馬克思主義法學理論的核心觀點（相關信息）

馬克思主義法學理論的核心觀點 相關信息張宗厚同志對法的三個基本概念提出質疑的30年後又曆數「統治階級意志論」十宗罪[淡月臨窗收藏] 張宗厚同志對法的三個基本概念提出質疑張宗厚同志對法的三個基本概念提出質疑【摘要】：正 張宗厚同志在《法學》雜誌今年第一期上撰文,對「法律是階級社會特有的現象」提出質疑。因此,他對現行教科書中關於法的定義提出質疑,他認為不能把法簡單歸結為統治階級的意志,「法是由國家或社會管理機關制定或認可,並以強制力保證其施行的、調整社會和人們相互關係的行為規則的總稱。」作者還。張宗厚先生曆數「統治階級意志論」十宗罪[紫俠收藏] 如果死抱著「統治階級意志論「不放，如何開展一個大國與國際組織和其他國家積極、正常、有效的國際法律合作？ 第九宗罪：在立法、司法、執法的各個環節，」統治階級意志論「都極大地妨害著以法治國的推進和社會對公平正義的追求。如一位學者所指出的，在法學的「統治階級意志論」中，法律只是意志的奴婢、政治統治的工具、權力的產物，談不上控制和制約權力，這使得控權法難以產生和生存。孫鳳武：論對法的本質的科學闡釋及其對中國法律建設的意義[3gzylon收藏] 由是，在人們從總體上認識法的本質時，階級性並不是法的本質屬性，而當人們在階級鬥爭激烈的時期，面對某個或某些具體的法律或法律條文時，那些維護統治階級的利益，鎮壓敵對階級反抗的內容，便具有了鮮明的階級性，並成為該法律或法律條文的本質方面。在吸納西方發達國家優秀的法律成果和法學理論時，不但要研究其具體的法律內容、法律結構、法律淵源、法律組織、法律程序和法律教育，而且要研究其所體現出的理性內涵和人文精神。談傳統法學理論的一個基本命題[夏風秋月收藏] 談傳統法學理論的一個基本命題。法學研究必須堅持以馬克思主義作指導，這是自不待言的。構成傳統法學理論基本支柱的命題之一，是「法是階級社會的特有現象」。恩格斯這段話，是對他和馬克思一貫思想的完整表述，即在分析法律等現象時，既強調經濟基礎的決定作用，又強調上層建築的反作用。反映在法學理論研究中，許多教科書反覆強調的是意志的作用，很少去認真研究我們的社會生產力發展水平和經濟關係對法提出了怎樣的要求。劉大生：法律是被奉為法律的嗎？[育虎收藏] 「你們的特有的觀念不過是你們奸商階級的生產條件和所有制條件的產物，正像你們的法學理論雖然被滲透到了某一種法律之中[好像成了共同意志]了，但不過是你們這個階級的意志一樣，一種什麼意志呢，它的必要的特徵和方向，是由你們這個階級賴以生存的經濟條件所決定的。」在這段文字之前和下一段，作者講的都是觀念的東西，而奸商階級的法學理論正是他們整體觀念的一部分，資產階級的法律雖然能體現資產階級的觀念，但本身不是觀念。馬克思主義法學的十大原理[我的書摘0898收藏] 馬克思主義法學的十大原理。按照制度本性與基礎性標準，經濟決定法律、國家生產法律、法律的階級性、法律的適度反決定、基於私有制的違法必然、革命超越法律、資本主義法治的虛偽性、社會主義法治的歷史必然和法律的東方道路，構成馬克思主義法學的十大法學原理。基於此，需要用暫時的眼光看待法律，及時修訂法律以適應變化的社會趨勢，並根據變化了的趨勢促進法律實現，這樣才能滿足社會主義法治的各階段的法律需求。--爭論中的當代「西方馬克思主義法學」—中國社會科學院網站[fdshan收藏] 再次,有些西方學者對馬克思主義法學感"興趣"的目的主要是要想挑戰馬克思主義法學,或者重新解釋馬克思主義法學,企圖把批判資本主義的馬克思主義"改造"成為保佑資本主義的馬克思主義,讓馬克思主義的法學為資本主義的"法治"服務。凱恩和亨特在《馬克思恩格斯論法》中將馬克思主義法學分為六個專題:青年馬克思和恩格斯;歷史唯物主義中的法律;法與經濟的關係;意識形態;國家、法律與犯罪;法律與政治。孫鳳武：論對法的本質的科學闡釋及其對中國法律建設的意義2[淡月臨窗收藏] 馬克思之利用封建王公和資產階級居於統治地位的國家法律取得了勝訴這一事實，清楚地說明了，法律並非總是只對某一階級有利，不同時代、不同社會的法律之間，是具有某種共同性和繼承關係的。在吸納西方發達國家優秀的法律成果和法學理論時，不但要研究其具體的法律內容、法律結構、法律淵源、法律組織、法律程序和法律教育，而且要研究其所體現出的理性內涵和人文精神。孫鳳武：論對法的本質的科學闡釋及其對中國法律建設的意義3[淡月臨窗收藏] ［１］馬克思恩格斯選集（第２卷）［Ｍ］·北京：人民出版社，１９７２.［４］馬克思恩格斯全集（第１卷）［Ｍ］·北京：人民出版社，１９５６.［５］馬克思恩格斯選集（第１卷）［Ｍ］·北京：人民出版社，１９７２.［６］馬克思恩格斯全集（第３卷）［Ｍ］·北京：人民出版社，１９６０.［７］馬克思恩格斯全集（第６卷）［Ｍ］·北京：人民出版社，１９６１.［１０］列寧選集（第１卷）［Ｍ］·北京：人民出版社，１９６０.由意志論到契約論[淡月臨窗收藏] 既然不能在中國當代社會中劃分出統治階級來，堅持法本質的統治階級意志論就顯得有點兒滑稽。在本體意義上，法的統治階級意志論是在將社會劃分為統治階級與被統治階級的基礎上，強調法體現統治階級的意志，而不體現被統治階級的意志。在效力意義上，法的統治階級意志論是在將社會劃分為統治階級和被統治階級的基礎上，強調因為統治階級憑藉所掌握的國家政權和國家的有組織的暴力對被統治階級加以強制來使得被統治階級遵守法。意識形態「多元論」的實質、危害及警示[騰空攬月收藏] 意識形態「多元論」的實質、危害及警示。這正如江澤民所指出的：「思想文化陣地，馬克思主義、無產階級的思想不去佔領，各種非馬克思主義、非無產階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去佔領。」[15]（p.438）我國作為一個社會主義國家，社會主義公有制的主體地位決定了馬克思主義必然在意識形態中處於主導地位，馬克思主義是社會主義意識形態的旗幟和社會主義核心價值體系的靈魂。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》導讀[宇宙新邊疆收藏] 恩格斯指出,國家的產生有不同的過程和途徑,他以雅典、羅馬和德意志國家產生的歷史過程為事實依據,系統地闡述國家在氏族制度的廢墟上產生的三種主要形式:一種是雅典式的形式,國家直接從氏族社會內部發展起來的階級對立中產生形成,這是國家產生的典型形式;第二種是羅馬形式的國家起源,羅馬國家是平民和貴族鬥爭的結果;第三種是德意志人的國家產生途徑,即國家是直接從征服廣大外部領土中產生的。馬克思主義論權利和義務[南方在線收藏] 恩格斯也指出，資產階級社會"幾乎把一切權利賦予一個階級，另一方面卻幾乎把一切義務推給另一個階級"（《馬克思恩格斯全集》第21卷第202頁）。馬克思、恩格斯嚴厲地批駁了國際工人運動中的改良主義者和機會主義者，他們無視資本主義社會中權利與義務相分離、相對立的實質和經濟根源，卻一味地從抽象的"正義"、"權利"觀念出發去抨擊市民社會的資產者，並主張以爭取新的工人階級的階級特權和壟斷權來取代舊的階級特權和壟斷權。評國家與法和階級統治同時消亡論[淡月臨窗收藏] 社會主義社會以前的全部文明史表明：各種形式的剝削制度是人類社會存在統治階級和被統治階級劃分的基礎，沒有這個基礎，就沒有統治階級和被統治階級的劃分，正如馬克思指出的：「從直接生產者榨出無償剩餘勞動的特殊經濟狀態，決定統治與奴役關係。」（《資本論》第三卷，人民出版社版1032～1033頁）　　在無產階級專政條件下，資本主義向社會主義過渡時期剝削制度的存在，仍然是產生統治階級和被統治階級劃分的根本原因。為革命正名——兼駁「告別革命論」[雪寒書館收藏] 但從馬克思主義經典作家有關政治革命的總體論述上看，暴力革命並不是馬克思主義政治革命關注的唯一焦點。對於馬克思主義者來說，一切形式的「告別革命」的口號、醜化革命的觀點與行為都是不能接受的，以政治革命的消失為借口，進而宣揚從革命政治轉變為執政政治，從革命的馬克思主義轉變到建設的馬克思主義的口號與觀點不能接受，否定政治革命，醜化政治革命，進而否定馬克思主義革命觀的「告別革命」的觀點也不能接受。階級意識：馬克思意識形態概念的精神實質[許願真收藏] 【內容提要：國內外學界迄今為止對馬克思意識形態概念的代表性解讀主要有「社會意識形式論」、「革命意識論」、「階級意識論」、「虛假意識論」和「統治思想論」等多種版本。三、階級意識是馬克思意識形態概念的精神實質之根據。盧卡奇對階級意識的歷史分析是以歷史唯物主義為方法論前提的，盧卡奇把階級意識分為「前資本主義社會中的亞階級意識」、「資產階級意識形態的階級意識」和「無產階級的革命階級意識」三個時段。霍布斯鮑姆：馬克思、恩格斯與政治[yanggong收藏] 霍布斯鮑姆：馬克思、恩格斯與政治。本文將討論馬克思和恩格斯的政治思想和觀點，即他們關於國家和國家機構的觀點，以及他們在從資本主義到社會主義過渡的政治方面--階級鬥爭、革命、社會主義的組織方式、戰略和策略等問題--看法。馬克思和恩格斯相信，國家最終會消亡，過渡性( 無產階級) 國家是必要的，而且至少直到共產主義初級階段( 「社會主義」)的時候，社會計劃和管理也是必要的。列寧主義經典著作：《國家與革命》[馬列小書童收藏] 第　一　章 階級社會和國家 1．國家是階級矛盾不可調和的產物 馬克思的學說在今天的遭遇，正如歷史上被壓迫階級在解放鬥爭中的革命思想家和領袖的學說常有的遭遇一樣。其次，只有懂得一個階級的專政不僅對一般階級社會是必要的，不僅對推翻了資產階級的無產階級是必要的，而且對介於資本主義和「無階級社會」即共產主義之間的整整一個歷史時期都是必要的，----只有懂得這一點的人，才算掌握了馬克思國家學說的實質。論民族問題中的階級因素[君主帝王收藏] 論民族問題中的階級因素論民族問題中的階級因素[ 來源：《西南民族大學學報：人文社科版》 | 發布日期：2011-07-02 | http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/217382-2.htm王希恩　　【內容摘要】本文認為，無論在階級社會還是在社會主義社會，階級因素對民族問題都存在著制約和影響。二、階級社會中的民族壓迫實質是階級壓迫，但不等於「民族問題的實質是階級問題」　　「民族之間的關係」是民族問題的基本內容。書評：走進資本主義制度的最深處[水西公主收藏] 書評：走進資本主義制度的最深處 走近資本主義最深處 2012-3-23 17:26:46 責任編輯:《教學論文》發表 讀何新著《統治世界：神秘共濟會揭秘》有感作者：肖斌 收集：教學論文網www.jiaoxuebar.cn 由全國政協委員、著名學者何新研究員主編，中國書籍出版社出版的《統治世界：神秘共濟會揭秘》（以下簡稱《統治世界》），是我國迄今為止以共濟會為主題，研究和介紹最為全面、詳盡和深刻的一部著作。恩格斯對唯物史觀的獨特貢獻－馬克思主義學習網[計陶猗收藏] 恩格斯對唯物史觀的獨特貢獻－馬克思主義學習網[提要]唯物史觀的發現，實現了社會歷史觀的偉大變革。唯物史觀創立後，恩格斯為了進一步闡明其科學原理，回擊一些對唯物史觀的責難和片面理解，在其著作和在一系列的唯物主義通信中，對唯物史觀的發展做出了獨特貢獻，進一步闡發了唯物史觀的基本理論內涵；馬克思、恩格斯在19世紀40—50年代創立的唯物史觀，實現了社會歷史觀的偉大變革。付子堂 胡仁智：論法律的社會功能[漢青的馬甲收藏] 總之，法律以社會為基礎，不僅指法律的性質與功能決定於社會，而且還指法律變遷與社會發展的進程基本一致。「法律的社會功能主要在於控制，法律是一種社會工程，是社會控制的工具。從這個觀點出發，具體說來，法律是通過價值分析技術、權利安排技術和運行操作技術這三大專門技術，對科技、經濟一體化進程產生能動作用的。」（註：趙震江：《論法律在科技、經濟一體化進程中的作用》，載《中國法學》1996年第1期。）有關權利問題的法哲學思考[陽光H浩淼收藏] 「實有權利」的獲得又將激發人們新的權利要求或對原有權利要求的可行性和合理性的重新估價，從而展開「應有權利」上升為「法定權利」並實現為「實有權利」的新的發展過程，這也就推動著法的不斷立、改、廢。事實上義務並不是獨立於權利之外的一種異在物，而是發韌於權利大樹上的一簇分支，是權利的一種特殊形態，是對象化了的權利，是主體和內容發生了轉化的權利，每一權利主體只有盡其義務才有條件實現其權利並維護其權利。論法律進化中的實踐理性[zwu66收藏] 在關於法律發生學的問題上，馬克思是排斥構建理性主義的，亦即是在說，包括規則和原則的法律制度並不是完全由人們理性設計構建而成的，而是社會經濟形態自然發展的產物。當我們把法律系統的經濟屬性和經濟系統的法律保障相互結合起來的時候，可以清晰地認識到，法律制度並非完全是人類理性主觀構建的產物，而是伴隨社會進步、經濟發展而不斷進化，並由社會主體通過創造性的實踐活動檢驗其得失，完善其形式和內容的動態體系。歷史—理論—實踐[文山書院收藏] 歷史—理論—實踐歷史—理論—實踐——《馬克思主義法律思想通史》：馬克思主義法學研究的鴻篇巨製作者：卓澤淵《光明日報》（ 2015年09月30日 14版）又如，該書第三卷第一編標題為「馬克思主義法學在中國的傳播」，其第一章為「馬克思主義法學在中國傳播的歷史背景」，第二章為「陳獨秀的法律思想」，第三章為「李大釗的法律思想」，但第四章「早期中國共產黨人的法律思想」論述了蔡和森、瞿秋白、鄧中夏的法律思想。[轉載]圖書書目一覽[fwb收藏] 25．劉善春：《行政訴訟價值論》，法律出版社26．陳新民《公法學札記》，中國政法大學出版社27．譚世貴：《中國司法制度》，:法律出版社，2005年版28．方世榮：《論行政相對人》，中國政法大學出版社29．林莉紅：《中國行政救濟理論與實務》，武漢大學出版社，2000年6月版30．陳新民：《中國行政法學原理》，中國政法大學出版社，2002年10月版31．胡建淼：《論公法原則》，浙江大學出版社，2005年8月版。《紅旗文稿》：對憲政問題的一些看法[靈魂出竅kkk收藏] 憲政以憲法為基礎，起初是為了約束王權（政治制度上體現為君主立憲），在廢止了王權的國家用來約束全體國民（政治制度上體現為民主共和），它是法（憲法）這一階級統治工具與資本主義制度相結合的產物，是資產階級專政制度的法治化，目的是要維護資產階級的統治秩序，為發展資本主義保駕護航。從當前世界各國的情況看，實行憲政的國家未必都有明確而系統的成文憲法，而有完備的成文憲法的國家未必是憲政國家。富家奇：王岐山為何指出「黨紀與國法不能混同」[牛郞織女收藏] 2013年頒布的《中國共產黨黨內法規制定條例》第2條將「黨內法規」界定為：「黨內法規是黨的中央組織以及中央紀律檢查委員會、中央各部門和省、自治區、直轄市黨委制定的規範黨組織的工作、活動和黨員行為的黨內規章制度的總稱。」這實際上已經說明，「黨內法規」並不是馬克思主義法學意義上的、由國家制定或認可的「法」，黨內法規與國家的法律法規不是一回事。黨內法規體系並非是法治體系的組成部分，而是法治體系的配套措施。統治階級意志論的負面社會效應[淡月臨窗收藏] 法的統治階級意志論是在將社會劃分為統治階級與被統治階級的基礎上，強調法體現統治階級的意志，而不體現被統治階級的意志。被統治階級之所以要遵守法，完全是被迫的，是統治階級將本階級的意志以法律的名義強加於被統治階級。法的統治階級意志論是在將社會劃分為統治階級和被統治階級的基礎上，強調因為統治階級憑藉所掌握的國家政權和國家的有組織的暴力對被統治階級加以強制來使得被統治階級遵守法。【以上轉自網易及中國學網】馬克思主義法學理論的核心觀點字型大小評論郵件糾錯2014-12-08 04:47:09來源：光明日報1845年秋至1846年5月左右，馬克思恩格斯共同撰寫《德意志意識形態》書稿，第一次系統闡述了馬克思主義法學基本原理。1848年1月，《共產黨宣言》寫作完成，並於次月在倫敦以德文出版。於是，三十而立的卡爾·馬克思和年僅二十八歲的弗里德里希·恩格斯奉獻出了「目前為止人類世界獨有的一部開創歷史的著作」，為馬克思主義法學奠定了科學的理論基礎。應該說，《德意志意識形態》標誌著馬克思主義法律觀的形成，而《共產黨宣言》則是將馬克思主義法律觀作正式「宣告」或「公之於世」。這一時期，馬克思主義法學理論的一些核心觀點得到了鮮明顯現。法律以現實物質生活關係為基礎。馬克思恩格斯指出：「在現實的歷史中，那些認為權力是法的基礎的理論家和那些認為意志是法的基礎的理論家是直接對立的……那些決不依個人"意志"為轉移的個人的物質生活，即他們的相互制約的生產方式和交往形式，是國家的現實基礎，而且在一切還必需有分工和私有制的階段上，都是完全不依個人的意志為轉移的。這些現實的關係決不是國家政權創造出來的，相反地，它們本身就是創造國家政權的力量。在這種關係中占統治地位的個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關係所決定的意志以國家意志即法律的一般表現形式。」這說明，物質生活即生產方式和交往形式是第一性的、基礎的東西，國家與法律是第二性的；後者由前者決定，而非相反。法律既不能創造也不能廢除客觀的經濟規律。馬克思在《哲學的貧困》一書中寫道：「其實，只有毫無歷史知識的人才不知道：君主們在任何時候都不得不服從經濟條件，並且從來不能向經濟條件發號施令。無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經濟關係的要求而已。」馬克思認為，經濟並不是按照王室的法令來發展的，法律不能創造或廢除經濟規律，而只能適應和反映經濟規律。這是對歷史唯物主義法律觀的進一步深化和發展。法律是統治階級共同利益決定的具有國家形式的共同意志的表現。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中第一次揭示了法律的內涵：「個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關係所決定的意志以國家意志即法律的一般表現形式。這種表現形式的內容總是決定於這個階級的關係，這是由例如私法和刑法非常清楚地證明了的。這些個人通過法律形式來實現自己的意志，同時使其不受他們之中任何一個單個人的任性所左右，這一點之不取決於他們的意志，如同他們的體重不取決於他們的唯心主義的意志或任性一樣。他們的個人統治必須同時是一個一般的統治。他們個人的權力的基礎就是他們的生活條件，這些條件是作為對許多個人共同的條件而發展起來的，為了維護這些條件，他們作為統治者，與其他的個人相對立，而同時卻主張這些條件對所有的人都有效。由他們的共同利益所決定的這種意志的表現，就是法律。」如果使法脫離它的實在基礎，而僅僅將它看作是統治者的一時靈感，就會「經常發現法律在世界的"硬綳綳的東西"上碰得頭破血流」。法律沒有自己獨立的歷史。法和國家都是人類歷史一定發展階段的產物。馬克思恩格斯指出：「私法和私有制是從自然形成的共同體形式的解體過程中同時發展起來的。」所謂「自然形成的共同體形式」就是指原始社會的組織形式，如氏族、部落等，氏族公社的解體是法律起源的條件。他們還提出論斷：「不應忘記法也和宗教一樣是沒有自己的歷史的。」顯然，馬克思和恩格斯並不認為法是人類社會從來就有的，而認為法律的發展變化不能脫離社會物質生活關係的發展變化，市民社會構成國家的基礎。法和法律有時也可能「繼承」。法的繼承性並不是一般如財產意義上的繼承，不是照搬照抄，而是一種特殊意義的繼承。「法和法律有時也可能"繼承"，但是在這種情況下，它們也不再是統治的了，而是只剩下一個名義，關於這種情況的明顯例子，我們在古羅馬和英國的法制史中可以看到許多。」因此，一方面，新法律對舊法律的繼承，不是接受舊法的統治意志和統治內容，因為舊法所體現的生產方式和舊的統治事實已經不存在了，也就是說，對舊法的本質不能繼承；另一方面，新法對舊法的繼承，僅僅是一個「名義」或「外殼」，只是在形式問題如法律術語、法律技術等方面進行繼承，或者說，只是法律文化意義上的繼承。人的自由發展是最終目標。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》里提出了共產黨人的最終目的：如果說無產階級在反對資產階級的鬥爭中一定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，那麼，在消滅這種生產關係的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。到最高理想實現的時候，階級消滅了，不再存在階級統治，體現階級意志性的法律也將自行消亡。馬克思恩格斯所憧憬的，乃是這樣一個社會：「代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。」這就是法律的最後歸宿，也是共產黨人追求的最終目標。總之，馬克思恩格斯在這一時期的法學思想更加深入、成熟而自成體系，特別是形成了法學理論的核心觀點—法的主觀意志性和客觀基礎性相統一。（作者系中央編譯局西南政法大學政治學法學理論研究基地聯席主任，西南政法大學黨委副書記、校長）

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