應選擇最穩當的法門修行(轉載）

應選擇最穩當的法門　　　　修行要抓住重點。我常說：『開悟很困難，往生很容易。』修行人要大徹大悟，見到平等的空性。禪宗云：『聖人見體，凡夫見相。』聖人看到畢竟空、究竟平等的心性。『畢竟空的平等心性』——這是聖人所見到的境界。凡夫所見則是千差萬別的假相，所以會著相。看到這，執著這；看到那，執著那。所以，自古以來，參禪而能肯定往生是很困難的。有許多人學禪，學得非常好，臨命終卻不自在。何以故？因為臨命終會有病苦。一個人能坐著參禪八小時，遠不如念佛、誦經、繞佛八小時，後者在臨命終時絕對比前者有把握，因為他有佛的加被，心中有極樂世界，就算臨命終有病苦亦無妨，所謂『憶佛念佛，現前當來，必定見佛。』就算臨終無法出聲念，仍可用憶念的方式，往生極樂世界。禪宗則不然，若大徹大悟自不待言，如：六祖、大珠和尚、虛雲老和尚的工夫當然沒問題。我們現在所指的是一般參禪，似悟未悟，臨命終要用卻使不上力的人而言。最怕的就是這種，沒有真功夫又自我讚歎，未悟言悟，習氣與貪嗔痴皆重的人。所以修行不能修那種沒有把握的法門，為師者亦不可為弟子開示那種模稜兩可，有可能了生死，亦有可能無法了生死的法門。所以說要開悟很難，但要求生凈土，並不困難。　　經過我助念、處理的死者，迄今約有兩、三百人，一般人都對死人懷有莫名的恐懼，但我不怕死人。我讀大學時，老和尚曾開示：『要發菩提心。』某大德則告訴我們：『要行菩薩道。』所以，當同學的祖父罹患肝癌，吐血、拉血、痛苦掙扎，家屬因為怕被傳染，所以不敢靠近。我說：『沒關係，我來！』就自告奮勇去幫忙，為患者加持，順便幫他清理一下，心裡一點也不怕，因為了知，有朝一日，自己也必定要面臨死亡。我們無法肯定自己臨命終一定沒有病苦，所以，修行一定要選擇最穩當的，千萬不可作沒把握的事，那麼，即使臨命終有病苦，我們仍有把握往生，就算念不出來，仍可用憶念的方式——『憶佛念佛，現前當來，必定見佛。』〈大勢至菩薩念佛圓通章〉如是說。因此，也應當常常觀看佛像。　　往生極樂應具足信心　　要往生極樂世界，首要條件在，具足堅定之信念。我曾問一位老比丘尼：『xx法師，你會往生嗎？』老比丘尼答：『恐怕沒辦法，我不識字，每天只是念阿彌陀佛，不知道臨命終，阿彌陀佛會不會來接引我？』我正色道：『你身為出家人，還這樣說，信徒怎麼會有信心？』老比丘尼說：『就是因為我是出家人，吃的是十方的布施，所以才更沒把握。』這就是不懂得要具足信心，乃是往生的首要條件。所以，當別人問你：『XX居士，你會往生嗎？』你一定要回答：『會，我絕對會往生極樂世界。』一定要以堅定不移的信念，堅持到底，這叫做堅定信心，因為佛說過，臨終十念即會來接引，絕非虛言。　　我在南普陀佛學院就讀時，曾碰到過如下情形：一個年約三十歲的師姊，曾墮胎三次，平時並未學佛，才皈依一年兩個月，很有福報的是，臨命終有南普陀的法師為她助念，而南普陀的法師個個都持戒，修凈土法門。廣化老和尚也為她開示：『你現在要萬緣放下，此時此刻，誰都無法救你，只有佛有辦法救你。所以，你想什麼都沒用，要一心想佛，不要想你那些孩子。兒孫自有兒孫福，你目前唯一要作的，就是緊抓佛號不放，一心一意要到極樂世界，以後成佛度眾生。』當時，病者已不能言語，腹部膨脹。助念了多時，至凌晨五點多，病者似乎有話要說，就拉起別人的手，寫了一個『生』字，她雖然因病苦而承受劇痛，但聽了老和尚開示後就一心念佛，非常認真。老和尚走後，南普陀的法師仍輪班助念，我們就問：『你是不是見到佛？』病人點頭。我們又問：『你是否決定往生？』她也點頭示意。往生後現大丈夫相，十分莊嚴，比生前被病苦折騰時的相貌還要好看，往生得十分自在。這就是因為她信心堅定，方得以往生極樂世界。否則她墮胎三次，學佛不深，平日也不精進，唯一最大的優點就是有結善緣，臨命終剛好有僧團前來助念，這表示她前世或今生曾和人結善緣。因此，往生極樂世界首重信心。不論你過去造多少惡業都不用擔憂，只要好好求懺悔，時間若夠，可加修安樂妙寶（若要品位高、若有犯戒，一定要持安樂妙寶，裡面有令戒體清凈的咒。）戒們今天學佛，只求往生，下下品亦無妨，那麼，好好念佛即可，若要求上品，一定要持戒、求懺悔並加上觀想——觀想西方三聖。觀想念佛時，佛像要看得很仔細，但一般人都只有念佛而已，所以不容易集中精神，若不持安樂妙寶，就要做大功德、持八關齋戒，方法很多，端看我們如何去運用。 修行要有志氣：　　 何謂志氣？例如：我們修行，若選擇修凈土，就應當堅持下去，不會被別人左右，東參西參，到最後一事無成。修行若像蘸醬油般，終究是蜻蜓點水，是不會有成就的。修任何一種法，都必須堅持到底，才能成功。　　體悟無常　　修行的重點，要體悟無常。大家雖將無常掛在嘴上，卻已經麻木不仁，失去警惕作用。固然天天念『是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？......慎勿放逸。』但是否真正體悟到無常？到火葬場、殯儀館看看，到左鄰右舍探聽一下，今天這個人死，明天那個人死，每天都有人死，你說，究竟要計較什麼？修行就是不計較、不比較，試問：『哪一樣是你的？』二十四小時都自問：『哪一樣是我的？』這世間無一物是我們的。一切都是假相，都是因緣生，因緣滅的無常法。所以，我們要先體認到『無常』，就不會覺得修行太辛苦，才有辦法來用功。你說一天拜這麼多枝香很辛苦，可是，比起那些肩挑重擔和作苦工的人，實在是輕鬆太多了。所以，若說修行辛苦，比起世間以體力工作的人，那他們的辛苦更甚於我們十倍。而且，世間人的辛苦沒有目的，無論吃多少苦，仍是一個生死凡夫，繼續六道輪迴。我們今天在此吃苦，卻是有目的的。我們修行，念佛、拜佛、持午、打八關齋，是希望百年之後到極樂世界，這是我們的目的，而不修行的人辛苦不但沒目的而且很可憐，做牛做馬，百年之後，雙眼一闔，沒一樣是我們的，所以，我對大家精進的精神感到十分讚歎。　　修行應及時　　修行是不能等的。不能說等到我女兒出嫁、兒子娶妻......那已經來不及了。我到澳洲去，遇到一位師兄，他的妻子罹患猛暴性肝癌，從發現到死亡才半年的時間。若能體悟無常，就知進修行應及時，心堅定於修行，時時刻刻把『死』念放在心上。印光大師嘗云：『學道之人，人人都要認識「死」字.......』 曾有人問我，如何抗拒對死亡的恐懼。其實並不難，只要承認全世界的人都會死，我也不例外，就會知道這是再自然不過的事了。　　莫在相上打轉　　修行勿弄巧妙，儘是搞些稀奇古怪的東西。念佛虔誡自有感應，但不可過於著相。念佛就希冀見佛，一心想求感應。如此著相而修，光憑這一點，就會著魔。印光大師也曾經針對這一點，警惕過我們。修行不要執意去求感應，即使有感應，也是自然發生的。我念大學時，修行很精進，二十四小時都在念佛，所以常常聞到香味。我曾就此事請教過某大德，他要我不要著相，這表示佛菩薩給我們訊息，讓我們堅信有極樂世界。所以，堅定對凈土的信願，精進念佛，至死不退，是非常重要的。　　學佛應掌握重點　　以下介紹學佛的戒規及重點，大家若能確實把握，這七天就不虛此行了。我們是為了往生極樂世界，了生死而來打佛七的，所以重點要抓住。　　修行要禮敬三寶，恭敬出家眾　　『不敬三寶，學法無益』。若來到道場，不能禮敬三寶，就不要跟人談修行。阿彌陀佛因地修行時為法藏比丘，是個出家人。釋迦牟尼佛放棄王宮不住，也是現出家相。我們今天能坐在此受戒、念佛，也是因為出家人。出家人雖有聖僧和凡夫僧之別，但我們要一視同仁，因為他們都有一件佛傳下來的袈裟。所謂尊師重道，若連出家人都不能禮敬，有何修行可言？尊重、禮敬三寶，乃入門的根本要法。　　勿在道場說是說非　　說是非是極不可取的行為。你如何知道事情的始末、對錯？你怎麼有智慧去分辨事情的來龍去脈？凡事自有因果，個人作，個人負因果，你又何須瞎操心？更何況在你的角度看是是非，在其他眾生的角度看卻又未必如是。所以，是非要全盤放下，若要護持三寶，又不能擺平是非，必然會非常困擾。　　明因識果　　一定要了解因果的連鎖性，它比電腦還准。種何因得何果，在道場中，一定要注意因果。因果就是戒律，持何戒就得何種果報。有念佛的因，自會感得成佛的果。因果一定要分清楚，凡有不知道的，一定要請教法師。但因果也不能守得矯枉過正，例如說：『三寶物不可拿。』這是指未經過師父允許而擅取。若是辦法會，剩下太多東西，師父也吃不完，若師父叫你拿，就無所謂。道場里的衛生紙、水，都可放心取用。所謂在道場要注意，是指未經師父允許，且屬於師父、常住的東西，哪怕是一針一草，都不可擅取，若到道場打電話，一定要付錢，因為它是屬於常住的，我們只能多付，不能少付，所以，戒律的另外一個角度就是因果。明因識果的人就是懂得戒律。　　口業要清凈　　在團體中對某人不滿，不能一直傳他的是非。例如你對某法師不滿，而散播他的是非，導致他人對法師的不滿，有可能會因此而斷眾生的慧命，千萬要注意。又如你對某在家居士不滿，也不能一直傳，以免造成道場的分裂。因為大家都是護法，你散播自己對他的不滿，會影響別人對他的看法，導致大家意見的分歧，這樣罪過很重，應秉持任何事都能以圓滿為原則。什麼叫作佛法？圓滿法叫做佛法。無私心、無我、無偏心、無執著、無分別、無顛倒。要使事情圓滿應掌捱：忍辱、寬恕、無是非、一心念佛四項重點。所以，口業清凈才有辦法入道。何以說口業特別重要？因為我們開口，就是說話。人與人之間的溝通，也必須藉說話的方式來進行，所以說，一般而言，口業都造得很重。學佛十年的人，三三兩兩聚在一起，仍是在造口業。學佛二十年的人亦然。何以故？因為放不下。嗔恨心放不下、對某人不滿，不說幾句簡直要他的命！所以說學佛也並不難，把口業守好（亦即口業要清凈），凡事以圓滿為主。 美妙絕倫的極樂世界　　以下內容選自陳義孝居士《阿彌陀佛和他的極樂世界》一書 　　我們從凈土三經中，獲悉西方有一尊偉大的阿彌陀佛，和那裡有一個無比莊嚴、清凈、美妙的極樂世界！　　極樂世界的美妙，天下沒有一個詞兒足以用來形容它，它就如阿彌陀佛四十八願中之第三十九願所說的那樣：　　『我作佛時，國中萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色，光相名數，及總宣說者，不取正覺。』　　由於極樂世界之美，就連具有天眼的人都不能盡說其美妙，所以，我們現在從凈土三經中去看極樂世界，所看到的只是億萬分之一而已。換句話說，只是一個粗略的認識。儘管如此，已足以令人稱羨、驚嘆不已了！　　●極樂世界沒有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。慳貪是餓鬼的因，嗔恚是地獄的因，愚痴是畜生的因。極樂眾生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本無貪；全國都是菩薩諸上善人，互相愛護，根本無嗔。一切眾生，恆聞妙法，心開意解，根本無痴。因無貪嗔痴的惡因，故無三惡道。　　●也沒有婦女。極樂世界是一個絕對清凈平等的世界，人人六根清凈，無有愛欲情事，而且人人的身形樣貌都跟阿彌陀佛一樣，具三十二種大丈夫相，故無有婦女。　　●極樂世界，廣大無邊，就是十方無量世界的眾生一齊往生到那裡去，也不會有人滿之患。　　●氣候溫和。沒有四季、寒暑、陰雨的變化，永遠是那麼涼爽舒適，令人心曠神怡。　　●地勢平坦。世間的地有崇山峻岭，也有萬丈深淵，那是世人的心不平，故地不平；極樂世界的人，心地清凈平等，因心平故地亦平。　　●黃金為地。實際是七寶為地，黃金為七寶之首，舉其首已攝其餘矣。七寶者，金、銀、琉璃（青色寶）、玻璃（水晶）、硨磲（青白色寶）、赤珠（赤色寶）、瑪瑙。世間也有七寶，但都是些凡品，若以之與極樂世界的極品相比，簡直天淵之別。　　●有宮殿樓閣。其宮殿樓閣非常的奇特，能隨人之意而大、而小，可在地上，也可浮於空中，全由一寶、二寶乃至七寶自然而成，其富麗堂皇更勝過六欲天主之天宮百千萬倍，那是往生之諸上善人的居處，也是大家聚會講經說法的地方。剛剛往生的人，先在蓮胞之中靜修，等到花開時，證得法身，就可進住樓閣了。　　●有色樹。在樓閣外面的空地上，有一行行排列得很整齊的色樹。所謂色樹，即由一寶乃至七寶和合而成的色彩繽紛的樹。其樹有的高一百由旬（由旬有大中小三種，大由旬約八十里，中由旬約六十里，小由句約四十里），有的一千由旬。樹的上空還彌覆著由金縷珍珠百千雜寶所結成的羅網，美觀極了！最神奇的是，這些色樹，微風吹來，就如百千種樂器，同時演奏，令人想起三寶的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三寶乃自性三寶，非我們所念之住持三寶）。　　●樹現佛剎。極樂世界的色樹，還能在樹與樹之間映現十方佛國莊嚴美好的人、事與物，讓觀賞的人好像在鏡子里看到自己的面相一樣清楚。　　●有七寶池。有無數由七寶所成的水池，其面積由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，猶如大海一般，而且皆以金沙鋪地，不同我們這裡全是砂石污泥。　　●有八功德水。在無數的七寶池中，還盛滿了具有八種不可思議妙用的水：一、澄凈，非常澄清潔凈，一點雜質也沒有；二、清冷，即清凈涼冷，永遠保持同樣的溫度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、輕軟，即水的性質輕浮柔軟；五、潤澤，即滋潤滑澤，有益身心；六、安和，即安寧和平，沐浴其中，安穩舒適；七、除患，即喝了這種水，不但可以止渴，還可以除飢；八、增益，即喝了這種水，或在水中沐浴，可以增長善根。除此之外，其水還有三種的特色：一、隨意，即水能隨人之意，或增，或減，或冷，或暖；二、說法，即當池水往複激蕩時，能發妙音，宣講妙法；三、進道，即入水浴已，使人道業猛進。　　●有寶花。在極樂世界的七寶池中，在八功德水之上，有著無量無數『微妙香潔』的蓮花。微者，七寶所成，此方絕無；妙者，其色無量，又能放光：香者，異香遠聞，四時不散；潔者，出自德水，體至潔凈。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，這是因為念佛的眾生有勤怠之分，故蓮花便有大小之別。這些蓮花，就是我們將來往生之花胎，誰在此世界信佛念佛，極樂世界的七寶池中即長出蓮花一朵，上標其名，將來往生時，即在此蓮花中化生。極樂世界的一切景物均不生不滅，惟獨蓮花變化無常，如人念佛努力，七寶池中的蓮花就愈念愈大，如改信其他法門，或停止完全不念，此花即隨之而枯萎，可見它沒有一定的形狀，變化而有，唯心所現。　　●有珍禽。極樂世界尚有百千種奇妙雜色之鳥。鳥屬畜生，極樂世界沒有三惡道，哪來這許多的鳥呢？原來這些鳥兒都是阿彌陀佛欲使法音不停宣流，而以不思議神力變化出來的。這些化鳥到處發出柔和優雅的聲音，宣講人人心中所欲聽到的佛法，實在微妙極了！阿彌陀佛變諸鳥，蓮宗九祖蕅益大師說：『凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故；鳥尚說法，令聞生善故；不於鳥起下劣想，對治分別心故；鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具，無不造故。』所謂『無不具』，即禪宗六祖惠能大師開悟時所說的『何期自性本自具足』，『無不造』即『何期自性能生萬法』。　　●常作天樂。極樂世界，時常天樂鳴空，隨各人之意願而聽到自己所喜歡的音樂。　　●天花繽紛。那裡還晝夜不停地從天空飄落曼陀羅等眾妙天花，又天花一著地，不須洒掃，自動消失，世間那有此等美事？　　●極樂世界，下從地起，上至虛空，一切萬物，皆放光明，不但人有光，連七寶、宮殿、樓閣、寶池、色樹、蓮花等等都放光，故極樂世界，不須日月，自然光明。　　●極樂世界，不但是一個光明的世界，而且是一個極其芬芳的世界，因為那裡的一切，都是無量寶香和合而成的，所以在在瀰漫香氣，處處散發芬芳。　　●極樂世界，不但沒有不善的事，連不善的名字都聽不到，這是因為那裡的人、事和物，無不盡善盡美的緣故。　　●又極樂世界，處處皆有花台，上坐阿彌陀佛，及觀世音菩薩、大勢至菩薩，為諸行人，說微妙法，所以那裡的人，不但隨時都可以見到佛菩薩，還可以隨時聽聞到妙法，這是娑婆眾生所夢寐以求的事啊！　　像這樣一個美妙絕倫的世界，可以說宇宙中再也找不到第二個了！畢竟它是阿彌陀佛集十方諸佛剎土之美好於一身的佛國，自然樣樣皆奇特稀有，與眾不同了！　　除此之外，佛教向來強調『因果』，而極樂世界，是阿彌陀佛在因地時發了願，後經無量阿僧祇劫修諸功德，以不思議願力、功德所成就的凈土，因此它極符合『有如是因，得如是果』的因果定律。所以，它絕對不是無中生有的、純屬虛構的神話故事。　　若問極樂世界為何要如此之莊嚴美好？答案是：佛願如此。佛要未往生者，生稀有想，棲神凈域，一心念佛，求生其國；若已生者，一切俱足，不作他想，一心求道，直至成佛。　　有人或還會問：極樂世界的眾生，六根所對之境，一一無非樂受，豈不妨礙道心？答案是：這就是極樂世界之妙，其處眾生雖受諸樂，但無有樂想，常在寂靜之中，這是彌陀願力加持所致。彌陀第十二願里說：『生我國者，遠離分別，諸根寂靜。』這即是說，往生的人，六根已不入六塵，所以六根清凈，一塵不染。也因此雖受諸樂，並不妨道。　　相信還有人會追究一個現實的問題，那就是：阿彌陀佛，十方讚譽，極樂世界，無比莊嚴；但世上到底有誰見過阿彌陀佛和極樂世界呢？於此我們要舉幾個實例，以證明見過的人很多：　　（一）釋迦牟尼佛為韋提希講《觀無量壽佛經》，當講完經時，韋提希夫人及五百侍女皆親眼見到法相莊嚴的阿彌陀佛、觀世音和大勢至菩薩，還清清楚楚的見到極樂世界無比美妙的勝境。　　（二）凈宗初祖慧遠大師，一生曾三次見過阿彌陀佛，也見到西方極樂世界，與經上所說完全一樣。　　（三）古今中外，許多念佛有成就的人，都能在現生見到佛和極樂世界，有的在定中見，有的在夢中見，更多的是在臨終時見佛親來接引，而且西方的勝境，分明在目前。　　世人能見佛見菩薩，確有其事，但有緣乃見，無緣則視而不見。中國國父孫中山，於民國五年，與諸同志游浙江普陀，在佛頂山親見觀世音菩薩現金身，問同游諸人，大家都說沒有看見。回來後他寫了一篇『游普陀志奇』，以記其事。他是基督徒，若不是親見，絕沒有理由捏造故事來為佛教的佛菩薩作宣傳的。　　讀了凈土三經，我們獲悉，極樂世界，離此十萬億佛土，亦即十萬億個三千大千世界或銀河系之外。　　今年（2000）年初，中國科學院國家天文觀測中心撰寫報告指出，『不明飛行物體』（UFO）與外星人沒有任何關係。其論據是：雖然地球以外可能有高度文明的星體，但他們距離太陽系最近的恆星也有四點三光年之遠，即使乘坐每秒高達一百公里的高速太空船飛來地球，也要飛一萬二千八百年。除非外星人是不死身，而太空船的燃料供應可源源不絕，否則難以進行漫長太空之旅。　　由這則科學報告，不禁令人聯想：佛經說，我們在此土一發心念佛，遠在十萬億佛土之外的極樂世界的七寶池中，立即長出蓮花一朵。又念佛人，臨命終時，佛來接引，一彈指間，即至極樂世界。這樣的速度，比光速還快不知幾千萬倍，這有可能嗎？　　對此，蕅益大師在其著名的《彌陀要解》里，有很精彩的問答如下：　　問：西方去此十萬億土，何得即生？　　答：十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照即了，見無先後。　　如還不明白，請再看凈空長老對此段文字的解釋：『此疑西方與此地距離遙遠，何能即達。大乘經講十法界均是心性變現之物，心性是能變，十方諸佛剎土是所變。能變的心性無量無邊，所變的剎土也是無量無邊。西方極樂世界距我們娑婆世界，佛說只有十萬億佛土，若比無量心性乃是很短的距離。所以經上說，念佛人往生西方在一彈指間就到達了。阿彌陀佛也是我們自性之內的阿彌陀佛，絕非自性外還有一個阿彌陀佛。西方極樂世界也是自性變現出來的。再加阿彌陀佛本願功德威神加持接引，往生有何困難。又如以一面鏡子照外面山水，不會近的先照，遠的後照，鏡中景物，實無遠近。諸佛菩薩盡虛空遍法界，想到那裡立刻即到那裡，《華嚴經》將此事說得清楚，因為我們有妄想分別執著，不能契入這種情況，若無妄想分別執著則遠近大小都沒有了。』　　一言以蔽之，我們的心性是盡虛空遍法界的，而極樂世界雖在十萬億佛土之外，實未離於法界，亦即未離於自心。所以，極樂世界，看似遙遠，但往生乃剎那間事。 另：末法時代，正法難求。真正的神道往往都掩沒在了無數妖魔鬼怪之中。舊連各大名剎古寺都難以違逆著巨大的時代巨輪，紛紛隨波逐流。尋訪過許多名寺，從功德箱到解簽為父母燒高香、燃長明燭，這一套套被設計好的路數，令人失望。雖不敢說這是歪道，但熏染著如此金錢利益的所在，又怎麼能另人清凈修行呢？ 幸得在那幽谷深潭之中，尋訪到了那一方幽靜之地。即使在寒冷的嚴冬，手腳凍得通紅步履在覆雪的山路上，依舊值得。坐落在海城郊區深谷中的大悲寺，在飄著細雪的日子一身黑瓦重素，沒有雕樑畫棟、金身飾粉。就是如此樸素像它坐在門口禪房的主持一樣，一身青蘭棉布僧袍，隨意的烤著火，逗弄著狗。在他身上看不出半點傲人之處，沒有過人的氣宇，也沒有邀視的距離。這份謙和卻正深藏了他誨人的智慧，就像大悲寺一樣靜靜的在這深潭之中，卻濺起著湖心微瀾，泛縊著自己的力量度化眾人。 如此的大悲寺，一間主佛堂，兩廂側廳和一間禪房，神奇在哪裡？大悲寺是由美國萬佛寺的主持興建的，秉持著不戒不足以修的信念。這裡的僧人都持「不持金錢戒」，整個寺院里不設一處功德箱，大門前擺設的廟香供人自取，旁邊大牌子寫著：「不留金錢」僧人們終身不得碰觸金錢。日常生活全靠自己種菜，村民們捐贈的面和米。大悲寺還持「日中一食」，「過午不食」，僧人們每天只有中午一頓飯，過了午時就再不進食了。更難得的是為了度化世人，他們每年要行腳一次，背著經書、被囊徒步穿行千里。每晚宿樹下、不住客棧。化緣求食。佛祖化緣是為了給世人一個向善的機會，長世人的功德。不走出去、不到最需要的人中去，空守著供奉的千金萬銀修廟、鋪地，根本算不上化緣。在所經的村落，會在晚間聚集為世人講法開示。途中所遇的死難動物，大到牛羊，小到蟲子他們都會安葬。 大悲寺不尋常的另一點在於，在這裡出家的人都具有相當的文化水平。有上海的記者、雜誌編輯。也有隻有9歲的孩子與母親來到大悲寺就堅持留下再不離開的。每當行腳歸來，他們會舉行講會，將自己在行腳中的體會，對世界苦難的認識寫成文章做報告。14歲的小僧人寫道：「像我這個年紀的孩子，大多都坐在課堂里，而我卻能走到這個世界裡……」較高的文化水平使他們能更好的解悟佛法，並去宏揚傳示。在大悲寺辦公室的牆上就貼著兩幅詩篇，大氣蓬勃，書法更是剛勁有力。 他們的修行更正在一個「不執著」上，早在來到之前，就有所耳聞大悲寺的男僧人是迴避女客的，若是在路上遇到都會別開臉不視。而我們來到後與主持師父的談話，他一直都是十分自然的相視而談，而他身邊的一位小師父卻面朝牆，閉著眼睛昏昏欲睡。我還在心中暗自不解，甚至嘲笑小師父竟然貪睡。直到有一位女居士前來求書，主持命一直站在身旁的小師父取書。女居士讓我們移開一米的距離，好讓小師父出來。我們剛挪開，小師父立刻蹦蹦跳跳的躍了出來，說說笑笑。可見他剛才一直是在刻意迴避我們。定力不足的就要戒定心弦，自己有定力可以把控的無須拘泥於繁文瑣節。修行最重要的是修心，並不在於你做了什麼、不做什麼，就重要的是為什麼、出於什麼。殺一可以救一百，這就是善事。捐了錢心裡卻在想著可以為自己帶了什麼，這反倒是孽事。最重要的還是存這一點善心。 見到他們的悠然，生活雖清貧思想卻無比富足。不受塵世間繁文俗世之擾，存一分清凈、一分瀟洒、一分善，真能了脫了這許多煩惱。我不由也不捨得離開了，回想自己生活中那無數的煩惱、所求、慾念真是「苦海無邊」。我參問師父「如果找個山林出家好嗎？」師父笑道：「凡事都要想清楚，你為什麼要出家，逃避不是理由。如果想不明白，就是出家也出不好。」各人有各人的使命，為了完成他會有不同的路。人世間的煩惱種種脫不開一個「欲」字。如果能降伏了自己的心，就再沒有難事了。 師父還講解了五戒，我覺得受益良多。「五戒：要戒殺生、戒偷盜、戒妄語、戒淫、戒酒」。五戒看似簡單，實則不然。仔細想想幾乎世間所有的人都會犯到這五戒。殺生是不殺世間一切生物，包括蟑螂、蟲鼠，這又談何容易呢？但是若論因果輪迴，既然蟑螂來到你的家中，既是有緣，或許他是上世親人。雖然聽起來有些荒謬、生活在城市中難以尊從，但重要的是信守的這份善心吧。戒偷盜並不單單是不去偷搶，未經別人允許使用別人的東西就算偷盜。拿走一根別針或是盜用別人不允許轉用的文章中的話都是偷盜。妄語要不撒謊、不誇張，不誇大事實。心念中起了色心，因為誰長的漂亮就想如何都屬淫。酒則是泛指麻痹神經之物。這五戒皆是緣於人類滿足自己的慾念，也是痛苦的根本。 用金錢功名堆砌起了的香火盛世，在華麗的外表下剝落著它的苦楚。而大悲寺克守著一言一行，不為別人看，只為自己修。雖然我依舊回到了這個波濤旋渦的世界裡，但大悲寺已經給了我力量。遙想起那一點光明，這世間又有什麼可怕呢？附：引用 冤親債主現前預兆及消業方法

冤親債主現前預兆及消業方法 冤親債主執行重大惡報之討報，往往有初期徵兆(註：地府有慈悲規定，冤親債主對於善良之人作討報，必須以下述各種初期徵兆做示警，讓善良之人,吃齋念佛之人，有機會事先發覺初期徵兆，做和解業障，而得到消災解厄；但對於壞人就不做示警，而是直接下手討報，沒有討價還價的餘地)，若識得初期徵兆，而知曉「預防勝於治療」，事先化解掉「前世業債」，最為明智不過，這比遭受到大惡報在事後想辦法收尾，至少輕鬆千倍、萬倍以上，而自己要出現重大惡報之初期徵兆如下：　　1. 各種東西方占卜、寺廟抽籤、通靈預測，平常都很準確，但是若受到自己的冤親債主嚴重干擾，變成皆不準確，而且是長期多年不準確(若是正式和解完自己的業障及魔障，以上的東西方占卜、寺廟抽籤、通靈預測，又馬上可恢復正常)。 　　2. 常作惡夢。 　　3. (各大醫院所檢查不出的長期難痊癒之無名病痛、身心虛脫、身體不適)常常覺得身體差。 　　4. (冤親債主為了方便討報，往往以各種方式，令人先斷掉身邊所有貴人緣(包括親人、友人)的援助，令人個性大改、反常、產生顛倒見、思想偏激，或言行舉止怪異(註：嚴重者，甚至包括修行走火入魔、幻覺(包括幻視、幻聽)不斷，令受報應的人之貴人、親友，在失望之餘，離開而去，以方便冤親債主下手討報。 　　5. 具有極端的負面「性格、不正常、不健康的生活(包括不良飲食習慣，明明知道而改不掉者)」，其實在幕後皆有冤親債主在主導。 　　6. 有時由自己親人示警，自己親人個性大改，言行怪異或親人發生意外事件，甚至整個全家家運皆不順。 　　7. 常出大小意外：車禍、跌倒、開刀、血光意外事件多。 　　8. 重大倒楣或諸多受欺壓、令人委屈、內心受到嚴重打擊的事件短期內接二連三(使自己意志崩潰、人格失常或者使自己小不忍而亂大謀，抓狂誤事、誤大局而受惡報)。 　　9. 嚴重討報的冤親債主眾有優先權可以把我們的福報及幸運擋開在一邊，讓我們的福報無法到臨，（本來求佛菩薩很靈的，佛菩薩都是有求必應，別人求也很靈，就到你自己求的時候就不靈了）。修行出障礙；「全身到處被業障鎖死，吃齋念佛的功德被擋住，造成看似吃齋念佛無效，(這常使業障較重之人誤以為宗教修行乃是騙人的把戲，而放棄修行）。這個時候你應該更要比以前多多多多多多多多加倍勤奮念佛放生，因為你前世做過很大的壞事，只有經過長期的努力念佛，你才能消除罪孽，然後福報才會到來，你求富貴就能到來，事事就能順心如意。罪孽深重時，甚至會針對自己人生所追求的各種願望加以打擊(例如：追求感情，就令其感情受挫；追求財富，就令其大破財；追求事業，就令其事業失敗；追求名位，就令其失去名位；追求家庭美滿，就令其家庭破碎...，上述之挫折狀況一再重複發生...)，使之諸事不順，而令人生不如死，所以常常令人覺得事事不如意、不得志、煩惱多、憂鬱悲觀、意志消沉(註：嚴重者，甚至得到憂鬱症、躁鬱症、想自殺)，這是冤親債主對當事人所設下一步一步之進逼手法，到最後才下手索命。(註：最近因為現代人生活壓力過大，鬧自殺的人增加很多，請有自殺傾向之人的親友能多多介紹本文，開導這些無助的自殺傾向之人，救人一命勝造七級浮屠)。 　　10. 偶而看到、夢到隱隱約約、似有似無之幻像：自己眼角掃到人或動物、黑影、異形一閃而消失無蹤、或常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨、或光天化日之下，偶而見到嚇人之幻影…。 　　11. 平常身口意守戒清凈，誠心修法皆很靈驗，但是受到冤親債主或魔障嚴重干擾，變成修法不靈驗，甚至令人退失道心(註：一般人根本不知自己累世罪業很重，長期修法、行善根本就沒感覺，也沒什麼感應，反倒是越修麻煩事越多，負面打擊性的感應特別多，此時自己反而應該更加小心，這乃是表示因為冤親債主本來就希望一報還一報，會故意出狀況，打擊修行者信心，使人認為宗教乃是騙人的東西，放棄修行，以方便冤親債主討報，如此就上了冤親債主的當了，此時自己要更加反省前世罪業深重，宜更加懺悔修行，以突破種種困境的嚴重打擊，這頂多是幾個月的過渡期而已，自己要信心堅定不移，免得被自己業障所打敗)。 　　12. 也有徵兆很微弱、不明顯，幾乎沒什麼預兆出現，但這往往是特別難和解的冤親債主，而所發生的報應，也是特別慘重，有些冤親債主願意在具有神通者面前現身，這代表冤親債主還有和解的意願(註：這還有救，所以我們要善用此冤親債主有意願和解的好機會，自己儘力懺悔和解之)；但是有些冤親債主擁有討報令而不願意現身，即使是碰到神通相當高明之人也很難被查到，這往往是冤氣特別重的冤親債主因為血海深仇不願意和解，而下定決心討報(註：這是屬於很難懺悔和解的定業，這個常常是沒有轉圜餘地的現象)，這要用間接式的邏輯推理方法用上述所提及 1.至11.項的出現重大惡報之初期徵兆來間接推論證實之(註：一般而言，用間接式的邏輯推理方法來間接推論自己有無冤親債主來討報的技巧：自己替別人修法皆很靈驗，有求必應；但是自己替自己修法反而無效或甚至產生反效果，那就代表自己有很難和解的冤親債主來討報了，這往往****不離十(但是也有例外)。 　　自己一但發現有上述之重大惡報討報的初期徵兆顯現，就應事先防範於未然，進而提前和解冤親債主、魔障，這才是上上之策。 　　消業方法： 　　業障猶如雪，本尊法如太陽，若是風和日麗，修本尊法必能逐漸融化業障之雪，一旦來了暴風雪 (大惡業現前)，雪的累積速度萬倍於陽光融雪的速度，那麼自己的生命小花就自身難保了，所以並非本尊法不靈，而是業力太大之故，因此事先減輕或消除大惡業的暴風雪，這才是個重要課題。對於罪孽特別重的人還有一個辦法：就是多多多多多多多多讀經文.如[金剛經],[地藏經],[佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經],[一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經]能快速擺脫困境.不方便者，可以每天隨時在心裡默念＂阿彌陀佛＂．有的人會覺得自己不懂經文的意思,就放棄了.而一個凡人來說,你肯定不能全部理解經文的所有意思,只有那些證道者才有那麼高深的智慧.但是你讀或抄寫了就已經種下大善根,不非要能懂的全部意思.佛經里也說過了.例如[佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經].所以如果你想快速擺脫苦難,就可以藉助這個辦法. 我們生生世世學佛修行不能成就，沒辦法超出輪迴，是因為有冤親債主來找麻煩，作魔障，不學佛的人，不知道釋仇解冤，所以冤冤相報，苦不堪言。學佛的人，對一切眾生不論是討債，還債都勸他念佛，這樣就可以把所有的善、惡、怨都轉成法緣，世間人情眷屬也可以轉成法眷屬修行才能成就。 人皆有業障，若無業障，就不會來到這個世間，業障如何消除呢？古德開示最好的方法就是念阿彌陀佛。 為了使各位居士在修行過程中不受障礙，如法如理消除業力，同舟共渡，順達覺岸。 下面我把上鄭下 祥師父關於消除業力的方法介紹如下： 一、 首先要勸導作釋仇解冤的工作 我△△△身上的所有冤親債主（既業力，或身體的某一部位的業力）請你聽清，無始劫以來，由於我在娑婆世界迷惑，於長劫中、輪迴生死，無意中傷害你們，致使你們在六道輪迴中受了無量的罪，遭受了無量的痛苦，增加了無量的煩惱，我深深感到罪障深重，深感後悔，這都是由於我迷惑無知造成的，今世靠佛的願力慈悲加持，我與佛結了法緣，我沒忘了你們，誠懇的希望我們和你一起學佛，念佛修行，爭取早日修成正果，同時希望你們原諒我，不要對我進行報復，如果你們硬要報復我，我也沒辦法，因為這是我所造的因，也應該受到果報，但是這對你們也沒有什麼好處，只能使你們感一時的快樂，可是最終解決不了根本問題，因為你們既不了生死，又脫離不了六道輪迴，我認為這種既損人又不利己的做法，對我們雙方都沒有好處，因此我誠懇的希望你們和我一起學佛，念阿彌陀佛聖號。請記住只要你們收住身心念阿彌陀佛聖號，一念相應橫超三界，超出三界即是得道了，只要再精進修行即能成佛。只要能收住身心念阿彌陀佛聖號，一念相應福壽增長，消災滅障，只要收住身心念阿彌陀佛聖號，一念相應，修什麼得什麼，但我們希望你們不要修人天果報，要修就好好的修要發菩提心，一向專念阿彌陀佛聖號，只要修行得法，必能得道修成正果,到達西方極樂世界裡去!面見阿彌陀佛! 二、 為冤親債主皈依三寶 我△△△身上的所有冤親債主（即業力）你們聽清，汝等不聞三寶，不解皈依，所以受輪迴之苦，我念授汝等三皈，汝等諦聽，現在我為你們皈依三寶，我念一遍，你們隨我念一遍（要念三遍）。 皈依佛、歸依法、歸依僧。 皈依佛、兩足尊、皈依法、離欲尊、皈依僧、眾中尊。 皈依佛、不墮地獄、皈依法、不墮餓鬼、皈依僧、不墮傍生（三遍） 皈依完畢，現在我為你們念阿彌陀佛聖號兩千聲。請你們收住身心和我一起專心持念阿彌陀佛聖號。 三、 頌完聖號，為冤親債主頌心經一遍。 四、 頌完心經，為冤親債主超生，頌往生咒二十一遍。 結束語：身上的所有冤親債主，我剛才為你們皈依了三寶，又為你們頌阿彌陀佛聖號兩千聲，心經一遍，往生咒二十一遍，這些法語都是送給你們的希望，你們不要妨礙我，趕快離開我身，找個地方好好的修行，破迷開悟，明心見性，離苦得樂，往生西方極樂世界。 南無阿彌陀佛三遍 註： 1． 一心專念阿彌陀佛萬德洪名，即能消災障，破迷開悟，順達彼岸。 2.業力現前時，修行精進時，頭痛、腿痛或身體其他部位不適時採用此法。 3.修行中產生業障時，用此法，不要用其他迴向文，應往生咒超度他們往生，即是給他們的迴向文，此法靈驗，請諸位同修驗證。

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