上行之詩導論：活著為了敬拜神

上行之詩導論：活著為了敬拜神

每一個都在自己存在下去的理由，一旦失去生存下去的理由，人就會採用不同的方式來逃避，如頹廢、自殺等。生活在21世紀的人，生存下去的理由各式各樣，有的人為了在地上積累自己財富，有的不要人為了自己的夢想、有的人為了出人土地。基督徒活著自己要追求的理想，一定要忘記活著有一個很重要的目的就是敬拜神。

上帝創造人的時候，是照著自己的形象創造人。凡被造的人都是照著上帝的形象與樣式所創造的。照著上帝形象與樣式所造的人具備王者的身份與祭司的職能。正如亞當與夏娃甸園裡，管理上帝所創造的萬物，成為一個有使命的人，這就是王者的體現；他們不僅要管理上帝被造之物，同時也要修理與看守，修理與看守更精準的表達就是敬拜與事奉，這就是祭司的職能。凡被造的人都需要敬拜上帝，敬拜上帝是人生命的之本，不然人的生命就會迷失在大地之上。

當人類迷失方向之時，敬拜上帝的意願還是深深的烙印在人的生命之中。凡為人的與天懼來就是敬拜上帝的傾向，就算那些無神論者在生命受到危險之時，也會成為有神論者。這個世界上根本不存在真正的無神論者。今天的人類就是產生各樣的宗教，這是就是人類敬拜上帝的天性；今天所謂世俗化的人，在強調享樂勝過一切時，當他們遇到各樣的困難之時，依然會產生宗教性的行動。今天的基督徒是照著上帝的形象與樣式所創造的人，為此，對基督徒而言，活著就是為了敬拜神，透過敬拜神深切表達被造的人要回歸創造者的懷抱。活著為了敬拜神更是惜日那一群朝聖者所活出的精神，來呢！讓我們在這個極度世俗化的時代里活出活著為了敬拜上帝的精神，如同朝聖者一個邁開步伐，朝見那不朽的君王。

一、活著為了敬拜神是聖經的教導

敬拜是身心靈向上帝敬拜，我們要用心靈和誠實獻上敬拜，敬拜不僅要心靈誠實，並要按著真理的原則來敬拜神。不然的話，基督教的敬拜與其他宗教的敬拜沒有什麼區別，基督教敬拜有二個重要因素：第一就是用心靈敬拜，敬拜是用心靈的交流，更心與神的溝通；第二就是用真理的規則，敬拜的儀式都是神自己所啟示的人，人必須照著真理的原則來敬拜神。這樣的敬拜才是基督徒的敬拜。

上帝創造人類的目的就是為要人去敬拜他和榮耀他。正如巴特所說：「敬拜是信仰的表達，也是將一己的喜好，以讚美之情，完全奉獻給那位影響敬拜者之本身和利益至深至遠，而為他們完全接受和信靠的主。」

當以色列出埃及之時，上帝在山上啟示了會幕的樣板。通過會幕，住在以色列人民中間；通過會幕中的敬拜，使以色列人民過與神同在的生活。會幕的建造、布置完全來自上帝，會幕是神的心意。「我現今指示你做帳棚和其中一切器皿的式樣，要完全按照式樣去製造。」（出二十五9）

會幕是以色列民族的中心，是宗教信仰、文化、政治的中心，對以色列民而言敬拜神是他們重中之重，以色列在每一個重要的節期，如逾越節、住棚節、五旬節等重要的節日，必須上會幕敬拜神，不僅如此，每一個安息日必須去會幕敬拜神。會幕的核心就是為了分別為聖，律法規定，要在有立神名的地方來敬拜神，在敬拜神的地方，可以從有形的實物之中來認識神。

聖殿是以色列敬拜的場所，透過各樣的禮儀來敬拜神，聖殿也是神的子民與神進行交流的地方。聖殿是神名的居所

聖殿是以色列民宗教信仰活動的中心，在這時他們敬拜自己的上帝，並宣揚上帝手的名。聖殿就是上帝對衪子民教育場所，透過各樣的禮儀、儀式、活動來教導他們，教導他們自己是又真又活的神。聖殿也是宣講律法的場所，透過上帝啟示的真理，來認識自己所敬拜的上帝。聖殿是上帝悅納子民的敬拜，也是祂子民對衪敬拜的場所。

應用：A耶和華的名是我們的堅固台（避難所）和得勝的依靠

B我們是奉神的名爭戰（大衛勝歌利亞）

C我們是奉神的名給人祝福。

聖殿是祭祀神的殿宇，獻祭燒香的地方，宗教性的獻祭燒香一種對神的敬拜，敬拜神必須先潔凈自己成為聖潔的人。祭祀神就是獻禮物給神，以表達崇敬，到神的殿中要獻禮物。要理解以色列人所獻的祭祀意義，我們可以從神與亞伯拉罕所立的『約』（創十二1-3；十七1-8）來明白。約即是神與以色列人之間的關係。約與獻祭在以下三方面有關：一、獻祭是敬拜者獻給與他立約的主的禮物。二、獻祭是立約雙方的相交。三、最重要的，就是獻祭的贖罪功能。倘若以色列人因某行為的不當，致使約的關係遭到破壞，但有悔改心志的以色列人慾得到神的赦免，可行的方法是奉上一物來代替他們的罪受懲罰。因此，獻祭乃是神所指定的方式，以恢復立約的關係。如此來看，以色列人獻祭不是提供換取恩寵的方法，而是接受恩典的方法。

應用：A獻禮物給神是基督徒的本份，如時間、金錢、才能與恩賜等

B獻禮物給神就是一種雙流，便獻物者更愛神

C獻禮物給神使基督徒更專註於神，因為財寶在那裡，心也在那裡。

聖殿是禱告、尋求神的地方。聖殿是神子民求告祂的場所，神的子民在世界上會遇到各樣的難處，這時他們就回到上帝的面前尋找神的幫助。為此，詩人作詩說：我要尋求一生一世住在神的殿里，住在神的殿里這是一件非常要緊的、快樂的事：詩篇27:44有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿里求問。

因神曾應許所羅門獻殿時的禱告，說：歷代志下7:14-1514這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。15我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。

應用：A禱告是敬拜一種表達之一，尋求神是我們對神的認定

B凡為人的，一會遇各樣的困難，這時你需要尋求神的幫助

C神必聽我們的禱告，這是神偉大的應許，我們必須緊緊抓住

中國人很多拜關公，把關公當作財神來拜，其實關公很冤枉；關公是一個重義輕財的人，竟然成了財神！一個人將錢放在第一，他就會不擇手段來賺錢，很多人用不法手段，所以一個人崇拜的對象決定他的價值觀。如果一個人拜真理、仁義、聖潔的神，他的人生一定有一高尚目標！《聖經》叫我們拜位真神，這樣的真神真是值得我們來敬拜！

二、活著為了敬拜神是詩篇的價值

亞他那修(Athanasius)這位非常正統的亞歷山大主教在主後367年（就是他首次將新約27卷書命名之後）說：「我相信沒有一個人能找到比這些(詩篇）更加光輝的產業；因它涵蓋一個人生命的全部，包括內心的情感和靈魂的動態。他可以在每個場合挑選一首合適的(詩篇)來讚美榮耀神，而且就會感受到這些(詩篇)是為他而寫的。」

安波羅修(Ambrose)是有教會以來最有力的領袖之一，他在主後385年說：「律法的功用在於指導，歷史的功用在於告知，預言的功用在於預測，糾正的功用在於指責，道德的功用在於勸戒。而這些功用在（詩篇）都能找到。《詩篇集》配稱為神的頌讚，人的榮耀，教會的聲音和最有益的信仰告白。」

路德這位第一代的改教者說：「（詩篇）這本書不但寶貴，也受人喜愛，主要原因應該是：

它清楚指出基督受死和升天的應許、生動描寫基督國度和基督教界的景況和本質，說它是一本「小聖經」也不為過。它以極優美簡潔的筆法描繪了整本聖經一切的內容。它的確是一本精緻的指南手冊。其實我有一個想法，就是聖靈要親自花工夫編一本短篇聖經，成為基督教界與全體信徒的榜樣，使那些無法讀完整本聖經的人，也能從這本小書卷讀到整本聖經的概要。」

從詩篇115篇來思考敬拜神的價值何在：

1、敬拜神來自上帝的呼召

這篇詩篇一開頭就呼召百姓們來敬拜讚美神，要人把榮耀歸給愛我們的神。我們從第一節經文當中也可以看到，在一開始就一針見血的把我們人是否能真正敬拜神最關鍵的問題說了出來。最主要的關鍵就是他沒有把神放在他生命中最崇高的地位，所以他把榮耀歸給了自己，而沒有把榮耀歸給神。

2、敬拜神是我們信仰的立場

敬拜不僅在教堂，也應該在每一天的生活之中，因此我期望每位弟兄姐妹在我們每天的生活當中不論是在學校，是在公司，或是在其他地方，不論你的情況與環境如何，但願你能常常思想神的恩典及慈愛，永遠尊主為大，讓別人能夠從我們身上看到基督的樣式。這就是為基督作見証的一個方法。敬拜神的人會在眾人面前為神作見証，讓別人看到我們整個生命，都願意順服在神的帶領之下，因為我們確信祂是掌管一切的神，神將按照祂自己最美好的旨意來帶領我們。

3、敬拜神是完全依靠的表現

在第九節到第十一節的經文連續三次提到說：「你要倚靠耶和華！祂是你的幫助和你的盾牌。」，作者用這種重複的語法，是要強調這件事情的重要性。盾牌是被敵人攻擊的時候帶給人保護，安全的東西。人有了保護和安全就不會憂心懼怕，心中才會有平安及喜樂。雖然我們不懷疑神的能力，以及神要幫助我們的心，但是卻經常遠離神，不願意倚靠神，不願意接受神的幫助，也不願意接受神的保護。。

4、敬拜是存在世界的目的

這篇詩篇最後提醒我們，應當趁我們還在世上的年日，把握機會不斷的讚美我們的神。因為只有那些有生命氣息的活人才有機會讚美神。雖然在舊約時代的以色列人，可能對來生的觀念模糊不清，不過死人不能夠讚美神，對我們來說，這句話也倒是真的。在傳道書9:10也如此記著說：『凡你所當作的事，要儘力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。』。

敬拜神在詩篇中的真正價值就是讓人與神建立深度的溝通機制：

好嗎？」「還不錯。你呢？」「改天見！」表面的問候，膚淺的交流實在是慣常事。朋友，甚至是熟人碰面，也只以慣用的幾句應酬。其實，這種應酬式的溝通模式和生活方式，使我們的人際關係流於表面化。議論一下坊間的新聞，或發表自己的某些意見，或會有多一點深度，可是真我往往還是隱藏在後面。惟有與別人分享真實的內心情感，別人才可能認識、愛和幫助我們。

　　我們與神的交談也常常充塞著膚淺虛浮的話，和順嘴溜出的一些多個世紀以來陳腐的言詞，並把這叫作祈禱。毫無疑問，神會聽也會明白這些軟弱無力的嘗試，不過，這種祈禱限制了我們跟神溝通的深度，與神的關係也只停留在表面膚淺的階段。然而，神認識我們，並且要與我們真誠地溝通。

　　詩篇在聖經的正中，搜集了眾多抒發人性、內心的詩歌和祈禱，把人生的體驗表露無遺。書中沒有一句陳腔濫調，大衛和其他作者坦誠地剖白他們的真摯情感，反映出他們與神的那種充滿活力、帶有能力和改變生命的關係。這些詩人或向神承認自己的罪，或表達懷疑和恐懼，或在困境中呼求神幫助，或讚美敬拜祂。

讀詩篇，聽聽信神的人在絕望的深淵中向神的呼喊，聽聽他們在慶典的高潮中向神的歌唱。不管是絕望或是喜樂，他們都與神分享最真摯的情感。詩人毫無保留的分享，使歷世歷代的男男女女在掙扎和惡劣環境中，不斷地從詩篇中得到安慰。他們也跟詩人一樣，發現了神永恆的慈愛和赦免，從絕望的深淵中飛升到喜樂和讚美的高峰上。來，讓詩人的真誠帶領我們進入與神更深入和更真摯的關係中吧。

活著為了敬拜神從詩篇150中真實的表達出來，凡有氣息的人都要敬拜、讚美上帝。在敬拜、讚美上帝使人與創造者一起散步聊天，得到心靈真正的安息。

三、活著為了敬拜神的後現代意義

聖經中的詩篇是古希伯來人對文明的貢獻之一，是人類文學中的瑰寶。心細的讀者在閱讀詩篇的時候，會發現其中的第120－134篇獨具一格，均附有小標題「上行之詩」（ASongofAscents），形成相對獨立完整的一部詩集。「上行之詩」實質上是「朝聖之詩」，以朝拜耶和華為意象，表達了古以色列人對耶和華的不懈追求和讚美之情。　　這些朝聖之詩距離我們所處的所謂後現代時代有兩千多年的歷史，它們對當今世界有何相關性？在這個後現代時代，人們追求的時尚是反絕對真理、反崇高、反一切的神聖，以速度和效率為至高尺度，朝聖者身上流露出的那種恆久的順服、忍耐、堅定和篤定的信心又有誰會欣賞呢？　　素有「牧者中的牧者」之美譽的畢德生，在《天路客的行囊》中以切身的經驗向我們描繪了當代處於「後現代主義」浪潮席捲下的西方世界基督教的信仰生態圖景。他開宗明義，直陳癥結：當代世界，如同過往的世界一樣對恩典不感興趣。世界又千變萬化，在每一個世代設計不同的樣子、面貌、花樣來誘惑人。所以，「要一個罪人辨識出世界的誘惑，其難度如同要求魚兒察覺水中的污染。」人們相信，凡是值得獲取的東西都能立刻被取得；凡認定一件事可行，就一定可以快速地有效達成。概言之，一切均須垂手可得，欲速而達。反之，不合乎此標準的一切均毫無價值。面對信仰，當代基督徒也是如此。不少人對信仰產生興趣，但是，一旦要他或她花費一生一世「全心、全性、全力愛耶和華你的神」（申命記6：5等），則對信仰望而卻步，甚至知難而退，或棄如蔽履。所以，畢德生感慨道：「在我們的文化中，有無數的人決志接受主，但是折損率卻相當驚人。許多人都宣稱自己是重生的基督徒，然而真正擁有成熟靈命的人卻很少。」不少基督徒已經被當代快餐文化所俘獲，在有意或無意之中讓信仰成為快餐文化，並在慢性中毒中自得其樂。　活著並不是樂於這個世界的享受，或在這個世界上追逐自己的名與利。基督徒最重要的就是敬拜神，回歸創造者的懷抱，得享心靈真正的安息。敬拜神並不置身於充滿學術氣息的殿堂，而是生活在工匠的作坊里，所要學習的不僅僅是關於神的知識，而最為主要的是如何走在信仰的道路上。

敬拜神就是活出神的形象與樣式，使自己滿有基督的形象。

所以「天路客」即「朝聖客」表明基督徒是客旅，一生努力走向神，而耶穌基督則是那條唯一的道路。如果沒有這種融會於日常生活的生存方式，所謂的基督徒身份不過是一種文化標籤，可能挺討人喜歡，但是不討神喜悅。做門徒關乎的不是一種外在符號，而是貫穿於整個生命——我們的靈、魂、心、體等等一切——的活潑的信心；做門徒的要義不是口稱自己是基督徒，將信仰標榜為一種時尚、自我滿足的安慰劑、急難中的救命稻草，並在這種身份標榜中獲得暫時的陶醉和自得，而是時時處處地追求成聖。活著為了敬拜，使基督徒活著就是走向上帝，一步一步的趨往成熟，並越來越接近上帝。這時，基督徒的生命化為基督的形象，使人充滿活力來見證上帝的榮美，透過這一段的朝聖之路，化為基督徒靈命上升的螺旋的梯子，促使基督徒日日登高。

參考書：

賴特（G.A.F.Knight），袁天佑譯：《每日研經叢書－詩篇注釋上下》（TheDailyStudyBible:ThePsalms）香港基督教文藝出版社1991

狄拉德（RaymondB.Dillard）&朗文（TremperLongmanIII），劉良淑譯：《21世紀舊約導論》（AnIntroductiontotheOldTestament）台北校園1999

尤金.畢德生（byEugeneH.Peterson)，郭秀娟譯：《天路客的行囊----上行之詩之導讀》，（南京大學出版社，2009）

G.坎培爾.摩根著，李子昆譯：《詩篇注釋》，（江蘇省基督教二會）

焦源濂著：《美辭泉涌》

郎文（Dr.Tremperfongmanщ)著，區信詳譯：《心靈的迴響---詩篇的信息與研讀》方法，（香港：天道書樓出版社，2006）

方亞新著：提摩太系列《詩歌智慧書（1）》，（香港：福音證主協會，2007）

包忠傑著：《詩篇註解》（青海省新聞出版局，1992）

桑安柱著：《詩篇寶庫》（教會內部學習使用）

張國定著：天道聖經注釋《詩篇》，（天道書樓有限公司）

歐爾頓著：天道聖經導讀《詩篇》，（天道書樓有限公司）

司皮爾著G.W.SpearTh.M.D.D.，《基督徒的敬拜》，（改革宗出版有限公司）

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