧，這些都是受持。

「佛告阿難，如是神咒，有種種名。」

首先佛陀回答阿難尊者的第一個問題，即這個咒語叫什麼名字。佛告訴阿難說，上面觀世音菩薩所宣說的這個神咒，這個威德神咒，他有種種的名稱，也就是說有很多個名稱、名字。下面就羅列了幾種名字。

「一名廣大圓滿」。第一個就是廣大圓滿。這個廣大圓滿的名稱我們在前面已經作過細緻的抉擇和闡述。這個就是從看梵天請問觀世音菩薩這個咒語的相貌那裡，就可以看出這個咒語的名字是廣大圓滿。因為那裡就講到了大慈悲、平等心、無為心、空觀心、無上菩提心等，這些都可以說廣大圓滿。

「一名無礙大悲」。就是說凡夫眾生的悲心是有障礙、有染污、有界限的這種悲心，而觀世音菩薩以及諸佛的心印大悲神咒，他是一個無障無礙的大悲心。為什麼呢？他遠離了煩惱障和所知障，他純粹是無緣智慧和同體大悲雙運的這種大悲，叫做無礙的大悲。

「一名救苦陀羅尼」。第三個名稱叫作救苦的陀羅尼。也就是說，眾生沉溺在種種生死、痛苦、苦難之中，如果能夠聽聞、讀誦、受持大悲咒，所有的痛苦都可以徹底地做到盡除。我們知道如果成佛了,可以說二死永亡，諸苦滅盡，獲得大圓滿，而這個咒語能讓我們究竟成佛、快速成佛，乃至現前聲聞、獨覺、十地菩薩的果位。所以粗粗細細的一切痛苦都可以滅盡。還有上面講到的家庭不安的、家庭不和的、國家有災難的以及無始以來有罪業的，遠離十五種惡生等等這些，統統都是在救眾生的苦、救眾生的難。所以這個咒語叫救苦陀羅尼。

看到這個名稱的時候就給我們一個啟發、比如說看到第一個名稱的時候，我們現在這個無論是身心的境界還是我們所處的世界，都不夠廣大、都不夠圓滿，念誦大悲神咒，和大悲神咒相應，我們就會達到廣大圓滿的一個境界。然後我們學習大乘的賢聖，就想生起無礙的大悲心。大悲是聖教的根本、佛法的根本，所以我們跟大悲咒相應，就可以生起無礙的大悲、圓滿的大悲、殊勝的大悲。

看到第三個名稱「救苦陀羅尼」，這個咒語的作用就是救苦救難，所以這是千光王靜住如來、這是九十九億恆河沙數諸佛、這是大慈大悲的觀世音菩薩，這也是大悲世尊，為了饒益眾生留給我們的一個無上的法門。在這個娑婆世界輪迴之中，有說不完的痛苦、道不完的災難，遇到這些災難的時候「叫天天不應，叫地地不靈」，尤其在這些大的自然災害面前，即使現在科學技術非常地發達，但是也無法預測到，即使預測到了也無法面對、無法消除。以及我們在身體上、心靈上、家庭上，乃至出家人修行上，有種種的痛苦，這些痛苦出現的時候眾生就陷入到一個失望、絕望、無依無靠的境地。這個時候如果能夠值遇大悲陀羅尼，這就相當於掉在水中，正在掙扎、即將要被淹死的時候，遇到了一個救生艇，給你救下來；或者從很高的山崖上，或者高空中飛機失事掉下來，這個時候給你一個降落傘一樣。所以我們種種的這種苦，包括三塗惡趣的痛苦，在前面講咒語的功德中講了，這些惡趣的眾生，聽到這個咒遠離三塗惡趣，再蓮花化生，生在諸佛國土，所以這叫救苦陀羅尼。我們一定要把這個法給有苦有難的人，這樣他們才能夠消除苦難。

「一名延壽陀羅尼」，第四個名稱。這個咒語又叫做長壽咒、延壽咒，或者叫延年益壽咒。我們大家要進行保養、養生以及醫療保健，以及……聽說遇到很多災難，當很多災難和瘟疫出現的時候，大家惶惶不可終日，就是怕丟掉命。這個時候你靠其他的方法很難治療。如果我們能夠念大悲咒，就可以延年益壽的。

現在就是藏傳佛教很興盛，向漢地弘揚，有財神咒、長壽咒啊等等，尤其這兩個咒很受歡迎。因為一個是大家很喜歡發財，在金錢至高無上的這種觀念支使之下，大家對這個法門很重視。第二個就是沒什麼不能沒命，沒命了就完了，所以說好死不如賴活著，這都是表達了對生命的一種珍惜和關愛。所以對長壽法門很重視。

其實長壽佛就是阿彌陀佛，他沒有其他的，阿彌陀佛的報身佛，因為阿彌陀佛就是無量光、無量壽，所以念阿彌陀佛也能夠延壽。但是我們其實在漢地本來就有長壽咒，就是念大悲咒。所以有些人捨棄了大悲咒、十小咒等，重新接受一些咒，這樣也可以。接受其他的法門好不好？——只要是純正的、源流清凈的法門都可以。但是如果你求的法，你以前的法門中本來具足，如果你還有精進和信心，再受持可以說多多益善、錦上添花，但如果以前你受持的法門，他本來就有這些功能作用，即使沒受持也沒有什麼缺的。但我們現在很多人就是很迷茫的，因為人們有一種獵奇心理，喜新厭舊的一種心理，對新鮮事物很關注、很有興趣，這就是人們的本性。古人說人情似紙薄，人對人的關係也是這樣的，對法門也是這樣，對事物也是這樣。為什麼現在市場也好，市面上就是名目繁多的這些商品、這些服裝，然後這些影星、明星也就是變著法的來變花樣、變新鮮，就是滿足了人們喜歡新鮮的這種心理。

現在很少有沉得住氣、把得住、穩得了的這種人。抓住一個法門，就像過去祖師大德說的不換題目，老老實實，萬牛莫挽地這樣做下去。其實我們學了這麼多法門，雖然法門有是有一些差異的，大、小、顯、密、權、實、偏、圓、頓、漸，藏傳、漢傳、南傳，每個法門都有他的特色。但是很多法門，比如說大乘法門中，過去漢傳佛教也是成就了無數人的，現在藏傳佛教呢，有些眾生就是這種緣分，就是這種根基。但是其實法門都差不多的，究竟的時候沒什麼太多的差別。剛才講各有特色，但是我們現在在短短的一個人生中能不能把這些特色的東西學到呢？也是比較夠嗆的。

說一個非常嚴肅的問題，比如學藏傳佛教，不管你學紅教，也就是說，寧瑪巴、格魯巴、薩迦巴、覺囊巴、噶舉巴，不管你學哪一個，你都得對上師有信心，不是一種愛情式的、感情式的一種信心，是真正的信心和恭敬，而且是為了法和為了解脫的信心。但現在很多人，因為現在的生活壓力也很大，以及有些失戀的，有些家庭破碎的、破裂的，還有種種的壓力，內心也是受到很多傷害，這個時候看到了這些上師，就是一種信任、信賴，加上這些上師也慈悲，這些人就感覺，哦，父親、母親不關愛自己，很少有人關愛，這些高僧大德是有慈悲的，所以見了就有一種叫什麼呢，跟自己的親人久別重逢的一種感覺。但是這裡邊，由於沒有真正的出離心，對法也不了解，所以有些也是自己認為按照依止善知識、依止上師在走，但其實裡面夾雜了很多的。有些是對父母的一種感情，有些是對兄長的一種感情，有些是對叔叔阿姨的一種感情，有些是對情人的這種感情。這些都夾雜在裡面。

所以，我自己了解下來呢，一方水土養一方人。千百年來，藏地的民眾由於他的生活環境、文化背景等，所以就形成了這種特定的習俗，適應這種法門。就像禪宗這個法雖然從印度傳來，但是開花結果是在漢地。同樣這個金剛乘也是從印度傳來的，印度現在基本都找不到了，但是在藏地他開花結果。我考察了一下，當然也有些漢族人確實能夠做到如法依止善知識，確實能夠做得到，把金剛上師觀為佛，觀為本尊，不觀過失，盡觀功德，這樣去做的也有。但是總體就說，它的一種民族的共同的性格，這個民族是有共同性的，這叫人以群分。就像日本大和民族它有民族共同的一種性格。其實在漢地的經典裡面倡導、提倡、讚歎、稱揚、恭敬善知識、依止善知識的經文，可以說也是卷帙繁多的，隨處可見，但是很少像藏地這樣的，在漢地，相似的有是有。尊師重道這是一個規律，別說是學佛法了，學一個技術、學一個學問都需要這樣的尊師重道。在漢地，也有提到把這個善知識觀想為菩薩、觀想為大士、觀想為如來的，但是漢族人普遍來說，跟藏族比起來有很大的差別。

為什麼禪宗這個法門在漢地能夠普遍地興盛？它是自力法門。人們更喜歡、更相信自己。所以我經常說我身邊的一個道友，我說你就別說依止哪位善知識了，看你的性格，你最好是依止自己。因為，這是一個性格的問題。那麼這個禪宗法門，自力法門，善知識重不重要？重要。但是他相信這只是個外緣，禪宗有一句話叫「逢緣薦得」，意思就是說依靠外緣讓人認識這個心性呢，力量不夠強，如果自己無論是誦經也好、念佛也好、持咒也好，自己參也好，這個力量很強。還有另外一個法門，非常興盛，就是凈土宗，這是兩個特別重要的行門，行持的法門。這兩個法門，凈土法門，你看他對善知識可以說更加遠了，反正是我能夠知道這個凈土法門，我生起信心，一句阿彌陀佛念到底。這個看起來就跟藏傳佛教依止本尊、依止佛是一樣的，因為佛是真實不虛的，萬一你看錯了一個金剛上師，那就完了。所以在依止善知識呢，有魔的「善」知識,有坐井觀天的井蛙一般的「善」知識，有木磨一般的「善」知識，等等，有很多的，其實這些都是惡知識。

所以金剛乘的法呢，你說他殊勝，確實，對上緣分就會相當殊勝，但是沒有對上緣分，找不到具緣的上師，這個就是很困難。加上他的這些正行的法，現在確實在藏地，各個教派都有明心見性的，獲得密宗成就的人，確實為數還是不少的，。但這樣，你首先能夠師資道合，師徒心的能夠達到心心相印，緣分特別好的，然後這個弟子又唯一是為了求解脫，以這樣的一個心去做財物供養、身語承事、如法修行，這樣就可以得解脫。但是我們現在很多漢族人，到了藏地，語言是一個問題，沒有幾個漢族人懂藏語的，也很少有藏族上師懂漢語的，這個溝通就是一個障礙。所以有些問題還是比較現實的問題。當然比如說你對上師有一個基本的信心，然後他傳的法你去修，無論修上師瑜伽也好，修本尊法也好，這種也是可以的，從法上不斷地去增長信心，這種也是可以。但是確實，像米拉日巴尊者這樣去依止一個上師，整天給他燒茶做飯，給他修房子，因為你沒有宿世的善根，憑什麼就把一個有血有肉的人，一個人看成一個佛呢？對於很多藏族人，這個是不用講道理的，他們認為上師就是佛，但是對於很多漢族人是沒辦法接受的，即使看到很多這些依止善知識的教理，講得很到位，也想做，做到一定的程度，他內心的，因為他看到的、他聽到的，這種沒辦法說。所以我說是一種性格。

所以這樣來看，很多漢族人遠距離地依止上師可能還會穩妥一點，近距離像藏人那樣的，藏人的師徒關係就跟父子關係一樣，甚至比父子還親。但是一方面是父子，這種感情深得不得了，誰都拆不散；另一方面他的這個父親又是佛，是這樣的一種關係。那我們還是比較困難找到這種感覺、進入到這種狀態的，所以遠距離地依止可能更穩當點。這個確實，現在有很多藏地的大活佛、大仁波切、大成就者，這個真正他有功德的。可能遠距離他傳個法你就去修，這樣可能還會好。但是這樣能不能得到很殊勝的成就，能不能得到他近距離的攝受又是一個問題。所以現在就是末法時代，我們需要向自身反觀，不要一直向外找原因看待問題。

我認為確實一個法門，藏傳佛教他有很殊勝的地方，但是我們能不能學到，我們能不能完全地進入到他依師的那種狀態中呢，我想這是很多漢族道友需要認真考慮的一個問題。也許有些時候個別的上師，他這一輩子的願望不是帶徒弟讓你解脫，就只跟很多的人去結個緣，開一些法會，讀一些傳承，灌一些頂，或者修一些塔，蓋一些廟。總而言之還是有很多的問題，但是告訴大家一個真理吧，路永遠都是自己走的。路永遠都是自己走的，誰都代替不了。

那麼這也是從延壽陀羅尼，因為大家現在對財神法和長壽法特別重視，我在這裡就延伸開來講了一個。

還有一個名稱叫「一名滅惡趣陀羅尼」。這個咒語能夠滅惡趣，這個滅惡趣有兩種理解。一種就是，比如說在前面講，給這個三塗惡趣的眾生，在他們耳邊聽這個陀羅尼，他們就可以擺脫三惡趣，就可以生在諸佛國土，蓮花化生，或者生在三善趣之中。第二者就是你現在造集了墮落三惡趣的惡因、罪業，如果念誦陀羅尼把這個罪業滅掉，也可以滅掉這個惡趣的痛苦。

還有一個名稱，「一名破惡業障陀羅尼」。這個就是能夠，我們在前面講，無始以來造集的種種罪業，無論自己造集的、眾生造集的，為了利益眾生的心，發起一個懺悔的心，來念誦這個大悲陀羅尼的話，一切的惡業、一切的罪障都能夠滅掉。正因為如此，所以四明尊者做了《大悲懺》。

「一名滿願陀羅尼」。這個陀羅尼就像如意寶、如意樹、如意瓶一樣，能夠滿足希求者和祈禱者所有的心愿，所以他叫滿願。也就是說你所有的善願，你有善願再念誦這個大悲咒，向觀世音菩薩和這個大悲咒祈求的話，就可以滿你的願。

「一名隨心自在陀羅尼」。這兩個意思差不多。另外一個就是遂你的心，讓你心想事成，讓你自在如意，叫作隨心自在陀羅尼。

「一名速超上地陀羅尼」。這個咒語能夠讓我們快速地超越上地，就像觀世音菩薩當時是歡喜地，初地的菩薩，一念超越到八地。乃至當時觀世音菩薩在大會、眾會面前，大眾面前念了一遍，有些就得到一地、二地乃至十地的果位，叫速超上地陀羅尼。

「如是受持」。怎麼叫受持呢？你看阿難尊者問了兩個問題，佛陀看起來呢，一問就回答了。就說這個名字其實就講了很多的意義，概括講了很多，你就按照這樣信心去接受，然後憶持不忘。

經中說「阿難白佛言：世尊，此菩薩摩訶薩名字何等，善能宣說如是陀羅尼」。

阿難尊者對世尊又陳白說：「世尊，宣說大悲咒的，以及在上面給我們廣泛介紹大悲咒功德的這位大菩薩，他的名字叫什麼？他為什麼能夠有這樣的能力和智慧宣說如此不可思議的陀羅尼呢？」

下面是佛陀的回答。

「佛言：此菩薩名觀世音自在，亦名捻索，亦名千光眼。」

釋迦牟尼佛告訴阿難尊者說，這位菩薩他的名字叫觀世音自在，這就是把觀世音菩薩和觀自在菩薩兩個合起來稱。觀世音主要表達了一個悲的功德、利他的功德，觀自在表達智慧的功德和自利的功德。因為我們要想獲得解脫，必須要斷掉煩惱，而要斷掉煩惱，唯一就是要智慧，般若智慧、空性智慧、無我智慧，所以「觀自在」是成就自利；而觀世音就是循聲救苦。要想利益別人，最主要的不是智慧，而是大悲心。就像阿羅漢其實他也有利益眾生的智慧、能力，但是由於悲心缺乏，他不會永住輪迴利益眾生。「觀世音自在」這個名字就把觀世音菩薩的功德，悲智並用、二利圓成，介紹得非常圓滿。

「亦名捻索」。這個捻索，有部經叫《不空絹索觀世音菩薩》，他手中拿著一個絹索，這樣就是說來攝引眾生、勾召眾生，把眾生帶到解脫道中。

「亦名千光眼」。這就是千手千眼，這些名字我們在前面都講過了。

接下來就是宣說他的功德，介紹觀世音菩薩。

「善男子，此觀世音菩薩，不可思議威神之力。已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」

這裡就真實介紹了觀世音菩薩的「本」和「跡」。「本」就是他本來的身份、真實的身份、真實面目。「跡」，就從本垂跡，就像我們說我們的腳是本，腳踩下去留下來的腳印叫跡，痕迹。因此我們說這個人來到人間，他留下來的腳印，他留下來的蹤跡一樣的。從本才能夠有跡。這些學天台教的人會比較清楚。

首先講本，說這個觀世音菩薩他不可思議威神之力，就是說他現在示現了不可思議的威德、神通、妙力這些，在過去無量劫中早就成佛。所以現在他的這個威德其實是佛威德的一種展現，十地菩薩都不可能有這樣的一個威德。也就是說現在示現菩薩這是一種跡，他的本來的身份就是佛。既然成佛他的聖號是什麼呢？「號正法明如來」，這一點我們學佛的佛弟子都知道。一說觀世音菩薩，哦，觀世音菩薩倒駕慈航，誰倒駕慈航呢？正法明如來。尤其念大悲咒呢，會念南無過去正法明如來現前觀世音菩薩，前面是本，後面是跡。包括現在到西方極樂世界作阿彌陀佛的肋侍，以及釋迦牟尼佛說法，諸佛說法現菩薩身等，都是跡。

由於他大悲願力，「為欲發起一切菩薩」，也就說他的大悲願力，為了引導一切菩薩，為了發起一切菩薩行，這按照華嚴的教法來講，這叫得果不舍因行，我們通常說的就是倒駕慈航。已經得到了究竟圓滿的佛果，但是不舍因地的行持，就是再示現發菩提心，再示現行菩薩道，再示現學法修行，其實這完全是一個演戲。完全是一個演戲。這樣才會出現三十二應身，度化無量眾生。如果一直住在佛位上，那麼佛能夠度化是菩薩、聲聞或者有緣的，佛不可能佛天天來到我們身邊，或者佛來給我們像菩薩那樣發的願，作丈夫、作妻子、作奴僕、作國王……以佛身來做的話，那我們很難接受的。但是菩薩變成人，這就是在《諸法無行經》中說到的「於異類中，行菩薩道」，就是你根本看不出來他是一個菩薩和佛的行為，就是一般普通人的行為，但其實他裡面懷有佛的心、佛的證悟、佛的功德。

也就是為了安樂、成熟眾生。「安」：讓眾生得到安全、安穩、有保障，這叫安；「樂」，讓眾生的身心上得到快樂。安就是要除掉危險、除掉恐懼、除掉怖畏，這叫安。樂是身心的一種適悅的狀態，叫作樂。「成熟」：就像我們把生米做成熟飯，把這個菜炒熟了，這些都是屬於「成熟」。或者把這個牛皮給它熟了，生牛皮熟成熟的牛皮，柔軟的。這個成熟就是讓眾生，善根沒有成熟的讓他成熟，成熟之後讓他趨入解脫，是這樣的。現作菩薩，化現、示現為菩薩。

「汝等大眾，諸菩薩摩訶薩、梵、釋、龍神，皆應恭敬，莫生輕慢。」

你們今天與會的這些大眾，不管你們是大菩薩，比如說上面講到的總持王菩薩、寶王菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩、大勢至菩薩、華嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶藏菩薩、德藏菩薩、金剛藏菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩等這些大菩薩，你們對觀世音菩薩不能夠輕慢。當然這些大菩薩他們是互相都知道的，自然不會去輕慢。還有大梵天，你們不要看菩薩示現一般的菩薩相，而你們就來輕慢……，還有就是帝釋天、龍王以及前面說的虛空神、苗稼神、江河神等等這些神，都要恭敬觀世音菩薩，為什麼呢？他是佛，佛現為菩薩的形象，你們千萬不要輕慢他。

「一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」

然後又給一切的人和天說，你們對觀世音菩薩要經常地供養。經常供養那當然是最大的福報，即使不能夠經常供養，也是要供養畫像、塑像或者觀想、意幻供養，要供養觀世音菩薩。並且專稱南無觀世音菩薩，或者南無大悲觀世音菩薩，專心地稱念。稱念和供養得到的福德，得無量福，滅無量罪。得到無量的福德，滅掉無量的罪業，並且臨命終的時候往生西方極樂世界，阿彌陀佛國土。

到此為止世尊就完整地回答了阿難尊者的問題。

好，今天講到這裡。