太極圖的來歷

作者: 雷元星 在宋元以前的文獻資料中，並無陰陽魚圖，即使在南宋朱熹的《周易本義》中，也只畫了河圖、洛書、八卦、六十四卦的圖形。顯然，陰陽魚圖的出現是比較晚的，甚至有人懷疑它是明趙（huU）謙偽造的，根本不是易學的組成部分。 然而，陰陽魚不僅在明、清流行於各種易書易圖中，而且在道門、民間也廣泛傳播，現在更是風行於世界，居然成了韓國國旗的圖案。現在流行的陰陽魚圖又分為兩種，一種是「條形魚」（圖3-6），明代的趙謙把它叫做「天地自然河圖」，因有了陳摶（tuWn）的黑白圓點河圖，後被更名為「古太極圖」，以與周敦頤的「燈籠」太極圖相區別。另一種是豐圓魚，由大圓直徑上的中段為界，各反向取小半圓為魚頭，見圖3-7。這兩種圖各有不同的畫法，但就其圖義來看並沒有實質性的區別。由於這種圖案與中國人潛在的精神意識非常默契，能夠無言地表述民族文化中的深層意蘊，引起人們的廣泛聯想，故被許多近賢推玩揣摩，對其做過大量解注與發揮。 「陰陽魚圖」的來歷問題眾說紛紜，有人說它是來自於成都青城山的隱者，有人說它是明代人偽造的，有人說它是伏羲根據天地陰陽之象最先畫出的，後人根據「陰陽魚圖」才畫出了「八卦」等等。我們與其去爭論上述說法的對錯問題，還不如直接把陰陽魚圖的成形過程重新演繹出來，見圖3-1。 由圖3-1可見，明朝儒生完全可根據《說卦傳》中的「天地定位」句，把「伏羲八卦次序圖」砍成兩段，讓乾陽段豎在左邊，讓坤陰段豎在右邊，乾上、坤下，陽（男）左陰（女）右，面對面地豎起來，再把外邊拉長，內邊壓緊。然後將它們擠進一個盆里，或把它們各彎成一個半圓弧（見圖3-2），最後必然會出現一幅「伏羲八卦方點陣圖」。 在得到「伏羲八卦方點陣圖」之後，又將「八卦」的爻形還原成黑白塊，填充在圖3-3中，整理圖形後就會出現圖3-4。再用現在畫函數曲線的方法，將每小塊的稜角挖出，填在附近的地方，這樣就得到圖3-5，而用抹去拐點的方法進行曲線處理，便成了圖3-6的形態。由於在現存文獻中找不到這種圖形，我暫把它命名為「雷氏太極圖」，「雷氏太極圖」是間於「伏羲八卦次序圖」和「陰陽魚圖」之間的過渡圖形，如對這個圖形做進一步修整，自然就出現了現在所見的陰陽魚圖（圖3-6和圖3-7）。 由於陰陽魚圖本身就源於「伏羲八卦方點陣圖」，當然不是後賢心血來潮的玩作。即使是一種偶然發現，它也再現了先古聖人的思維，說不定伏羲畫八卦方點陣圖時就已經同時畫過陰陽魚圖，只是後來失傳了，才被明代某人重新發現。 當我們知道了陰陽魚圖與「八卦圖」之間的推演關係，再去爭論它是誰偽造的就毫無意義了。實際上，兩條陰陽魚本身就在「次序圖」中存在著，其中陽魚的黑魚眼就是坎（水）卦的上陰爻，而陰魚中的白魚眼就是離（火）卦的上陽爻。 既然陰陽魚圖是由「八卦圖」演繹而來，它就應該叫「太極八卦圖」，「陰陽魚圖」只能算是它的俗名。由於該圖已經構成整圓，它就應該是「太極圖」，因為「八卦」生於「四象」，「四象」生於「陰陽」，「陰陽」必合為太極。這樣才同「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」（《繫辭傳》）的意境相合。 同時可把這太極圖視為「道圖」，《老子》所說的「有物混成，……字之曰道」，《繫辭傳》中也有「一陰一陽之謂道」，就是指「太極圖」中的陰陽物質混成了「道」。 當然，道與太極都應該是無形的，無形之物不可為象，既然你把象畫了出來，它就已經開始脫離原來意義上的道和太極了。可這種「太極圖」或「道圖」有欲形而未形的含義，即陰流與陽流在相互追逐，有形流妙變的動感，故可藉助它來表達「形而上」與「形而下」的關係，進而理解「道」生萬物與「太極生天地」的自然之理，它必是上古先聖教化下民的必用之圖。
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