風水大師講巽山乾向、巳山亥向立向、水法吉凶

一、右水倒左出丁未方，名三方吊照，正生向，合楊公救貧進神水法，旺去迎生，富貴之期驟至，書雲「十四進神家業興」 ，主妻賢子孝，五福臨門，富貴雙全，房分均發。 二、右水倒左出辛戍方為借庫消水，自生向，合楊公救貧進神水法，不作衝破養位論，主富貴壽高，人丁大旺，發福悠久。 三、左水倒右出壬子方，合文庫消水，楊公救貧進神水法，書雲「祿存流盡佩金魚」主發富貴福壽雙全。 四、水出庚酉方為衝破胎神，初年間有旺丁，壽高發財者，久則乏嗣，貧苦，有壽必窮，此水不歸庫故也。 五、水出坤申絕位為情過而亢，初年發丁，有壽不發財，功名不利，貧而不壽、不絕。 六、水出丙午方為交如不及，短壽敗財不發。 七、水出巽巳方名生向，交如不及年久敗絕。 八、水出乙辰方犯「十個退神如鬼靈」臨官，不立向，非敗即絕。 九、水出甲卯方為生來破旺，貧窮，初年發財，久則敗絕不利。 十、水出癸丑方犯病不立向，退神水法，又犯衝破冠帶，必傷年幼聰明之子，嬌態之婦。 十一、水出艮寅方衝破向上臨官,犯黃泉大煞，傷成才之子，乏嗣夭壽窮苦大凶。 十二、右水長大倒左出向上正乾字，不犯亥字，百步轉欄，大富大貴，人丁亦旺。

楊公風水術、風水網--癸山丁向、丑山未向立向水法吉凶

一：右水倒左，出巽巳方，為正養向。名「貴人祿馬上御街」，丁旺兩旺。功名顯達，發福綿遠，忠孝賢良，男女高壽，房房皆發，三門九盛，並發女秀。地理中第一吉向。 二：左水倒右，出坤方，為木向。書云：「丁坤終是萬斯箱」，即此是也。發富發貴，人丁大旺，福壽雙全。 三：水出丙午方，衝破向上祿位，名沖祿小黃泉，主窮乏夭亡，出寡居。予驗過無數間有壽高者，有五、六弟兄者。有乏嗣者亦有乞丐者，總之窮困者多，發富者少。若未字上，再有槍刀惡名，出人橫暴，爭鬥好勇。 四：水出乙辰方，犯退神，初年發丁不發財。亦無大凶。 五：水出甲卯方，初年間，或發丁，久則壽短絕嗣，退敗田產。 六：水出艮寅方，主退財，小兒難養。男女夭亡乏嗣。先敗長房，次及別房。 七：水出癸丑方，犯退神冠帶，不立向。夭亡敗絕。 八：水出乾亥方。丁財日衰。甚則絕嗣。 九：水出辛戍犯衰。不立向。丁財不發。 十：水出庚酉方。為情過而亢。予驗過間有初年發富發貴者。亦有不發者。或壽高、或壽短。吉兇相半。久則不利，有丁無財。 十一：若右水倒左。即向上正丁字流去。名「絕水倒沖墓庫」或當面直去。不能百步轉欄。又為「牽動土牛」。立主敗絕。書云：「丁庚坤上是黃泉」即此是也。 十二：丁水來朝左倒右。從壬字天干而去。不犯子字。名「祿存流盡佩金魚」。發富發貴，福壽雙全。但此向此水。平洋多發。山地多敗。

一：左水倒右。水出辛戍。為正旺向。名「三合聯珠貴無價」。合楊公救貧進神生來會旺。玉帶纏腰。金城水法。大富大貴。人丁昌熾。忠孝賢良。男女高壽。房房無異。發福綿遠。若得旺山肥滿。旺水朝聚富比石崇。二：左水倒右。出丁未。為自旺向。名「惟有衰方可去來」。發富發貴。壽高丁旺。三：右水倒左。從甲卯沐浴方消水。名「祿存流盡佩金魚」。富貴雙全。人丁興旺。犯寅卯二字。非淫即絕。不可輕用。四：水出巽巳方為衝破。向上臨官。犯殺人大黃泉，傷成才之子立主敗絕並犯軟腳。風癱、癆疾、吐血等症。先傷二門。次及別房。五：水出乙辰方。流破向上冠帶。主傷年幼聰明之子。並閨中幼婦少女退敗田產。久則敗絕。六：水出癸丑方。衝破向上養位。主傷兒敗財乏嗣。犯退神沐浴不立向。七：水出壬子方。衝破胎神。主墜胎傷人。初年丁財稍利。久則敗絕。此名過宮水。有壽無財。八：水出乾亥方。名過宮水。惰過而亢。太公八十遇文王。即此水法。初年有丁有壽無財。水不歸庫故也。九：水出庚酉方。為交如不及。犯顏回夭壽水。敗產乏嗣。初年亦有稍利者。先傷三門。有丁無財。有財無丁。有功名者，即失血夭亡。福祿壽不齊全。死方消水故也。十：水出坤申病方。犯短命寡宿水。男人壽短。必出寡居五、六人。敗產絕嗣。並犯咳嗽、吐痰、肺癆等病症。先敗三門。次及別門。凡病死二方。消水發兇相似。十一：水出艮寅方。為旺去沖生。犯雖有財。而何為小兒難養。富而無子。十有九絕。先敗絕長房。次及別門。十二：右水倒左。從向上丙字出去。不犯午字。猶須百步轉欄。合水局胎向胎方出水。謂之出煞。不作沖胎論。主大富大貴。人丁興旺。但內中間有壽短者。出幼婦寡居。

貴砂和秀砂有很多種類,常見的可分為文砂、武砂、富砂、貴砂四類 文砂大致有：狀元砂：五角金星、五鳳樓台、狀元筆、二童攻書、獅象把門、二童攻書、狀元馬、狀元帽等；翰林砂(金簽玉檢),大學士砂(玉椅香爐),一般文士砂(筆架、硯台、文筆聯珠並展誥、印浮水面、蓮花、梅花、木星、席帽、文陣等； 武砂大致有：旗鼓、令箭、令牌、刀槍、劍戟、列陣、列兵等。富砂大致有：倉、庫、櫃等。 貴砂則種類更多：文秀貴砂、武秀貴砂,北辰、御屏駙馬、金箱玉印、金猴捧印、白虎掛印、元豬拱印、赤蛇繞印、螺星生水口、將軍捍門、石人立水口、文星捍門、華表捍門、龜蛇鎮居水口等。 龍貴還水貴，水之貴主要有如下: 九曲水、之玄水、交牙水、大江朝局、江河湖海清沏靜聚儲蓄、水纏水抱、水纏玄武、無極水、太極水、紐扣水、文曲水、門閂水、金城水、水城水等等. 水口水口關攔至關重要，交鎖三重五重、華表捍門水口、日月鎮水口都是大地，至於錦洲、將軍、人形、禽獸、龜蛇獅象鎮水口也為貴證，沿有其他貴證難以一一羅列，總之是在目力精巧。

十堰風水師網、風水師、算命網、算命大師提供資料

催官之水唯三陽，水朝砂秀官爵強。 陽璇水朝文筆起，少年科甲誇文章。 若見雙峰列雲漢，兄弟聯名條御翰. 有砂無水亦尊榮，砂水並朝更為魁。 男為附馬女為妃，中男季子誇門楣。 三陽無砂水不貴，只主煙親發財利。 穴乘兌亥陽璇朝，玉堂金馬多名譽， 艮龍璇水為福輕，最喜庚辛丙丁注。 陰樞南極水洋洋，四神八將砂蒼蒼， 策射金門期第一，定主微垣作良弼。 二宮有水名赦文，永無凶禍臨家門。 蠶姑繅絲白如雪，班衣戲采娛晨昏。 三陽水朝歸鬼鄉，義門壽考同休光。 陰璇水朝進金寶，亦主如花女人好。 穴乘太乙東南龍，水朝砂秀登科早。 若還水自太微朝，亦主出人長壽考。 但嫌砂碎似鵝頭，風流女人多顛倒。 兌龍切忌陽璇龍，必主徒刑沒荒草。 天漢天命水朝墳，敵國豪富真無倫， 震庚有峰入雲漢，英雄將帥麾三軍。 天漢天關水流入，難免刑戳災紛給。 陽衡水朝主驟富，龍輕砂碎招淫奔。 切忌剝龍入坤度，定主刑戮罹災屯。 陽樞有水入明堂，粟陳貫朽稱--光。 天屏天皇水來去，財祿人家有優裕。 天屏水入--微龍，離龍亥水刑相同。 牛鬼來去非為吉，念經寡妖常逢凶。 鬼牛來去龍入震，霹靂白晝驚西東。 來主家豪去即敗，人家定少耆頤翁。 玄戈洋洋入冢宅，高堂紅粉悲無窮。 掀裙獻花砂拱位，婦女不潔招淫風。 若有圓峰盂缽樣，定出尼姑與和尚。 陽權陰權互相向，有水特朝乃為上。 陰陽砂秀入青雲，及第為官至卿相。 有砂無水亦登科，有水無砂惟富旺。 陽權陰光互相向，砂水並朝總宜葬。 離龍坎水近君門，陽局易發亦易傾。 亢婁流注非吉地，少亡悖逆非忠貞。 陽闓懶緩亢入--，缺唇露齒舍糊聲。 坎龍亢水忌來去，全家受戮無餘丁。 四金朝流並坐向，痼疾橫逆家伶仃， 四金對射風入局，翻棺覆槨災非輕。 功曹傳送水來去，陽局山水吉無慮， 行龍博換入正東，切忌水流傳送宮。 離壬來去離鄉邑，陽璣天培生盲瘋。 天官來去如繼贅。坎癸病腫憂沖沖。 雙生子女家漸退，縊亡水厄災危重。 水流北極肅殺位，襟懷鄙瑣無寬洪。 若還來去跛能履，鰥寡繼贅人無蹤。 乾亥雙行因瘵天，戌乾喑啞並盲聾。 坎龍離水入西兌，淫奔必主期桑中。 坎離陽朝破陽局，咸池水映桃花紅。 巽巳兼朝破陽局，那堪太乙起雌峰， 香閨有女顏如玉，墮胎玷污春風家。 遊魂陰樞水兼入，兼入寅午戌歲燒， 天紅葬注多注氣，回祿殺制應潛蹤。 陰光牽牛入家宅，隨母改嫁亡煙宗， 少亡素葯因女禍，兄弟屠戮交相攻。 黃泉曜氣最兇惡，陰陽混雜家零落。 行龍關節帶微淆，受穴朝流亦差錯。 龍真局備砂水環，攀龍附鳳良非難。 真龍迢迢穴奇巧，到頭偽氣非純完。 三陽六秀砂水助，博龍合矩方為官。 正面持朝固為美，傍朝葉吉梯雲端。 抱城繞穴須為吉，直流合矩朝天關。 來似之玄抱如帶，流非吉位家貧寒。 反似彎虧直如瀉，庚震六秀多官斑。 穴高朝流要長遠，富貴易致人安康。 朝流高低與穴等，驟發官貴非為難。

《探索-發現》雜誌在《上海，山水成龍是寶地》。此文認為，從隋朝上海西部松江地域的佘山就是龍脈，黃浦江與蘇州河在上海外灘交匯之東側的小陸家嘴是水龍龍脈。上海的山是「從江蘇沿伸過來的。所以佘山的1、3——2、5億的別墅是必然地。去年以來，有人反覆要論證上海的根在上海松江的「松郡九峰」。 名山大山對人類存在與發展有著特殊作用。　 一國無山不全；一城無山不堅；一地無山不厚；一家無山不安。喜馬拉雅山在中國和印度之境，中印有世界認可的古老文明；北京、西安、南京、廣州有山，也有足夠的文化積澱。孔子在尼山，諸葛亮在琅琊山，毛澤東在韶山。皇帝封泰山，水滸上梁山，共產黨上井岡山、寶塔山、萬水千山。　　 上海本無山，但信山，人築山的目的不只是軍事，山讓這個城市的人心安，寶山之名也不是單純的地名，有著強烈的風水和心理意義。誰不希望上海地厚城堅人強文化深呢？　　 1959年11月，撤銷江蘇省松江專區，松江和金山兩縣從蘇州劃歸上海市，從此上海在行政上才有了真正意義的山，西南部的「金山群」六座山，西部的松江「松郡九峰」，東北的寶山，給了上海完美的坤、兌、艮三個方位的山。還有東、東南海里的幾組山。上海也獲得了好風水。坤，土也。土越厚實越好，「金山群」算最厚實的；　　 兌，澤也，「松郡九峰」生在上海地面最低的「淀泖低地」里，澤生山，損也，損己利人，挖澤增山；　　 艮，還是山，兼山，是背部的山，加強警戒的山。　　 還有東(震)、東南(巽）海里還有組山。 世界上大河口的三角洲大多地勢平坦，如著名的尼羅河、密西西比河三角洲。我們的長江三角洲也以地勢平坦，水網密布著稱。但在廣袤的平原上，卻散布著星星點點或成群的小山丘。共四群。第一群：在江陰——常熟之間：如虞山、黃山、花山；　　 第二群：在蘇州——無錫之間：如靈岩山、虎丘、惠山、錫山，還包括崑山——松江的佘山、干山、辰山、橫山、薛山、鳳凰山等九座山丘；　　第三群：在太湖中：如東、西洞庭山等90多個島嶼和半島；　　第四群：是南通群：如狼山、軍山；　　第五群：（地質上直接稱呼「金山群」）：包括秦皇山、查山、甸山，大金山、小金山、浮山。它們表面上不歸「松郡九峰」，似乎歸浙江平湖乍浦的九龍山群。 這五群山，大多是石英砂岩組成，也有花崗岩、石灰岩等組成的。不說難懂的地質、地理、風水術語「晚太古代」、「五台運動」等。直說俗話：只要有本事把上海腳下的泥土清理乾淨，就可以看清，五個山群都和天目山連在一起，稱「天目山群」。還可以看到台灣海峽沒有水，黃河口在日本列島。從地質上說「金山群」和「松郡九峰」年齡相當。都是天目山的子孫。 長江三角洲現在的樣子，上海、松江等地現在的風水特點，是長江沖積的功勞；但金山現在的樣子，卻是長江和錢塘江的功勞。多年前，在上海金山朱涇、呂巷、朱行、張堰等地做地質鑽探，找到了上海最古老的底層，泥土深度120——180米左右。科學證明，一是「金山群」周圍的積澱比上海其他地方深厚，二是上海的「山龍脈」不能僅看佘山，此上海的山風水原理。

形勢派又稱形勢、巒頭、形家，代表人物有風水祖師郭璞、楊筠松、著有《葬經》、《撼龍經》等。主要內容是注重龍、砂、穴、水相配，山川形勢有情。看地的具體方法有十條：一看祖山秀拔，即大河發源處的山脈秀麗挺拔。二看龍神變化，即山脈走向有起有伏，有變化。三看成形住結，即山脈起伏間形成的大小盆地、平原。四看落頭分明，即河水交匯處。五看脈歸何處，即山脈走的終點。六看穴內平窩，即小地形。七看砂水會合，即穴周圍的山水環抱形勢。八看朝對有情，即穴前後的山水。九看生死順逆，即山水吉凶的選擇。

　　由於形法的發起和傳播範圍主要在江西，所以又稱為江西之法。形派要求到野外看形，須要眼力、足力。研究方法講求實際，因此有不少真實的地理知識，對中國古代地理學的發展重要貢獻或起過一些推動作用。風水的精華主要是形派的研究成果。　　 另一派是理氣派，此派以理氣為說。陰陽、五行、八卦、十二干支、二十四節氣、星命、吉凶禁忌糅合在一起，有一套複雜而神秘的理論體系。　　 理氣法：又稱為方位，宗廟之法，屋宅之法、羅經之法，主要內容是天星八卦。五星即五行，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯。純取五星八卦定生克道理，又須乘氣作向，控制消納，因此太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽都成為這一派的理論基礎。在此基礎上，又有元運之說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，經歷上、中、下三元為一周，再經三周五百四十年為一總運，合九個六十花甲，即九個甲子。每六十年為一在運，一元之中，二十年為一小運，用這方法佔卜地氣的旺、相、休、囚、死，這無疑是給龍脈算命？天星卦氣元運說出之蔣大鴻，此法用於自己，可惜後世子孫未有富貴者。

　　傳說理氣派始於閩中，流傳浙江一帶。宋時最盛行。由於以方位論五行，所以它離不了羅盤，羅盤成了這一派的規矩。在羅盤中有二十四個方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁瑣，以致使羅盤的層次達到二十四層。理氣派不用到處考察山川，也不尋龍點穴，更不查看山水吉凶，只在一個點從羅盤推演就可以了。　　 對理氣派，後人有許多批評，說它「流弊之極」「獨以卦列、天星、理氣等說惑人」。「天星理氣之說亦不足憑，龍穴不正，天星雖吉而亦敗。龍穴既的，天星不吉而亦發。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉」（《地理正宗臆解》）。「後之學地者，斷斷不可信一切理氣無稽之邪說」（《地理知止》）。古人已經查出此理為偽術，今天在固執執迷豈不可笑。

指南針是中國古代的四大發明之一。指南針的發明與應用，與中國古代精確的「辨方正位」的活動有關。中國古代不僅最早發明了磁化的鋼鐵，使之指示南北方向，也發明磁偏角，（地磁子午線與地理子午線之間的夾角）和磁傾角（地磁體與地平面之間的傾斜角）。這些都是世界的首創，具有劃時代的意義。　　指南針的發明，是中國對世界文明的最重要貢獻之一。有文獻記載，早在戰國時期就開始利用地磁測定方向了。東漢初年王充在《論衡?是應篇》中說：「司南之杓，投之於地，其柢指南。」杓即以磁石仿北斗星磨製成匙狀的磁狀；柢是匙柄；地是占卜盤的萌芽或早期形式。　　 指南針與方位盤配合裝置，就產生了最初的羅盤，。關於羅盤的記載，最早見於南宋曾三異所撰《因話錄》，書中談到「地螺」，即羅盤。羅盤方位盤的分度法源於漢代的地盤、八干、四維、十二支，以二十四向為基本方位。所不同的是，漢地盤為方形，而羅盤的盤體則發展為圓形。羅盤的發明，是風水師在傳統的辨方正位方法上的一次變革。

　　北宋慶曆元年（1041年）堪輿家楊惟德在《塋原總錄》，已談到用磁針定向的事，他寫道：「客主的取捨，宜匡四正以無差，當取兩午針。於其正處中而格之，取方直之正也。」40多年以後，北宋科學家沈括（1031～1095）《夢溪筆淡》中詳細地介紹了指南針的製造方法和磁偏角。他說：「方家以磁石磨針鋒，則能指南，在常微偏東，不全南也。」按此記述，我們可得到三條線索：一是指南針是借天然磁石和鋼針的摩擦來傳磁的，二是發現了磁偏角，三是以上兩項成績均為「方家」所為。據現代許多學者考證，認為「方家」就是古代的風水師。古代的風水師出於職業活動的需要，從「辨方正位」的長期探索中，直接引出了指南針的發明應用，引出磁偏角的發現，在人類歷史上做出了重要貢獻。

　　人類出於對居住本能的需求，住屋營造自古就有了用日光測坐向的方法，使住屋在採光取暖方面符合向陽背陰的原則，在適應氣象方面多採取避風方向，在選擇地利方面，又多是靠山面水，山上也取向陽山坡。如6000年前的西安半坡遺址，坐落在渭河的一條支流鏟河階地上，依山傍水，建築物門多向南。隨著人類實踐的發展，辨方向的方法有了改進。《詩?大雅?公劉》是一篇歌頌周文王第十二世祖先公劉功績的作品，詩中有「既景乃岡，相其陰陽」的詩句，意思是公劉在一個山岡上立物測影，以定方向，這就是說，大約在公元前15世紀末周代已能立表立向。

　　立竿見影的定向方法，具體記載最早見於《周禮》中。《周禮?地官?在司徒》中有大司徒用土圭「測土深，正日景（影）」之說。《周禮?考工記?匠人篇》中有「匠人建國，水地以懸。置櫫以懸，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。」這段話的意思是，用繩懸重物，使木杆垂直於水平地面，然後以桿為圓心作圓，日入與日出時桿投於地面的日影與圓周相交成兩點，這兩點連線就為正東西方向，然後參考正午時桿的投影，或者夜晚北極星的方向用以校正。這方法，在《周髀算經》中也有記載。所以，自古至今，辨方向之法不斷改進，從立竿見影到商周之時的土圭辨方，而後日漸精密，出現圭表、日晷等儀器。這一系列的測向方法，簡便準確，古代一直沿用。

　　與日辨向方法幾乎平行發展的是地磁辨向方法，指南針的發明，在中國傳說中是很早的。公元前3世紀戰國時代，《呂氏春秋》上有「磁石如鐵」的話，可見當時中國人已知道磁能吸鐵。《韓非子》中記「先王立司南以端朝夕」，說明當時已發現了磁石的指極性。司南是用天然磁石製成，樣子像一隻勺，底圓，可以在平滑的盤體自由旋轉，等它靜止時，勺柄就會指向南方了。

　　由於司南是天然磁石琢磨而成的，磁性弱，和地盤接觸時摩擦力大，效果不好，所以沒有得到廣泛的應用。到了宋代，人們利用磁石對鋼針進行人工磁化，發明了指南針，這是對利用天然磁石製造的一「革命」。人們從圭表或日晷的地理子午觀測比較指南針的南北極向，那麼磁偏角的發現，自然是在情理之中的了。　　 作為堪輿目的而發明的指南針，很快就被用於海上導航。公元12世紀初，指南針成為我國古代航海家征服海洋，傳播中國古代文明的重要工具。約在12世紀末或13世紀初，這一偉大的發明開始西傳，成為西方資產階級打開了世界市場並建立殖民地，從而深刻影響了人類社會的歷史進程。

風水形勢學說，就是風水理論中的「形」與「勢」這兩個基本概念的實際運用，就本質來說，實際上就是運用建築形體及其他環境景觀構成要素，如地形地貌，山川植被以至光色等等，關於形和勢的概念，早在先秦諸子著述中就見廣泛應用，甚至還有專以「形」、「勢」為題的論述，如《管子》中的《形勢解》諸篇，《孫子》中的《形篇》、《勢篇》等等。其中，「形」有形式、形狀、形象、表現等意義，「勢」則指姿態、態勢、趨勢、威力等意義；而形與勢相比較，形還具有個體、局部、細節、近切的涵義，勢則具有群體、總體、宏觀、遠大的意義。 正是基於這種理論和實踐經驗，在建築規劃設計方面，也形成了如《周禮?地官》所載述的所謂「形體之法」。　　 曾以「數術窮天地，製作侔造化」飲譽於世的東漢大學者張衡在《冢賦》中：「宅兆之形，規矩之制，望之東以麗，踐而行之廣以巧。」明確表達了建築外部空間設計注重遠近行止不同而巧於變化的視覺感受效果。這與更早的西漢王褒《甘泉賦》「卻而望之，郁乎似積雲」等描繪建築群外部空間意象的詩句，也正是異曲同工，反映了當時士人對建築審美的共同取向。 三國時，曹魏大風水家何晏雲說：「遠而望之，若朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂雲」等等。他還借用「形」與「勢」有關局部與整體的不同涵義，明確地指出了建築藝術上處理局部形體細節各自獨立而在結構上保持整體有機統一的意象。　　 在風水理論的發展過程中，對於建築環境景觀中空間構成方面諸如高低大下、遠近離合、主從虛實、整體局部、動靜陰陽等等視覺感受效果及內在規律，遂逐步得到認識和把握；終於衍為一套系統而深刻、內涵豐富而科學，並且有哲理性的理論。

風水形勢說的有關理論，主要圍繞著「形」和「勢」的基本概念而展開，規範了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，並說明了它們相反相成、對立統一和相互轉化的辯證關係及相應處理技巧。傳世較早的風水要籍如《管氏地理指蒙》、《郭璞古本葬經?內篇》等所載：　　「遠為勢，近為形；勢言其大者，形言其小者。」　　「勢居乎粗，形在乎細。」 「勢可遠觀，形可近察。」　　「千尺為勢，百尺為形。」　　「勢為形之大者，形為勢之小者。」　　「形即在勢之內。」　　「勢即在形之中。」　　「勢如根本，形如蕊英；英華則實固，根遠則干榮。」　　「勢與形順者吉。」　　「勢來形止，前親後倚者為吉。」　　「形勢相登，則為昌熾之佳城。」　　「形全勢就者，氣之旺也。」 形，概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果。　　勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。　　風水形勢說在理論上的闡發，一如古代中國其它學術理論，內涵豐富深刻，而概括性極強，言簡意賅。惟其言簡，或用當代有關理論對照詮釋，則其內涵的多方面意義與價值將更為彰明較著。　　例如形勢說的核心，除定性概括了「形」和「勢」這兩個基本概念外，還定量給出「千尺為勢，百尺為形」的規定，作為外部空間構成的尺度權衡基準。這規定，由現代有關理論及相應成果來分析，則明晰可見它們實際上是古代哲匠們在深刻認識和把握了有關人的行為及知覺心理規律的基礎上，極其準確凝鍊地給出的「外部空間模數」，是十分科學的。對於「形」其「百尺為形」的基本尺度規定，依中國古尺，從周尺到康熙量地官尺，折算為公制，約為23~35米；「近以認形」，「近相住形」，以之為近參觀時的視距標準，則正與當代建築理論中以看清人的面目表情和細節動作作為標準的近觀視距限制基準若合契符。這一視距限值，也正是廣泛應用在影劇院、多功能體育館，以及街道、廣場、建築群的外部空間等設計實踐中的一項重要的基準尺度或模數。眾多的有關理論著述曾強調指出，這一空間尺度予人的心理感受，以富於「人情味」為最顯著特徵；以此為準，可創出尺度宜人得體的外部環境。

按照風水形勢說，百尺為形的空間尺度規定，對單位性的空間構成，還具有體量尺度的制約意義，即如建築單位或建築局部空間劃分，其面闊、進深與高度，一般也應以百尺為限。由當代理論可知道，這也正是控制建築體量不失之於「尺度超人的誇張」，而富於人情味的合宜尺度。而且，同近觀視距一樣，這一規定也具有內在的科學依據。

　　中國古代的千尺，合現代尺度230~350米左右。當代研究成果證明，這也正是一個外部空間設計中以人的活動為中心的科學尺度規定。其一，這是人作為步行者活動時，能保持愉快勝任的合宜步行距離。第二，這也是以人為觀察目標的一個遠觀視距限制值，就是遠以觀人，雖然面目及動作細節無以辨認，卻可以由人的輪廓、動態特徵而加以識別的遠觀視距值。以這一限制值界定的空間，在遠觀的角度上說，仍然是一個具有「人情」味的空間。

此外，就當代理論分析，合於人的尺度即「百尺為形」的建築或其他景觀形體，在千尺之遠觀看時，視角為6度。這正是人眼最敏感的黃斑視域；同時也正是當代建築外部空間設計中的一個重要極限視角。實際上，當視角小於6度時，空間的景觀效果，尤其是空間綜合效果，將明顯消失，趨於空曠，併產生疏遠感。　　 有鑒於此，為避免各單位性空間構成百尺之形在大範圍的空間圍合和遠觀時失之於空曠和疏遠感，而仍能具有宜人的空間藝術效果，則在外部空間的總體布局上，把各單位性的百尺之形，控制其空間圍合尺度及遠觀視距於千尺，即350米，當是十分關鍵的。風水形勢說有關「千尺為勢、百尺為形」的限制規定與具體運用，在這方面恰恰表現出明顯的針對性，殊非偶然，而且具有很高的理論價值與實踐意義。 在遠景逾出千尺限外時，風水形勢說還別具匠心，注重「駐遠勢以環形」、「形乘勢來」「形以勢得」的藝術處理，即在遠景上，使一些個體性的百尺之形，或者因借山地形，或者倚靠大體量、大尺度的群體性空間組合作為底景。，得到襯墊烘托，從而獲得遠觀上宜人得體的空間藝術效果，不致於疏遠空曠。這戛戛獨造的匠心，顯然是非常高明的。

　　風水形勢說對外部空間設計深思熟慮、精湛高超的意匠，值得重視，還有其對遠觀、近觀、以及介乎這兩極之間中景景觀時空動靜感和相應藝術處理原則把握和闡發。而在這方面，由當代有關理論來觀照分析，則同樣可以得到充分證明，其本質也是十分精湛科學的。　　 風水形勢說的這一取向，從人的行為和知覺心理來分析，真是有道理。實際上，人在外部空間組群中作步行運動，當其近觀時，景物細節，尤其是建築藝術處理中造型、設色、紋理、質地等種種細節豐富多采，往往使人瞻亦駐足；而俟其遠觀景物，人雖移步，遠觀視角的變化卻常較微小，景觀微差變化也往往難以明顯覺察。因此，近觀和遠觀的視覺感受，多具有時空上的相對靜態特徵。與此明顯成為對比的是，中景景觀主要是在遠近行止的顯著變動中，被人連續感知而獲得「知覺群」的綜合印象，它具有時空上的顯著動態感，也自在情理之中。

　　基於此，風水形勢說在綜合近景、中景和遠景上的外部空間構成方面，提出了重要的處理原則：對千尺之勢的大型空間組群，一方面，要從全局或整體上控制其具有特定性格或氣魄；另一方面，要在此基礎上，以百尺之形為率，把整個空間群劃分成既各相獨立、互有差別而又有聯繫的多個局部性空間，巧妙地組織其中各單位及局部細節的藝術處理。這樣，空間組群便能一氣呵成地顯現出性格鮮明的有機統一的整體特色；而移行期間，在遠、中、近的不同層次上，紛呈展現的形與勢的時空轉換，更能予人以一系列的不同感受並引起情感變化，形成富於戲劇性的生動有致而又連續不斷的審美體驗。

一般地說，在山巒之中，水來之處謂之天門，若水來而看不見源流謂之天門開，天門開則財源茂盛。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，戶閉則財用不竭。這就是古人所說：「源宜朝抱有情，不宜直射，去口宜關閉緊密，最怕直去無收。」　　 選擇好這樣的水勢，接下來便要求找安宅之地，尋找風水寶地，就是環抱的一面，水用的好者吉，反則大凶，如果選址在水邊不能太近，否則被水相剋。　　 眾水所匯則氣聚　　發源於萬山中的大江，彎彎曲曲流向此方，在匯合後入長江，入大湖。在風水名著《水龍經》中，這屬於難得的「聚水格」。

山環擋風則氣不散，有水為界則氣止　　風水寶地的西北方有環形山擋住西北風，符合「山環水抱必有氣」、「山環水抱必有發者」的風水定律。北方、南方、東方、西方有山脈層層環抱，自成一圈成太極。「氣遇水則止」，風水寶地地處大江中游，還有著名的大山，也有著名的湖泊，水繞山抱必有富貴龍鳳之地。在此居住的人多出人才，多有財富，山水不虛生，有靈氣、有生氣把本區域氣場有效地止住，不使散去。　　 金城玉帶水—大江大河彎環必有氣　　古都和近代大城市的選址也證實了古人的論斷。翻開世界地圖看便知，凡有大江大河的彎環處、龍氣十足之地，大關大鎖之地必有大都市，且往往作為首都或大商業中心，如我們的首都北京、南京、廣州、重慶、武漢、西安、上海浦東，世界經濟中心的香港等等。而不懂風水學的人只是看到其交通之便利，這是不全面的。

水流緩緩則氣聚　　這個問題關鍵在於外氣流速是否與人體氣血流速相符合。猶如天公書符之速度應符合天之驕子氣血運行之快慢。　　 大江大河必然流速大。當然，有彎抱就是好氣場，即所謂「曲則有情」。但因流速較大，所以易散，或曰氣沖。正如古人在《水龍經》中說，「大江大河雖有彎抱，其氣曠渺。」所以古人又說：「須於其旁另有支水，作元辰繞抱成胎，則七氣內生，並大小之氣脈皆收攬無餘。」意思是說在大河支流上可選好氣場，其奧秘在於支流水量小，流速慢，比較接近人之氣血流速。而不應在江河幹流旁選宅址。當然也不能一概而論，水大必求龍才能配合，成就大富貴，如果是一般百姓在大江大河曠野處建宅，水大無龍則被水克不易。如若建設一城鎮，大江大河附近則是難能可貴之處。由於城牆、院牆等遮擋及門的方位優選，也可將曠渺氣收攏而納入，而致使氣流之速最終接近體氣血速了。　　 屈曲之水求生氣　　「水抱」很重要，佔了風水學的大半個內容。尤其到了沒有山的平原，「水抱」的道理不可不知。《水龍經》說：「龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸，平洋只以水為龍，水繞便是龍身泊，故凡尋龍，須看水來迴繞處求之。」意思是說，風水學中稱為龍的山，到平原不見了，則應以水為準，但好氣場表現在彎彎曲曲的地方。