郭彧：為什麼提醒初學者不宜先讀朱熹的易學著作？

郭彧：《易學百問》

27.問：您為什麼提醒初學者不宜先讀朱熹的易學著作？

答：筆者如此忠告初學者，皆是由於自己的親身體驗。特別是讀過邵雍的《皇極經世》、黃宗羲的《易學象數論》和胡渭的《易圖明辨》等書之後，更是後悔當初入門的時候不應該先讀朱熹的兩本易學書籍。如果初學者還是不信我的忠告，那你就讀讀清初乾嘉學派前驅黃宗羲、毛奇齡、李塨、胡渭等人的書，你就會明白筆者為什麼要如此忠告初學者了。

朱熹師從程頤之門，開始主張「義理」，到了晚年悟得研究《周易》不能僅僅偏重「義理」，應該對象數有所研究。他在《易學啟蒙序》中說：

近世學者類喜談《易》，而不察乎此。其專於文義者，既支離散漫而無

所根著，其涉於象數者，又皆牽合附會，而或以為出於聖人心思智慮之所為

也。若是者，予竊病焉。因與同志頗輯舊聞，為書四篇，以示初學，使毋疑

於其說雲。

應該說，朱熹晚年主張「象數」與「義理」兼顧的意見無可厚非。然而，他在《易學啟蒙》裡面所涉及的「象數」，卻與真正的象數易學大相徑庭。

圖26. 朱熹《易學啟蒙》

圖27. 朱熹《周易本義》

《易學啟蒙》開篇「本圖書」就大談什麼「河洛圖書」，把北宋李覯的「河洛圖書」互換名字，反而說：「惟劉牧臆見，以九為河圖，十為洛書，託言出於希夷。既與諸儒舊說不合，又引大傳以為二者皆出於伏羲之世。其易置圖書，並無明驗。」其實劉牧在《易數鉤隱圖》書中針對「河出圖，洛出書，聖人則之」說：「此聖人易外別有其功，非專易內之物。」由此可見，朱熹研究劉牧、黃黎獻和李覯的「象數學」不求甚解，一味誤導後學。特別他主張「伏羲則河圖畫卦」更是沒有道理。此其一也。

「原卦畫」篇則曲解邵雍的「象數學」，自造「黑白之位尤不可曉」的大小二橫圖。並自作聰明以一個陽爻為「陽儀」，一個陰爻為「陰儀」，「一分為二」生成八卦和六十四卦，結果乾卦皆由一個「陽儀」生出；坤卦皆由一個「陰儀」生出，違反了「獨陽不生，寡陰不成」、「一陰一陽之謂道」的義理。此其二也。

「明蓍策」篇則自以為是主張「一變獨卦」，全盤推翻前儒說法。「考變占」篇則獨創無動爻到六個動爻的選擇卦爻辭占筮方法，古無此說。此其三也。

朱熹《周易本義》成書在《易學啟蒙》之後，凡涉及「象數」皆讓讀者去看「啟蒙」。他在給好友袁樞的信中說：

近又嘗編一小書，略論象數梗槩，並以為獻。妄竊自謂學

《易》而有意於象數之說者，於此不可不知，外此則不必知也。

由此可見，朱熹得意之情溢於言表。可是他的好朋友袁樞並不買賬，在回信中批評說：「黑白之位尤不可曉」、「專為邵氏解釋」、「四畫五畫無所主名」等等。

今天看來，朱熹所謂「學《易》而有意於象數之說者，於此不可不知，外此則不必知也」的說法，是自詡過高！難道《周易》裡面的「象數」就僅僅是「河洛圖書」、「伏羲四圖」、明白蓍策和變化佔法嗎？「外此」還有「互體」、「卦數」、「卦變」、「建除」、「卦氣」、「納甲」

「半象」、「爻辰」等等，與《周易》的關係都較之「河洛圖書」密切，怎麼能說「不必知」呢？

朱熹與蔡元定合著的《易學啟蒙》最後定稿於1186年，朱熹「偽學案」發生在1195年。案發後蔡元定被流放湖南道縣，就是因為他幫忙起草了《易學啟蒙》。時至1200年朱熹去世，甚至其女婿黃干都不敢為朱熹送葬。時至1248年，始有稅與權撰《易學啟蒙小傳》，以補《易學啟蒙》之未備。時至1266年，方有董楷撰《周易傳義附錄》，卷首列《周易本義》九圖，內容多引《易學啟蒙》。

因為明代是朱家的天下，所以朱熹的易學又被高抬起來。清初，諸儒始對《易學啟蒙》「捲舌不敢議」的局面有所改變，所以才有黃宗羲、毛奇齡、胡渭等人起而批評朱熹《易學啟蒙》之偽。然而好景不長，有大學士李光地推崇朱熹，於是就有了把《易學啟蒙》收錄在《御纂周易折中》一書之中的欽定意見。此後一直到清朝末年，仍然是朱熹易學一統天下的局面。時至民國，才有尚秉和等人出來批評朱熹的易學，甚至有「宋人不知《易》為何物」之語。

筆者曾任中國人民大學《海外儒藏》的編審專家，接觸到李氏朝鮮時期的儒學，特別了解到李退溪及其弟子對朱熹《四書或問》和《四書章句》的認真解讀情況，同時也產生了對朱熹在《四書》方面功力深厚的佩服情感。至於其易學水平，則實在不敢恭維。對任何易學人物的崇拜，應該出於對他易學著作的充分認可。

傳說清初毛奇齡身旁立一草人，上貼「朱熹」之名，手持木棍，看到朱熹說得不對的地方就隨手打一棍子。雖然我們不必如此過激，但是我們畢竟還有不必首先閱讀朱熹易學著作的權利。

筆者也不是一味地譴責朱熹的不是，如果說對他有什麼感謝的話，則是感謝他在《易學啟蒙》裡面引用了不少邵雍《皇極經世》的內容。正是因為如此，筆者為了求真方對《皇極經世》有了進一步研究。

如果初學者還不相信筆者的忠告，那就請讀讀黃宗羲的《易學象數論》。下面，試看黃宗羲的幾段話。

黃宗羲論曰：

歐陽子言《河圖》《洛書》怪妄之尤甚者，自朱子列之《本義》，家傳

戶誦，今有見歐陽子之言者，且以歐陽子為怪妄矣。然歐陽子言其怪妄，

亦未嘗言其怪妄之由，後之人徒見圖書之說載在聖經，雖明知其穿鑿附會，

終不敢犯古今之不韙而黜其非。劉牧謂《河圖》之數九、《洛書》之數十，

李覯、張行成、朱震皆因之，而朱子以為反置。《龍圖序》見於《宋文鑒》，

以十為《河圖》。朱子辨劉牧九為《河圖》之非，不取此為證者，以其為假

書也。

邵子先天橫圖次序，以易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦

為據。黃東發言：「生兩、生四、生八，《易》有之矣，生十六、生三十二，

《易》有之否耶？」某則據《易》之生兩、生四、生八，而後知橫圖之非

也……陰陽者氣也，爻者質也，一落於爻已有定位焉，能以此位生彼位哉

……謂康節加一倍之法從此章而得，實非此章之旨，又何待生十六生三十

二而後出經文之外也。

因橫圖乾一兌二之序，乾一兌二之序一人之私言也。則左旋右行之說

益不足憑耳。凡先天四圖，其說非盡出自邵子也。

朱子所謂十九卦之彖辭，皆以反對為義者也……此朱子十九卦以外，

亦皆以反對為義者也……奈何諸儒之為卦變，紛然雜出而不能歸一乎？

朱子卦變圖，一陰一陽之卦各六，來自復姤；二陰二陽之卦各十有五，

來自臨遯；三陰三陽之卦各二十，來自否泰；四陰四陽之卦各十有五，來

自大壯觀；五陰五陽之卦各六，來自夬剝；一陰一陽與五陰五陽相重出，

二陰二陽與四陰四陽相重出，泰與否相重出，除乾坤之外，其為卦百二十

有四，蓋已不勝其煩矣。

揲蓍之法其用四十有九者，策數四十九，無所謂虛一反於櫃中也……

不必在左手小指之間方名為掛……今棄正策而就余策，是背經文也。

《啟蒙》佔法，一爻變則以本卦變爻辭占……彖與爻各自為書，彖不

取足於爻，爻不取足於彖，《易》果為卜筮而作，未有爻時彖不可占，豈文

王為未成之書耶？

如果通讀黃宗羲撰寫的《易學象數論》一書，就會了解到黃宗羲撰寫此書，目的就在於揭示《易學啟蒙》的錯誤。

郭彧(寶彧)，1941年12月24日生

現為北京大學《儒藏》編審專家

正式出版的易學著作

北京大學出版社:

《易文獻辨詁》

大陸中華書局:

《經典藏書·周易注釋》

大字本《周易注釋》

《理學叢書·邵雍集》

《邵雍伊川擊壤集》

香港中華書局:

《易經注釋》

齊魯書社:

《京氏易傳導讀》

華東師範大學出版社:

《周易圖說總匯》（與李申合作）

上海古籍出版社:

《邵雍全集》

《南宋初刻本周易註疏校勘記》

華夏出版社：

《風水史話》

《易圖講座》

《河洛精蘊注引》

《京氏易源流》

《風水皕問》

《易學百問》

文聯出版社：

《周易圖像集解》

香港方明易經學院出版社：

《中國羅經與風水》

《易學啟蒙正讀》

再造宋刻巾箱本《周易》

再造南宋刻本《周易音義》

再造南宋刻本《周易註疏》

再造南宋刻本《周易注》

在《中國哲學史》、《周易研究》、《國際易學研究》、孔子2000網站、國學網站等刊物和網站上發表易學論文百餘篇。北京數字電視上主講「國學大講堂周易50講」，有DVD音像17張。北京廣播電視大學國學講堂周易講座錄製4講，有DVD音像2張。曾經在北京大學等地為企業家授課，講解易學知識。