| 太上感應篇﹝第一六八集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-168 諸位同學，大家好！前天有一位同學問到，臨命終時如果觀音菩薩來接引，可不可以跟他去？這一樁事情關係重大。一個念佛人，如果一心求阿彌陀佛來接引往生，臨終的時候，阿彌陀佛沒有來，觀音菩薩來了，這個時候怎麼辦？如果在平時，我們對於觀音、彌陀都有很深厚的信心，那就沒有問題。如果平常我們一心念阿彌陀佛，對於觀音菩薩比較淡薄，臨終觀音菩薩來接引，未必可靠。如果一生當中都是念觀世音菩薩，迴向發願求生凈土，臨終觀音菩薩來接引，決定不錯。所以這個問題，在乎我們自己修行人的本份，我們是以哪一部經、哪一尊佛菩薩為根本的依靠。所以通常往生品位高的，臨終的時候都會見到西方三聖，阿彌陀佛、觀音、勢至，如同經上所說的，還有諸佛菩薩，也有聲聞大眾，我們懂得這個道理，這個疑問就可以斷除了。所以臨終決定要得阿彌陀佛，這個是最穩當的；平常我們念佛，都是念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛的加持。這是一個問題。 另外我這一次在香港講經，遇到有一位同修，他寫了一個紙條給我：雖然學佛多年，所遭遇的環境非常惡劣，苦不堪言。回到新加坡，也遇到同修跟我講類似的這些遭遇，我想這樣遭遇的人，不只一、兩個，在社會上非常之多。於是對於佛法的修學，消災免難，轉變業力，生起疑惑。這樁事情，我在早年講經，為什麼首先勸同學把《了凡四訓》讀三百遍，道理就在此地。許許多多人實在是不明究理，以為自己學佛學得不錯，以為自己很善良，能夠持戒，每天誦經念佛，為什麼不能轉業報？時間久了，疑慮重重，對佛法、對經典喪失信心。這種情形自古以來就很多，現在社會更多，不但在家學佛有，出家學佛的也不少。所以我們想到這樁事情，就想到《俞凈意遇灶神記》，想到這一篇文字裡面所說的，他們一切遭遇跟俞凈意先生沒有兩樣。所以這一篇文章很值得大家做參考，也值得我們自己反省檢點。 我們自己的業障有沒有消除，我們自己現前在這個世間是不是都能夠心想事成，事事如意。如果做不到，原因究竟在哪裡？要把它找出來。《俞凈意遇灶神記》這一篇是我們最好的指引。他也自以為是個老實人，自以為是個善人，可是他的環境一年不如一年，非常艱苦。他求灶神，寫上疏文，求灶神幫他轉呈給我們中國人講玉皇大帝，敘說他自己生平讀書積行，所謂積功累德，為什麼功名不能成就、妻子不全、衣食不繼，遭這樣凄慘的果報？年年干。這一天真的灶神化身示現了，臘月三十敲他的門，進來之後，看到一位老先生，這個老先生說我對你們家的事情知道已經很久了，這個人是灶神化身。他說你的意惡太重，專務虛名，你搞的都不是真的，假的。古時候讀書人惜字紙，這是對於聖賢人的一種尊敬。字，是智慧、學問、經驗傳達的工具，古時候「文以載道」，所以對於字紙不可以輕易糟蹋，路上遇到字紙，都要撿起來焚化。俞凈意是個讀書人，當然提倡，路上遇到字紙，他也會撿起來焚化，可是他自己家裡面，還是拿著這些寫字的紙去糊窗、擦桌子。口裡面說不要污穢字紙，實際上他並沒有真正做到，只是在外面表面做給人看看而已；沒有人看見，完全沒有在意，這有什麼用處！這是做表面功夫，沒有真心去做到。
灶神又跟他講，譬如放生，放生你是因人成事，有人提倡放生，跟到後面一起去；沒有人提倡，你不會發心，你不會主動去做，所以說你的那個慈悲的念頭，並沒有真正發出來。再說口過，這就非常嚴重了。他是讀書人，很聰明，很會說話，而且說話非常刻薄，常常取笑於人，事後他也知道自己有失厚道。換句話說，還有這麼一點良心，所以灶神來勸他，這個毛病習氣改不了，喜歡說別人過失，還自己以為自己很老成，很厚道，他說你這是自欺欺人。這是說出他的過失，你全都是假的，沒有一處是真的，所以你在沒有人見到的時候，你的貪念、淫念、嫉妒念、偏激念、貢高我慢念、希望將來的念頭、報恩報仇的念頭，你的妄念太多太多了，這些都是屬於惡意，你的心裏面是這種東西。這種念頭不改掉，他說你逃禍都來不及，你到哪裡去求福？總結你生平善言善行全是假的，全是敷衍塞責，沒有一樁事情是真實的，你還想求老天爺給你好的報應，哪有這種道理！ 所以我們自己要認真反省，我們是不是真的善？這幾天我特別勸大家，這個話我講了很多很多次，心善、念頭善、行善才能轉業報。絕對不是說行為表面上做出來那個善，你的心不善、念頭不善，這個心跟念頭是意惡，你不能從這上根本改變過來，你求消災、求福報，決定得不到。所以人要真干，古來祖師大德教給我們從根本修，我們有沒有從根本改？真正的根本，就是真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，我們天天去培養，起心動念都與這十個字相應，那你就是從根本修了。起心動念跟這十個字相違背，你全是虛假的，全是自欺欺人，你不遭難，誰遭難？所以灶神教導俞先生，從今之後，你的貪念、淫念、客氣、妄想種種雜念，你要克服自己，你要認真努力把它改掉。人會責備別人，自己一身過失不知道，六祖在《壇經》裡面講得好，「若見他人非，自非卻相左」，這個話說得好。你見到別人的過失，你自己已經往下墜落了，左是下降；右是往上升，左是往下墮落，你自己已經往下墮落了。又說「若真修道人，不見世間過」，六祖能大師，你看看他自己敘說的。他跟神會的一番談話，他坦誠跟神會講，「我不見他人過，只見自己過」，這是六祖說的。人家一生成就道業，真正原因在哪裡？就是只見自己過，不見他人過。見自己過就是開悟，你要不知道自己過失，你怎麼能改過？改過是真功夫，真修行。 所以灶神勸俞凈意，從今往後，只向一個善這一邊努力行去，盡心儘力行善事，善事是成就別人的好事，絕不障礙別人的善事。盡心儘力行善，決不求果報，決不求虛名，不管事情大小，老老實實去做，耐心的去做；沒有力量去做，也要有隨喜功德，見到的時候也能生歡喜心，也要能有幾句讚歎。要有長遠心，不能夠懈怠，不能夠懶惰，不能夠自欺。你果然能夠這樣去做，將來一定有不可思議的善果。他聽了以後，他深受感動，認真反省檢點，知道自己一身的毛病。從此之後，起心動念，一舉一動，他都覺得天地鬼神在看著他，所以念頭真的轉過來，真干！ 我們一般人求佛、求菩薩，佛菩薩為什麼不來？這個道理很簡單，佛菩薩對你了解得很透徹，來了勸你你也不肯干，所以佛菩薩不來。俞凈意為什麼感動灶神爺來了？灶神爺知道這個人良心沒昧，雖然做很多錯事，還是有一點良心，還是有救，灶神來點化他。我們想想，我們不如俞凈意，俞凈意能回頭，我們回不了頭；縱然佛菩薩來了，我們還照樣欺騙佛菩薩，照樣幹壞事。這要到什麼時候佛菩薩來救你？一定自己墮阿鼻地獄，受無量無邊的罪報，罪報受完之後，從地獄出來，什麼時候自己良心發現真想改了，佛菩薩就來了，「佛氏門中，不舍一人」，這是諸佛菩薩真正的大慈大悲，只要我真想改，他就來了。我還沒有意思真的想改，佛菩薩不會來，神明也不會來。 所以我們要明白這個道理，是不是真的想消災免難？真的想改過自新？真想干，《俞凈意遇灶神記》對我們現前業障習氣深重的人，就把它當作早晚課來用功夫。早晚課不必念經念咒，你就念念這篇文字，念完之後認真反省檢點就好。自己有一個純善之心，學佛才能成就。如果心惡意惡，身口那一點善行，不能了生死，不能出三界；最重要的是心善意善，心善意善才能夠往生凈土。西方凈土佛給我們介紹得很多，那個地方是「諸上善人俱會一處」，上善是講心善跟意善，身口是下善。何況我們今天連身口都不善，壞透了！這樣的人念佛還能往生嗎？不可能的。所以我們要在這一生當中，希求永脫輪迴，親近阿彌陀佛，往生極樂世界，一定要學做上善之人，這個樣子念佛迴向求生，就決定得生。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一六九集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-169 諸位同學，大家好！上一次我在澳洲，一位天主教的神父告訴我，過去這一個世紀，這一個大世紀，我們認真的反省，知道有許多事情做錯了，招致種種災難與不幸，希望在下一個世紀，底下的一個一千年，我們能將自己的過失改正過來，這是佛法裡面所說的真正的覺悟。一般宗教真正修行人，幾乎都有同樣不同程度的覺悟，這是好現象；中國古人所講的否極泰來，苦盡甘來，人在大劫難當中有所省悟。我們學佛，得到佛菩薩的教誨，每個人受益淺深大小不一樣，這個原因在哪裡？是我們對於信仰的程度，奉行的程度不相同，所造成的結果，但是比一般人總是容易覺悟。在這個災難頻傳的時代里，實實在在說我們要從自己改過自新，不論別人，從自己本身做起，不再做錯事了，不再做壞事了，要克服自己無始劫以來的煩惱習氣。四弘誓願教我們，發心之後第一個是斷煩惱，煩惱習氣要不斷，我們的「信願行」都不能落實，「信願行」全是假的。 最近有幾位同學去受菩薩戒，在家菩薩戒；出家的同學，三壇大戒都受過。我們想一想，我們有沒有破戒？我們有沒有犯戒？我們的思想、見解、言行，像不像一個菩薩？這是我們自己要常常反省的。戒受了做不到，不要說戒律了，佛菩薩教誨我們做人基本的十善，我們有沒有做到？從凈業三福裡面去看，必須具足十善才能受三皈，具足三皈才能受戒，我們今天三福，第一福都沒有，第二、第三是假的，不是真實的。不殺生、不偷盜、不邪淫，《了凡四訓》，俞凈意這個灶神所說的，你沒有做這些事情，你是沒有遇到緣。平常你還有沒有這個念頭？大乘戒裡面，起心動念就破戒了，就犯戒了，不必等有行為。口業，可以說是從來沒有間斷過，有意無意，妄語、兩舌、綺語、惡口，哪一天不造？念頭裡面貪瞋痴慢。我們不說別人，自己認真反省一下，我從自己本身改起，六祖惠能大師在《壇經》裡面說得好，我自己改過都來不及了，我哪有時間去看別人過失。人家之所以能夠修行證果，就憑這一種心態。 我們生生世世無量劫來，也聽經，也聞法，也修行，還落得今天這個地步，而且每況愈下，自己想一想，我該不該墮畜生？該不該墮餓鬼？該不該墮地獄？不必問別人，憑著良心去反省檢點就明了了。了凡先生勸人發三種心，第一個發恥心，知恥。我們今天為什麼不能改過自新？說老實話，不知恥。什麼是不知恥？我不如別人就是恥辱；什麼人？諸佛菩薩。無量劫前我們跟他是平等的，為什麼他修行證果，我今天還落到如此地步，這是大恥辱。今天還不知道痛改前非，孔夫子告訴我們「知恥近乎勇」，那個勇就是佛家講的精進，唯有知恥的人，才能夠發憤勇猛精進。我們這一生披著袈裟，將來墮三惡道，還有哪一個恥辱比這個更嚴重的？
第二個要有畏心，畏懼。天地鬼神確實是有，不是騙人的，不是迷信。佛在經上告訴我們，西方極樂世界的人，下下品往生的人，天眼洞視，天耳徹聽，我們起心動念、所作所為，人家都看得清清楚楚、明明白白，所以人只有自欺，欺不了天地鬼神。我們什麼時候才覺悟？什麼時候才回頭？在這個大時代裡頭，能照顧自己就會有成就，不要去管別人的，六祖所說的「若真修道人，不見世間過」，你要懂得這句話的意思，如果你真的不知道世間人之善惡，你是白痴。白痴哪裡會成就？不見世間過是見如不見，決不把別人過失放在自己心裡頭，這個叫不見，他真有智慧。別人的過失放在自己心裏面，這大錯特錯了，這是把別人的過失拿來做自己的過失，你說這個人愚痴不愚痴！還有一等人，還怕自己罪孽造得少，過失不夠多，到處打聽別人的過失。古德告訴我們，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，這兩句話是至理名言；所以修行人，真正修行人，知道的事情愈少愈好。這個事情與自己沒有關係的不要知道，知道增長你自己的煩惱執著，增長你自己的業習，業障習氣，何必要幹這種事情！ 我學佛四十八年，我的長處就是知道事情太少了。我不但不打聽別人的事情，你們常常跟我接觸的，稍微留意一點你就了解，多少人跟我見面，我從來沒有問過他「你姓什麼」？「你名字叫什麼」？更不可能問他，「你住在哪裡」？「電話號碼多少」？絕對沒有。只有別人找我，我從來沒找過人，我認為這個與我沒有關係，我不需要知道，絕對不打聽別人的事情。有人來跟我說別人的是非，我立刻制止。為什麼？我不想聽。所以有人說「法師，有人說你的壞話」，我說「好了，到此為止，我知道了，別再說了」。為什麼？說我的人都是認識的人，我希望保持我們最初認識最好的印象，不要把形象搞壞了，我心目當中人人都是善人，所謂說是非不高興，那是他一時的誤會，我不會把它放在心上，所以我的生活很自在，很幸福，很美滿。幸福是自己找來的，不是別人給你的。 你的心善，善的標準是什麼？真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，心善！我天天在這上下功夫，天天在這上努力精進。眾生的事情，我們盡心儘力幫助他，我就做得很圓滿了，問心無愧了。他聽不聽是他的事情，他懂不懂是他的事情，他能不能做也是他的事情，與我不相干，我不能過問。諸佛菩薩都不過問，我又何必多事！念頭善，念聖人的教誨，每天讀經念聖人的教誨，把你的善心善行落實在生活上，落實在處事待人接物，行善！天天有這三善，時時有這三善，我們前途一片光明，起心動念，所作所為，對得起釋迦牟尼佛，對得起菩薩們，對得起祖師大德，也對得起一切眾生。災難不足以畏懼，生死不可怕，捨身受身，換一件衣服而已，愈換愈好，愈換愈莊嚴，都在自己，要知道與任何人都不相干。 了凡先生第三教給我們要發勇心，勇猛改過。恥心是真心懺悔，勇心是真正改過，唯有懺悔才知道改過，才真正肯干。他說得很好，世間讀書人不能夠希聖希賢，學佛人不能夠成佛作祖，缺乏這三種心。所以起心動念、待人接物，還是隨順自己的煩惱習氣，還是一切以自我為中心，不知道諸佛菩薩無我。諸佛菩薩應化在世間，無不是恆順眾生，絕對不是以我為中心，是以一切眾生為中心，不是叫眾生隨順我，是我順眾生。在恆順隨喜當中成就功德，成就什麼功德？戒定慧。恆順，如理如法，成就戒學；恆順，能夠保持自己心地清凈不受污染，定學；順境善緣不起貪愛，逆境惡緣不起瞋恚，在一切境界當中，修自己的清凈心、平等心，定學，這叫禪定。禪定不是面壁，不是盤腿打坐。於世出世間一切法，性相、理事、因果，清楚明了，通達無礙，慧學。這叫做「恆順眾生，隨喜功德」。 這種修學的方式，諸位仔細看，《華嚴經》末後「入法界品」，善財童子五十三參，就是《行願品》這兩願的落實。大乘菩薩怎樣修行成佛的？人家戒定慧三學，沒有離開社會，沒有離開人群，沒有離開大眾。他為什麼能成就？他有恥心，他知恥；他有畏敬，他有勇猛精進，所以他成就了。我們今天讀到這些教誨，明了這個道理，一定要懂得決定不能做傷害任何眾生的事情，一定要回頭，一定要修善，斷一切惡，修一切善，才能夠消除眼前的劫難。千萬不要以為中國、外國古老的預言不可靠，你要這樣想法你就錯了。我們不看預言，看人心，看造作，善因一定感善果，惡因必定有惡報，這是真理，永恆不變的。業報裡面，有共業，有別業，我們自己好好照顧自己，好好認真修學，共業裡頭有別業。當然能夠有緣份去影響別人，幫助別人，這是自利利他，功德更殊勝了。好，今天時間到了。 太上感應篇﹝第一七０集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-170 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第七十九節： 【紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。】 看這四句。這也是很缺德的事情，可是我們在不知不覺當中，很容易違犯。『規模』就是今天講的制度、講的規矩，所謂是家有家規，國有國法。人是一個群居的動物，大家在一起生活，就一定要有規矩，沒有規矩就亂了。團體愈大，當然這規矩就多，也要嚴格。我們是團體當中一分子，一定要知道自己的身份，破壞規矩的就是現在所謂的特權階級，自己以為自己有特權，可以不遵照規矩來辦事，這個錯了。團體的興旺，社會的安危，都是這一些法令規章在保護。一個有德行的人，有學問的人，有良心的人，一定非常尊重製度，遵守規矩，決定不敢紊亂；紊亂不但你破壞這個團體，這個批註裡面講，實實在在是傷天理、壞良心。我們聽了這個話，哪有這麼嚴重？細細思惟確實如此。你做一個不好的榜樣，你能夠用特權，別人也能用，於是國家法令規章雖然有，不能執行。團體雖然訂得有規矩，我們寺院裡面有「常住公約」，如果大家不能夠遵守，這個規矩、規約等於一張廢紙，這個團體哪有不亂的道理！我們要能想到這個道理，知道這些事實真相。特別是佛門，我們遵守戒律，遵守規章，就是尊重佛法，就是尊重社會，尊重一切眾生。理與事都必須通達明了，決定不敢違越，豈敢破壞！
這些事，實在講古今中外都有，這是人類一種不正常的心理，這個心理從哪裡生的？從驕慢生的，驕傲！我比別人強，別人不如我。這個事情我可以做，別人不能做；別人要守規矩，我可以不守規矩，從驕慢心生的，極重的煩惱。沒有智慧的人，沒有受過好教養的人，貪瞋痴慢不但伏不住，實在講天天在增長。他也習以為常，不知道改過，縱然天天讀聖賢書，甚至於天天有機緣聞佛法，聽到聖人教誨，他已經養成習慣了，已經養成習氣了，諺語所謂「江山易改，本性難移」，雖不是本性，他養成習性，習性時間久了，也不容易改掉。也因為這個事實，所以古人垂訓教學要從孩童教起，好教！中國的聖人更是了不起，從胎教開始，母親懷孕就開始教育她的小孩了。日常生活當中，起心動念要純正，情緒要溫和，舉止要安詳，影響胎兒，所以從胎教始。 現在人不懂這個道理，以為這個好象太過分了，作父母只顧自己，不顧下一代，這是對社會不負責任，對於國家民族不負責任，對一切眾生的福祉不負責任，不負責任就造罪業。所以今天這個世界有許許多多的災難，天災人禍，追溯其原因，就是不負責任造罪業所感得的果報。雖然佛菩薩慈悲，《無量壽經》上講的幾句話，「先人不善，不識道德」，先人是長輩、前輩，他們沒有教我們，我們怎麼會懂得？像我這個年齡還受了幾年教育，不多！二、三年而已。以後就遇到日本人侵略中國，八年抗戰這個期間流離失所。我們很小離開家庭，跟著學校，不錯，學校的老師好。那個時候的老師跟現在作老師的人不一樣，所以我們對老師的恩德，永遠不忘。老師代替了父母，這個樣子常常聽老師教導，懂得一點道理，這個根是從這裡紮下來的。像這樣的好老師，把學生當作兒女看待，認真負責的教養，現在也遇不到了。實在說有這種熱心慈悲的老師，學生也找不到，世風日下。 所以我跟李老師在一起的時候，李老師就常常感慨，他真的是想傳道，沒有人接受，沒有人真正肯學，沒有人依教奉行；不能夠依教奉行，佛菩薩來了也沒有辦法教。你所愛的，你所喜歡的，不過是表面上一點常識而已，喜歡聽，喜歡說，你做不到，你也不願意做，你還是隨順煩惱習氣；換句話說，你還是造輪迴業，你還是免不了三途果報。這個叫真正善知識看到寒心，善知識慈悲不能不教，總希望聽眾當中有一、兩個覺悟的，如果你說有很多人覺悟，這是不可能的事情。十萬人當中，有一個覺悟就了不起，這個善知識到這個世間來，就算沒有白來了。所以我們看古今中外，大善知識傳道，一生能得一個繼承的人，就非常滿意了。一生遇不到一個傳人，這個例子很多很多，一生都遇不到一個。 我們如果真的覺悟了，真的明白六道輪迴生死之可怕，了凡先生講「畏心」，造作一切惡業，惡報的可怖，我們就不敢了。這些果報都擺在我們眼前，只要你頭腦冷靜一點，你就會看得很清楚、很明白。看看別人的苦報，想想他是什麼業因造成的，我有沒有造這個業？我將來會不會受他同樣的果報？看看地獄，看看餓鬼，看看畜生。所以古時候每一個縣城都有個城隍廟，城隍廟裡面都塑造地獄變相圖，它的教育意義非常之大，讓你看看地獄裡這些狀況，告訴你什麼樣的因，感什麼樣的果報，不是嚇唬人的，是教人去反省，這個是事實，不是想像。學佛從哪裡學起？從改造心理做起，現在人講的心理建設，心理建設最重要的一部經典是《地藏菩薩本願經》；地藏有三經，《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》，這是地藏三經。大乘佛法建立在這個基礎上，常常讀誦，明了業因果報的道理，你自然就能夠肯定種善因得善果，種不善的因決定得不善的果報，讓我們在這裡頭回頭，務必要心善、念善、行為善，先做一個善人。 佛菩薩教化一切眾生，第一步是教你能夠保住人身，不墮惡道，把墮惡道的業因統統戒除。太上這一大段，你看他講的善不多，講的惡比善要多兩倍，為什麼？用心我們很清楚、很明了，希望我們不要墮惡道。「人身難得，佛法難聞」，我們得人身，遇到佛法，選擇出家這個行業。這個行業是什麼？續佛慧命，維持發展如來家業，我們為這個。出家之後我們做到了沒有？我是個好人，心也好，念頭也好，行為也好，我出家了，我沒有認真去做續佛慧命，去顯揚如來家業，我已經就有罪過了。我們舉個簡單例子，譬如說你被任命為一個學校校長，你心也很善，念頭很善，行為也很善，沒有一點缺點，可是你沒有教學，你沒有為學生聘請好老師，讓學生天天荒蕪功課，你不能說「我很善良，我沒有過失」，你沒有盡到你的職責，那就是你的過失。這個道理不難懂，大家都能夠理解。 我們今天穿上這個衣服，衣食住行接受善信的四事供養，我們做了些什麼？如果沒有認真努力去做，我們穿這套衣服騙取善信的供養，這在佛法講「盜戒」，我們是盜心，我們假借佛菩薩的幌子，欺騙一切眾生，沒有把自己本份事情做好，還要破壞規矩，還有嫉妒障礙，干一些損人不利己的事情。為什麼做這個事情？愚痴。為什麼愚痴？貪瞋痴慢的煩惱太重了，自私自利的念頭太深了，念念總是想壓過別人，念念總是希望享受特權階級，不知道這個念頭是罪，正是《地藏經》上所說的「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，你要是發展到行為上，那罪就更重了。我們這一生還求得度，求了生死，出三界，求生西方極樂世界，這個希求是個夢想，怎麼能實現？如果真的要使我們的願望成真，沒有別的，唯有依教奉行，聖賢的教誨天天要讀，思惟經義，這裡面精要的義理付諸實施，落實在生活上，落實在處事待人接物，一定要守規矩，要成人之美，一定要愛惜器物，希望人人都能夠享受到。常存此心，常修此行，我們前途是光明的；如果違犯，眼前圖一點痛快，後果不堪設想，這是我們要記住的，要認真好好的去學習。好，今天時間到了。 太上感應篇﹝第一七一集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-171 諸位同學，大家好！最近有一些同學提出疑問，來問造像的意義，我想這個問題是許許多多人都有同樣的疑惑。尤其是在近一個世紀以來，佛教的弘傳衰微了，社會廣大群眾對於佛教產生疑惑，誤以為佛教是個多神教、泛神教，凡是屬於這一類的，都是屬於低級宗教，高級宗教只崇敬一個真神，好象佛教裡面什麼都拜，牛鬼蛇神，數量繁多，造成許許多多人的誤會。其實佛教裡面沒有神，也沒有仙，佛教是釋迦牟尼佛對一切眾生至善圓滿的教育。為什麼會有這些現象？這個我們要懂得，佛教在很久之前，教學的手段就走上藝術化。現在世間許許多多的學術都講求藝術，生活的藝術，教育的藝術，學習的藝術，甚至商業的藝術，工業的藝術，乃至於打仗，用兵的藝術。實在說最早走向藝術化教學是佛陀教育，造像是藝術裡面的一種，在整個佛法裡面，不僅是造像，美術、音樂、繪畫、雕塑，乃至於建築，都展現出高度藝術教育，可惜晚近沒有人講解，沒有人懂得了。如果你要是了解，你對於釋迦牟尼佛的智慧，釋迦牟尼佛教學的方式、手法，沒有不佩服得五體投地，造像是屬於裡面的一種，也是重要的一種。 平常我們在許多公共場合裡面，常常看到名人的格言，他們的教誨提示大家，寫幾個字懸掛在那個地方。我也曾經寫過，人家來找我，我給他寫「清凈、平等、慈悲」，或者佛經裡面的幾句話，或者是世間聖人的幾句格言，我們寫在那裡，懸掛在那個地方，讓人家一看提醒自己，我們要向古聖先賢學習。我們寫慈悲博愛這四個字，大家看了很歡喜。可是佛家更進一步，把慈悲博愛塑成一個形像，讓你更有具體的感覺，比那幾個字的用意要深。所以佛家用地藏菩薩，造地藏菩薩這個形像，代表的是什麼？孝養父母，奉事師長，所以地藏代表孝親尊師，讓你看到這個像，你就曉得我要學地藏孝行，學地藏的好學，尊師重道，這個像是表這個意思。這個意思詳細的說明，這是一個課程，他代表這個課程，課程有《地藏菩薩本願經》，有《地藏十輪經》，有《占察善惡業報經》，專門講這樁事情。經典的課程要學習，至少要半年的時間，讓你一看到這個形像，你對這全部課程的內容、教誨，在自己內心油然而生，比我們寫幾個字給人感觸更為深刻，是這麼個意思。所以他不是神，他是表法，代表這個法門。
以觀世音菩薩代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博愛，把我們的真誠愛心推廣到虛空法界，愛一切眾生就像愛自己一樣，自他不二。說明這一個事理的也有三部經，觀音菩薩代表的這三部經，都不是獨立的，附屬在大經之中。第一部《華嚴經》上，善財童子參訪觀世音菩薩，觀音菩薩對善財童子的教誨，這一大段的經文在善財五十三參，這是一個單元。第二個單元在《大佛頂首楞嚴經》第六卷，《楞嚴經》有十卷，第六卷觀音菩薩向世尊報告，也是向大眾說明他自己怎樣修行證果的，如何修慈悲心，如何將慈悲心擴大，到愛護一切眾生。第三部經在《法華經》裡面「觀世音菩薩普門品」，這一個單元完全敘說仁慈博愛，落實在各個不同的社會，落實在各個不同的族群，教導我們怎樣去愛護一切眾生，幫助一切眾生。觀世音菩薩現千手千眼，我們經驗當中知道，我們兩隻手很方便，如果手一大堆，你說多不方便！所以觀世音菩薩千手千眼是表法的，不要認為觀音菩薩真的有一千隻手，那你就完全錯了。千手是表雙手萬能，千眼是表觀察入微，眾生苦難，極其微細的地方，他都看得很清楚，眼到手到，看到之後，沒有不幫助，沒有不伸手援助的，表這個意思。我們看到這個像就要想到，見到一切眾生苦難，我們要勇於協助，這個造像的功德就殊勝，不可思議。 再如文殊菩薩表智慧，表理智，也就是說孝敬、仁慈、博愛，是理性的，不是感情的，感情就有許多流弊產生；他是理智，不是感情的。世間凡人感情做主宰，變化太大了。現在社會的婚姻跟古時候就不一樣，古時候雖然是父母之命，媒妁之言，男女結合，父母考慮的深遠，不是感情用事，是考慮到你個人的幸福，家庭的幸福，社會的幸福，想得很周到，所以離婚率很低，在古時候很少聽說有離婚的。為什麼？理性的結合，不是感情的。現代人是感情的結合，沒有理性，早晨結婚，晚上就離婚，這成什麼話！你就曉得感情跟理智差別太大了。所以過去不是感情，是有一個共同的認知，共同的努力方向，這樣結合叫志同道合，不是感情，感情變化就太大太大了。所以佛教給我們，這個愛要基於理性，不是感情衝動，文殊菩薩代表這個意思。普賢菩薩代表落實、實踐。所以整個佛法不外乎孝親、尊師、仁慈、博愛、理智，落實在我們日常生活當中，落實在你的工作裡面，在你日常應酬、處事待人接物之間，大乘佛法用這四大菩薩來做代表。 這幾天還有從大陸來到此地參學的同學，來問我他家裡供養的佛像還沒有開光，要不要請法師來開光？開光是什麼意思？開光真正的意思，就是這一尊造像造好了，我們啟用，啟用一定要把造像的意義，說得清清楚楚、明明白白，這叫開光。然後你見到這尊像，你自己自性的光明就顯露了，是佛像替我們開光，不是人給佛像開光。這法師給佛像開光，佛像就靈了；不給他開光，佛像就不靈了。那我問你，你拜那個佛像幹什麼？你拜法師就好了，法師叫他靈他就靈，叫他不靈就不靈，法師的本事超過那個神像了。怎麼會這麼愚痴！所以你供養這個佛像，佛像是時時刻刻開啟你自性的光明。你家裡供地藏菩薩，你見到地藏菩薩，就想到我要孝順父母，我要尊敬師長，這個念頭一生就是光明。見到觀音菩薩，我就曉得我要以慈悲、以愛心對一切眾生，見到像心裡就生起來，這叫做開光。 所以佛菩薩形像有那麼多，就是我們自性的性德無量無邊，每一個造像代表性德裡面的一種，所以它不是多神教，不是泛神教，它是教學的工具。縱然不懂這個意思，見到佛像有沒有好處？也有好處，在他內心深處，種下了佛菩薩形像的種子，這個種子是好種子，不是壞種子，以後遇到緣，聽到別人一說明，他就會覺悟了，知道造像有這麼多的教育意義在其中。所以不是把它當神明看待，那就錯了！現在一般人不了解這些道理，所以佛教變成宗教了，佛教它原本不是宗教，它是教育。你說變成宗教多麼可悲！把佛菩薩形像當作神明去膜拜，這叫迷信。 在佛門裡面有禮拜，有儀式，那些儀式全是教育的意義，都是表法的。佛菩薩形像面前這個供養具，陳設的這些器具，我們一定有香，香表什麼？香表信香，表戒定慧，戒香、定香、慧香，香能夠悅人身心。佛菩薩教導我們，什麼能叫我們身心最快樂？戒定慧，所以這一炷香是代表戒定慧的。我們看到了、聞到了，就要想到我要修戒、修定、修慧，是這麼個意思。不是佛菩薩要聞，都搞錯了。供一杯水，也不是他要喝。水表什麼？水表我們的心，看到水，要像水一樣清凈沒有污染，像水一樣平等不起波浪，讓我們看到在這裡頭學習。我們心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心裏面貪瞋痴慢，那是染污，所以供養不能供茶，要供水。茶有顏色，被污染了，供茶那就等於供貪瞋痴，所以不能供茶，要供清水。它是表法的，都是讓我們自己看的，看到之後立刻覺悟，我日常生活當中，處事待人接物要怎麼用心？要用什麼樣的心態？供花，花代表因，開花之後就結果，花好果就好，花好是種善因，你將來就得善果。沒有一樣不是提醒你。供燈燭，燈燭表「燃燒自己，照耀別人」，今天一般人講的犧牲奉獻，表這個意思。 所以佛在經典裡面，有一部經叫《造像功德經》，造這個佛像有什麼功德？功德無量無邊，你幫助多少人開智慧，你提醒多少人孝親、尊師、慈悲、智慧、落實。落實就是真干，普賢菩薩代表真干。所以它是教學的工具，功德之殊勝，沒有其它東西能夠比。人常存此心，連世間算命看相的人都懂得，相隨心轉。你常常看佛像，常常看菩薩像，佛像是智慧的相，慈悲的相，所以人說喜歡造佛像的人，將來他得的果報，自己身相莊嚴，這個有道理，不是沒有道理。常常看佛像，常常存好心，孝心、敬心、慈悲心、智慧心是好心，他的相怎麼會不好！相貌會轉，身體體質也會轉，這是說造像功德不可思議，造像無比的殊勝，我們要曉得這個意思。 今年我們的溫馨晚會，為世界和平祈禱。我們大概有一千人，三十一號晚上八點鐘開始，到元旦早晨八點鐘，十二個小時。我們和平祈禱就是念「南無觀世音菩薩」，因為九個宗教都在一起，所以觀音菩薩這個像，我們不方便懸掛，不方便在那裡供養，九大宗教在一起祈禱。我們想了一個什麼方法？我們印觀世音菩薩小佛卡，卡片，每個人手上可以拿一張，這個方法好。佛像的背後，就印今年九大宗教聯合祈禱的那個圖案，非常好的紀念。同修們要我選觀音菩薩的像，他們拿了兩本畫冊來給我，我看了一看都不適合，決定採取我們居士林四樓千手觀音。所以昨天我們去照了幾張，我們把它洗出來之後，印成小佛卡。今天趕快把它洗出來，馬上就去印，我們印個一萬張放在那個地方，什麼人喜歡自己拿，不可以送給人結緣，因為有很多其它教徒，不可以拉人家信徒，我們和睦相處，我們只有建樹，決定沒有破壞。所以一定要懂得造像的意義，造像的功德，造像無比的殊勝，這裡面一絲毫的迷信都沒有。佛法無論哪一種的形像，都是啟發人真實智慧，幫助人覺悟，幫助人轉迷為悟。好，今天時間到了，我們就講這一段。 太上感應篇﹝第一七二集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-172 諸位同學，大家好！佛門當中許多道場總是勸人布施供養，當然對於已經入佛法的人來說，他們懂得這個道理，知道這是一樁好事情，可是沒有接觸過佛法的人，總以為這是佛教出家人斂財的一種手段，所以他們有很深的反感。到底應不應該勸人布施？我們看看印度教，印度教在他們經典裡面，他說布施要出於真心，不要求回報，而且要懂得「適人、適時、適地」，這叫做純凈布施，跟我們佛法講的非常接近；尤其是適合人，適合時節因緣，適合處所，這講的契機。基督教裡面說「施比受更有福」。哪一個宗教都勸人施捨，伊斯蘭教也說得非常好，「如果你們公開施捨，這是很好的；如果你們能夠秘密的施捨，那就更好了」。公開施捨是什麼？大家都知道你做了好事，秘密是你做了好事沒有人知道，這是我們中國人講的積陰德比積陽德果報要殊勝。陽德是什麼？你做的好事別人知道了，陰德是你暗中做好事別人不知道，這個果報就更殊勝了。
果報是決定有，但是我們決定不希求果報。佛家講功德跟福德，《金剛經》上有一句經文，教我們「離一切相，修一切善」。修一切善，福德跟功德都是修一切善，福德跟功德差別在哪裡？如果著相就是福德，離相就是功德，所以說「離一切相，修一切善」是功德，「著一切相，修一切善」是福德。著相心不清凈，離相心地才清凈；換句話說，你與真誠、清凈、平等、正覺、慈悲相應，這是功德。什麼是善？布施是善，持戒是善。持戒就是守規矩、守法，這個持戒的意思是廣義的，我們一定要懂得。忍辱是善，精進是善，禪定是善，般若是善，所以修一切善修什麼？修六度萬行。離一切相，什麼是一切相？《金剛經》上把一切相歸納為四大類，「我相、人相、眾生相、壽者相」。什麼叫離一切相，修一切善，我們就清楚了。 佛在經上告訴我們，佛講的話不是誘惑我們，說的是事實。財富是果報，因是什麼？因是財布施，舍財你才能得財，這是事實真相。你修因，哪有不得果報的道理！凡夫修因是為果報而修的，這是凡夫；聖人修因不為自己果報，而為利益眾生。為利益眾生而修善，這是聖人，這不是凡夫；為自己求得果報而行善的，這是凡夫，這是福德。凡夫只有福德，聖人才有功德。功德永遠是清凈、平等、真誠、慈悲，理與事我們都要清楚，都要明了。勸人布施一定要把這些道理講清楚，讓他生歡喜心，他自己去做，不可以勉強人家去做，不可以存著一種誘惑的心叫人家布施，這種心是盜心，逼迫人家，不使人家歡喜心來做這樁事情，做得很勉強，不得已而做的，這是決定不許可的。我們要用這種心態去勸人，這造罪業！ 這種心態勸人信教，勸人施財，其它宗教裡頭也有，我們在社會上常常看到，常常聽到。可是我們仔細看看佛經裡面所說的，其它宗教經典裡面所說的，不是他們所行的；換句話說，許許多多人今天在行持上，已經違背了教義。我們看基督教，看伊斯蘭教，看印度教經典，講得多好，至理名言。為什麼這些信徒把它搞錯了？不外乎向神明邀功，這個觀念錯了，這不是個正確的觀念。我們學佛，學佛學智慧，一定要有正確的觀念。宗教經典裡面有說，齋戒勝過祈禱，布施又勝過齋戒，這話什麼意思？出自於神聖愛人的一個理念，神愛世人，佛菩薩一片慈悲。慈悲要落實，慈悲不是一句空話，慈悲表現在哪裡？表現在布施，表現在真正幫助別人。 大乘佛法講六波羅蜜，菩薩修學的六個綱領，六個綱領都是屬於布施。第一條布施裡面，當然包括財布施、法布施、無畏布施。財布施是以財物布施供養需要的人，這個契機。什麼人現前迫切需要，我們一心全力去幫助他，印度教的經典裡面這樣教人。法布施是幫助他轉迷為悟，給他講解、研究、討論宇宙人生的真相，過去未來的事實，這是開智慧，法布施。我們今天印送經典，印光大師晚近給我們做了一個榜樣，四眾的供養，印祖全部拿來做印經布施。印經這個經本需要財，需要錢，這裡頭有財布施；書本裡面講的是道理，教你做人的方法，這是法布施；你明白這些道理，理得心安，這就是無畏布施，所以這一樣東西，三種布施具足，印祖教現代人修福從這上下手。他自己一生做出好樣子給我們看，自己的生活非常節儉，我們要明了，要能夠體會，要認真向他老人家學習。現在除了印經書之外，還可以做錄像帶、錄音帶、VCD，我們現在做的東西比過去更多，品種更多，想想這個作法，三種布施都圓滿了。 持戒是屬於無畏布施。我們自己守法、守規矩，決定順從佛陀的教誨，在任何場合別人對我們放心，沒有恐懼，這就是無畏布施。我們持不偷盜的戒，他的錢財露白了，「不要緊，他是個持戒的人，他不會打我的主意，不會搶我的，不會偷我的」，人家心安，你是持戒的人。你是修忍辱波羅蜜的，忍辱也是無畏布施，我言語不小心得罪你了，「沒有關係，他不會記恨，他不會報復的」，這是無畏。精進、禪定、般若都是屬於法布施。六度萬行歸納起來，就是一個布施。菩薩從初發心一直到圓成佛道，修的是什麼？布施而已矣！我在初學佛的時候，章嘉大師教我六個字，「看得破，放得下」，這就是整個的佛法，千經萬論都不外乎這六個字。看破是解門，布施是行門，布施就是教你放下，解行相應你才能成就。所以我們綜合每一個宗教，大聖大賢對眾生的教誨都是相同的，我們要多去想想，細心的去觀察、去體會，認真學習，要明白這個道理，決定不是迷信。印度教裡面講契機，講得好！這個契機佛法也講，它講得很白，「適人、適時、適地」，適合。我們佛法只講一個契機，它說得更詳細。 換句話說，我們種福要認識福田，這佛家常講的，我們在一個道場裡面布施供養，看看這個道場有沒有道？有道是真的福田，沒有道就不是真正福田。沒有道的那個道場，你去布施供養什麼？供養道場住的那些人，那個對於普通一般人有困難的時候給他布施一樣的，這是屬於悲田。你看到這個出家人可憐，沒吃沒穿，送一點吃的，送一點穿的，送一點錢給他，悲田，是慈悲心對待他。那不是佛法，有佛法地方是敬田。佛家講福田三種，對佛菩薩真正道場是敬田；對父母師長是恩田，這報恩；對一切苦難眾生是悲田，慈悲心。你要認識清楚，要搞明白，不要把那個田搞錯了。佛經裡面有跟我們說，而且說得多次，不只一次，布施功德不可思議，供養辟支佛一缽飯，得九十億劫不受貧窮的果報，不只施一得萬報，超過太多太多了。那是什麼？真正修道人，不是普通人，而布施的人並沒有希求果報，果報自自然然形成。為什麼敬田裡面有這樣殊勝的功德？要知道阿羅漢、辟支佛、菩薩、大聖大賢，我們尊敬他，照顧他，讓他健康長壽，他在世間多住一天，多教化一天。他那種教化的功德，你布施的人也分享一分，這個一分是圓滿的一分，不是欠缺的。換句話說，他所修積的功德，就是我們自己的功德，自他不二，是這麼一個道理。 所以道場建立，最近大概一個月前，此地有個竹林寺，現在修建完成了，他們道場的主席帶了幾個幹部到這邊來看我，我們過去也很熟。問我，道場建立之後應該要怎麼去做？我告訴他，道場記住要有道，如果有場沒有道，不叫道場。道是什麼？學風跟道風。我說居士林這個地方你們可以觀摩，可以做參考，可以學習。居士林的道風是念佛，每天念佛堂二十四小時念佛不間斷；居士林的學風是講經，每天兩個小時，也是一年到頭不中斷。我說你們竹林寺供奉的是觀世音菩薩，你們要講經，要念佛，念佛念「南無觀世音菩薩」；居士林念「南無阿彌陀佛」，你們那邊念「南無觀世音菩薩」，跟你的本尊相應。講經，一定是以觀音三經為主，講經不能中斷，至少每一個星期要有一次講經，這是至少的了；能夠有兩次、三次，那就更好了。除觀音菩薩三經之外，凡是慈悲濟世，勸人斷惡修善，轉迷為惡的這一些經論，包括祖師的語錄，都可以在那邊講解弘揚。像印光大師提倡的《了凡四訓》、《感應篇》、《陰騭文》，這些統統都可以講，與觀世音菩薩大慈大悲精神完全相應，這是法布施。你們要懂得提倡，常常與聽眾、與來參加修持的同修結緣，這個結緣是財布施，布施恩惠，使這個道場四眾同修變成一家人，認真在這個地方學習、修持，你這個道場就興旺，這個道場一定得到諸佛護念，龍天善神擁護。 所以一個道場沒有道，沒有學，那就變成世間香火廟，那個沒有意義。香火廟現在也是一般社會人眼目當中迷信，凡是常常跑香火廟的人，社會一般人都把他看低一級，沒有智慧，沒有常識，迷信，看低了。所以這個場決定要有道，道一定要修布施波羅蜜。我們在許許多多宗教裡面去看，不只是佛教我們布施，沒有一個宗教不教人布施，布施有大道理，大學問，真正慈悲濟世。不用布施，慈悲濟世落空了，所以布施一定要懂得「財、法、無畏」三種布施。諸佛菩薩應化在世間為人演說，也就是這麼一樁事情，所以這是大事，不是小事。我們要認真去探討，去研究，然後落實，這是真正行菩薩道，發菩提心，行菩薩道，成就佛法。好，今天時間到了。 太上感應篇﹝第一七三集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-173
諸位同學，大家好！昨天下午，新加坡九大宗教聯合主辦這一次的千禧年祈禱溫馨大會，在居士林召開記者招待會。李居士告訴我，這個訊息在昨天晚上電視已經播出來了，今天許多報紙上都有這個訊息。這個活動的意義，是要把各個宗教神聖的愛心，落實到現前苦難社會一切眾生。神聖的愛心，佛菩薩的慈悲，從哪裡表現？就是從他們的門徒、信眾、弟子，信受奉行當中表現出來。於是我們就能夠體會到，神聖的信徒們，佛菩薩的弟子們，就是神聖的化身，就是神聖的使者，這是我們能夠肯定的，絲毫疑惑都沒有。印度婆羅門教以及其它宗教裡面的大德們，他們修學的態度值得後人做榜樣，那就是深信真理，不做虛偽。他們所表現在生活上的，實際上就是《華嚴經》上講的多元文化。有一些宗教家們，他們對於大乘的真理，那一種虔誠深信的程度，超過許許多多的佛教徒，他們真的是敬佛信佛，依教奉行。但是並沒有改變他們的身份，也沒有改變他們所信仰的宗教，這就是說明他們相信真理，崇拜真理，不做虛偽。 什麼是虛偽？假佛弟子，名義上是佛弟子，實際上對於佛法不能夠深信，不能夠理解，不能夠奉行，他們稱這些人叫虛偽。他們不是佛教徒，是其它宗教徒，對於佛菩薩的信心，佛菩薩的教誨，依教奉行，超過一般佛教徒。從這些地方就顯示出多元文化，佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教化的對象是一切眾生，佛法教化的範圍是虛空法界，所以這裡面不分國土，不分種族，不分宗教信仰，佛法是真理的教育，是真理的教學。真理表現在外面，就是一片慈悲，所以一切宗教所皈依的神聖，神聖教人也是一個「愛」字，神愛世人。這個愛字的意義深廣無盡，我們一般凡夫能體會得的非常有限，不懂得什麼叫愛。世間人把這個愛想錯了，侮辱了愛，作賤了愛，根本不懂得什麼叫愛。愛就是真誠、清凈、平等、正覺、慈悲。世間人心裡是什麼？心裡頭只有貪瞋痴，他那個愛是貪瞋痴，完全是情緒化，喜歡你就愛；不喜歡你的時候也愛，愛你死，愛你受罪、愛你受難，他看到快活。 所以世間人的愛，愛的含義是貪瞋痴，那是假的，不是真的。上帝之愛，神聖之愛，佛陀之愛，是真誠、清凈、平等、慈悲。你稱揚他們，他們愛你；你毀謗他們，他們還是愛你，決定沒有改變。所以世間人的愛是什麼？我們聽到這個愛字，就曉得世間的愛是貪瞋痴慢，諸佛菩薩的愛是菩提心的落實，我們要搞清楚，搞明白。諸佛菩薩神聖之愛，落實在生活上就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；翻過來看看，世間人愛的落實是貪瞋痴慢，自私自利。同樣是一個字，裡面的內容、含義完全不相同。佛陀的教育，宗教教育，神聖的教育，沒有別的，實在說是糾正我們對「愛」這個字錯誤的觀念。世間人迷，迷是錯認了這個愛字，以為它是貪瞋痴，以為它是自私自利。佛陀教育幫助我們轉迷成悟，讓我們正確認識「愛」字的含義，發揮「仁慈博愛」。 這四個字是出在《無量壽經》，我們以「仁慈博愛」的心態，對待虛空法界一切人、一切事、一切物、一切眾生，這就叫做發菩提心，行菩薩道。這就是真正的佛弟子，是真正佛菩薩神聖的化身，佛經裡面常講的「受持、讀誦、為人演說」。特別是末後「為人演說」，演是表演，做出來給大家看；說是為大家說明事實的真相，邪正的真相，是非的真相，幫助一切眾生超凡入聖。我們的劫難就能化解，三途六道可以超越，基督教、天主教講的天堂，伊斯蘭教講的天園，佛家講的極樂世界，講的一真法界，名異而實同。大家用的名詞術語不一樣，意義境界完全相同。諸佛、神聖以真誠仁慈的愛心，幫助我們離苦得樂，幫助我們契入華嚴境界，過佛菩薩的生活，過神聖的生活，就是《華嚴經》上所說的佛華嚴的生活。我們做學生的人，要能夠體會到神聖教誨的恩德，信受奉行，神明的保佑，佛菩薩的加持，我們才能夠圓滿的享受到。 怎樣修學？我平常常常奉勸同學們，首先要肯定我們自己對於宇宙人生的看法想法是錯誤的，這是懺悔，這是認錯，我們錯了！因此修學的第一步，就是把錯誤放下。我說得很具體，一定要放下對一切人、一切事、一切物控制的念頭，控制的行為，這是造業。你動這個念頭是起惑，你有這個行為是造業，這個惑業感受的果報是三途六道，六道輪迴是這麼來的。所以我們放棄這個念頭，放棄這種行為，就是超越六道輪迴，隨順佛菩薩的教誨。隨順佛菩薩的教誨就是學佛，學作佛，學作菩薩，學作神聖。所以佛陀教育是神聖的教育，是智慧的教育，是覺悟的教育，跟世間教育有不相同之處，我們不能不明了。體會得了，漸漸明白了，就要認真努力學習，希望在這一生當中，不但有成就，要有殊勝圓滿的成就。 同學們也許要問，這個事難！是難。難在什麼地方？難在你不肯放下你自己的習氣，難在這個地方。我們在《華嚴經》上看到善財童子，在《法華經》上看到龍女，在《壇經》裡面看到惠能大師，他們修行證果似乎不難？對的，是不難，很容易。容易在哪個地方？容易在他自己肯放下自己的煩惱習氣，肯隨順佛菩薩的教誨，所以在很短時間之內就成無上道。由此可知，這個難易不是在外面，難易是在自己；自己覺得容易就很容易，自己覺得難就很難了。所以我們這個念頭轉過來了，難就變成易了；轉不過來，易就變成難了。什麼時候你自己會覺得我轉過來了？這個形象就看你的愛心，你對一切人、一切事、一切物，是不是真正有愛心，像上帝那樣的愛心，像神明一樣的愛心，像佛菩薩一樣的愛心，你就轉過來了。你對於一切眾生還有討厭的，還有不喜歡的，你沒轉過來，你是凡夫，你搞生死輪迴，你造三惡道業，這是在日常生活當中勘驗我們自己的功夫。 昨天李木源居士給我講一樁事情，我們聽了非常受感動。一個很虔誠的佛教徒，在寺院裡面做義工，做了一輩子，一個月只拿十塊錢的零用錢，做了幾十年，現在老了。老了的時候，底下這一代的當家住持不理他，把他趕出去。他流眼淚哭，「你們小的時候，我從小把你們帶大的，你們今天長成熟了，居然不要我了，我到哪裡去？」趕出去，不要他了。他有一個乾女兒，寺廟裡把他送到乾女兒那兒，乾女兒也不要他，嫌棄老人。從來沒有一個人碰一碰他身上，為什麼？嫌他臟，嫌他臭。他那個乾女兒不要他，把他送到天主教養老院，天主教養老院接受他，一進他的門，修女抱他，還親他，非常感動。他說「我不信佛教了，我信天主教」；他說「我看天主教是真佛，真的菩薩」。一點都不錯，他有智慧，天主教的修女是觀世音菩薩化身，天主教的神父是阿彌陀佛的化身。我們寺廟裡的佛菩薩都是假的，魔在那裡裝的，不是真的。 《往生論》批註裡面說到，曇鸞法師講的，末法時期寺院庵堂都是修羅羅剎在做主宰，不是佛菩薩。佛菩薩在哪裡？我們在天主教看到，在其它宗教裡面看到，真正有愛心。告訴他「你安心，我們會好好的照顧你」，給他換衣服，給他洗澡，樣樣幫助他。他年老了，手腳不方便，吃東西要人喂，沒有人幫助他，這些修女們服侍他，照顧他，所以他心目當中看這些修女是觀音菩薩。我們聽了非常受感動，這個老人說的話我們聽了肯定，我也深深相信這修女是觀音菩薩，神父是阿彌陀佛，我相信，我一點都不懷疑，我也是這一種心目看待他們，尊敬他們，值得我們反省。他們真理的教育落實了，我們是口頭裡談談而已，有的時候談都不談了。所以我們看世間所有一切宗教平等的，全是真理的化身，全是真理的形象，不分彼此。我們「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養」，我們明了要認真努力去做。好，今天時間到了，就講到此地。 太上感應篇﹝第一七四集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-174
諸位同學，大家好！今天「台北凈宗學會」的同修，你們有三十八位到新加坡來參學，我非常感謝；其中有一些是我們「圖書館」的老同修。自從館長往生之後，我要求「圖書館」四眾同修，至少要維護館長在世這個規模三年，不要改變，這是我們對館長三十年護持的恩惠。而實際上我們只做到一年，館長往生周年之後，「圖書館」就產生變化了，變化得太大了，完全出乎我意料之外。原本的構想，是館長往生之後，這個弘法的事情就落在我一個人身上，當時我們有四個重點的道場，所以我私下就分配，每一年在台灣三個月，在美國三個月，在新加坡三個月，在澳洲三個月，時間這麼分配。「圖書館」產生這個變化之後，我們不能不離開，而且陸陸續續全部都離開了，這是我怎麼想都想不到的，也是館長想不到的。館長不但希望這個道場永遠做弘法利生的事業，而且還一再告訴我，連美國聖荷西的道場，也要永久維持下去。這一切我想也都是佛菩薩的安排，所以我們對於所有的人，都抱著一種感恩的心態，決定沒有怨言。 在新加坡有李木源居士熱心的護持，全力護持，不但我們在此地把佛法道風、學風建立起來了，而且能夠推展到社會，各個宗教，各個族群。也許正是這一個使命，使我們熱情依戀的舊道場不能不離開，我們從事這一個大事業，融合族群，團結所有的宗教，這個工作我們在新加坡、在澳洲落實了。澳洲它是由政府主動在帶動，我到那邊去，他們非常歡迎我，幾乎澳洲宗教族群大的活動，他們一定邀請我，我也一定到達參與，幫助他們來推動。所以明年我們計劃在澳洲訪問各個不同的族群，就像我們在新加坡訪問各個不同的宗教一樣，我們要把佛法的理念推廣。古時候印度教的領袖、學者，有不少都是修學大乘佛法的，他們比我們出家的法師，還要虔誠，還要認真，依教奉行。他們是婆羅門教，是印度教，他們喊出來的是服從真理，大乘佛法是真理，反對虛偽，虛偽就是作假的。所以他們自己並沒有離開自己的崗位，沒有放棄自己的身份，依舊是印度教、婆羅門教的長者，是他們宗教領袖，但是他們非常認真來學佛，這是我們今天推動宗教和諧最好的榜樣。 所以佛法是教育，不是宗教，我們要把這一點搞清楚，任何不同的族群，任何不同的宗教，都應當修學佛法，佛法是教人開智慧的，明事理的。我常講佛教人有三個目標，第一個教導我們人與人應該如何相處。今天人為的災害從哪裡來的？人與人不懂得相處之道，造成人禍。第二個教學目標，是人應當如何跟大自然相處。不明白這個道理，所以就有天災，天災人禍是我們自己不知道做人，不知道與一切萬物相處，造成的災難。懂得做人的道理，你到處會受人尊敬，受人歡迎，人禍沒有了；懂得跟大自然相處之道，決定不會破壞自然生態環境，天災就沒有了。第三、佛教導我們人應當如何與天地鬼神相處，這個話要講近一點，就是說人應當如何與各種不同宗教相處。佛教導我們，對於任何宗教他們所崇奉的神明、神聖，我們都要尊敬，平等的尊敬。普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養」，我們要平等去做。這三樁事情做好了，天下太平，社會安定，人人都享幸福，這是佛陀的教誨。所以佛教裡面沒有界限，不分國土，不分族類，不分宗教信仰，不分彼此，互相尊敬，相親相愛，互助合作，這是佛法。 對個人修持來說，佛教導我們也有三個科目。第一個佛教導我們「斷惡修善」，我們應當要懂得什麼是惡，什麼是善，首先要認識清楚，要辨別明了。佛家所講的善的標準，凡是利益社會、利益眾生的是善；惡的標準，凡是自私自利的這是惡，所以要根絕自私自利，所有一切的想法看法，都要為社會大眾，為一切眾生。你功德大小是看你影響的面，影響的面大，你的功德大，影響的面小，你的功德小；影響時間長久，這個功德大，影響時間很短，功德小；影響社會人心深，這個功德大，淺就功德小，完全看你起心動念、言語造作影響的面，我們要懂得。惡的影響，那個罪業就重了；善的影響，福德就大了。吉凶禍福都在我們起心動念之間，我們不能不知道。 第二、教導我們「破迷開悟」，這是佛法教學的樞紐，教學的核心，必須要認識宇宙人生的真相，改正我們錯誤的思想、見解、行為。佛在經論上講得太多太多，中國古聖先賢，只取《金剛般若波羅蜜經》，行！這一部經夠了，六百卷《大般若》所說的一切細節，都不出《金剛經》的範圍。所以中國人喜歡讀《金剛經》，《金剛經》文字不多，只有五千字，從頭到尾念一遍十五分鐘，要念得熟，要記得牢，常常拿經典教訓來反省。反省就是我們佛家講的觀照，我們起心動念，所作所為，跟經上所講的對一對，如果相應，你是正知正見，你是菩薩行；如果違背，那我們就錯了，錯了趕緊改過來。佛告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，所以對於世間一切事、一切物不要認真，佛教給我們隨緣，決定正確。隨緣是佛菩薩行，攀緣是眾生。諸位一定要曉得，攀緣就是造孽，就是造罪；隨緣是無量無邊的功德，所以諸佛菩薩示現在世間隨緣。我們看《華嚴經》末後「入法界品」，善財童子五十三參，你看看人家那個生活過得多麼自在，多幸福！多美滿！什麼原因？隨緣而不攀緣。攀緣是什麼？我心裡要想怎樣怎樣，這就壞了。叫別人隨順我，這個錯了，我要隨順大眾。 隨緣裡面能離相，那就成就不可思議的功德。離相是什麼？決定不放在心上，永遠保持心地的清凈平等覺。用心，佛在一切大乘經上教導我們，用心要像鏡子一樣。我們每天照鏡子，照的時候，鏡子里現我們的相；我們離開了，鏡子裡頭乾乾淨淨，決定不染，用心如鏡。用心不能像照相機的底片，照一次就落一個印象在裡頭，這個很糟糕。落在裡面就有是非，落在裡面就有得失，就有利害，這個東西就會發生衝突，這個衝突就造業，這是迷惑顛倒，不知道它是虛妄的。所以我們對一切人、一切事、一切物，再親愛的人也是如此，不但是事過境遷，不落印象，正面對面的時候，也不落印象。你們想想，我們照鏡子，鏡子現我們的相，鏡子裡頭有落印象嗎？沒有，照得清清楚楚，它真的不落印象。用心如鏡，這個人就是佛，就是菩薩，這個人就是徹底覺悟的人。 所以用心如鏡的人，這是真心，他對待一切人、一切事、一切物，真心流露。真心裏面的大愛是慈悲，你看一切宗教，神愛世人，上帝愛世人，佛慈悲，菩薩慈悲，慈悲就是愛。結合所有一切宗教家所說的，這個宗教創教人所講的，總歸結一個「真誠的愛心」，所以菩薩道落實在世間，落實在真誠的愛心。世間人不懂得愛，世間人只懂得情，沒有愛，執著在情上，迷在情上，所以他日子過得很痛苦；他要懂得愛，他的生活就過得很自在，很快樂。愛裡面沒有分別，沒有執著，沒有妄想；情裡頭有，情裡頭有妄想分別執著，一看就是六道凡夫，三惡道的眾生。離開一切妄想分別執著，這個慈悲，這種愛，我們一看是聖人，不是凡人。他的慈悲，他的愛是真的，是自性裡頭流出來的，不是從情識裡頭生的。 所以佛教給我們「轉迷為悟」，要從根本上轉，轉情識為智慧，智慧裡頭沒有妄想分別執著，智慧裡面沒有情。情是什麼？情就是智。迷了的時候就叫情，覺悟的時候就叫智。你們常常聽到佛家講「煩惱即菩提」，煩惱是情，迷的時候菩提變成煩惱，變成情執，覺悟的時候，煩惱變成菩提，轉變了；不是說煩惱沒有了，煩惱沒有了，菩提也沒有了，轉變了。所以從根本上做個轉變，把情識轉變成智慧，你就超凡入聖，這是達到佛法教學最高的目標。神愛世人，佛慈悲一切，對一切那個慈愛是平等的，決定沒有說厚此薄彼，沒有！平等的。平等當中，為什麼有的人好象特別他是愛護一點，有的人還距離很遠？這在事相上確實有，不是不平等，因為你的情執太重，佛那個愛加給你的時候，你這執著更重，更可怕了，所以保持距離，愈遠愈好。你要是沒有情執，這個分別就沒有了。所以情執愈重的人，佛菩薩對他距離遠；情執愈輕的人，佛菩薩距離近。為什麼？不礙事，這個道理我們不難懂。世間我們在報章雜誌訊息里看到，男女的情愛，彼此雙方執著，到最後變成冤家，變成對頭，變成生生世世冤冤相報，這錯了！大錯特錯。仇從哪裡來？仇最初都從恩愛來的，由恩愛變成仇恨，執迷不悟。所以諸佛菩薩他們有大智慧，他們很清楚，情執重的人，必須跟他保持遠距離，不是沒有慈悲，不是沒有愛心，那是真正的愛心，不讓你產生過失，這是真愛。所以我們深深體會佛菩薩的教誨，佛菩薩的恩德，我們從這裡面學習，從這裡面得到智慧，得到安樂，得到幸福，得到美滿。 我在早年，我最早親近的章嘉大師，我對於老師的恩德念念不忘，我在任何地方講經教學的道場，我老師照片都掛在這個地方，就如同老師跟我在一起一樣。章嘉大師告訴我，真正發心為佛法，為眾生，你的一生佛菩薩給你安排，你自己一點都不要操心。我對老師的話相信，信受奉行，所以我這一生當中，遇到順境，我很喜歡；遇到逆境，我也很喜歡。為什麼？佛菩薩替我安排的，佛菩薩要我做些什麼事情，我認真努力去做，不辜負老師的教誨，尊師重道。老師都是中國人，所以我在中國，在他們的故鄉，方東美先生的故鄉，我給他建一個計算機教室，「東美計算機教室」，紀念方東美先生；李老師是山東濟南人，我們在山東大學給他建一個紀念館；章嘉大師是內蒙人，我們現在正在溝通，跟內蒙古大學，希望在內蒙古大學裡面，建立一個「章嘉大師紀念館」。我們要報恩，要報老師的恩，要教導底下一代不可以背師叛道，念念不忘老師的恩德。 韓館長護持我們三十年，我們今天成就得力她的護持，所以我們把她的照片放在對面，我們教學講經她都在聽。她確確實實在我們這個道場，許多人見到來給我說，說館長常常在；去年兩周年紀念的時候，有人看到館長帶了幾個比丘尼坐在前面，有兩、三位同學見到來給我說，一直護持這個道場，沒有離開我們，冥冥當中保佑。我們這是正法道場，完全依循佛陀祖師大德的教誨，以正法覺悟一切眾生。
我們今年的溫馨晚會，目的就是「眾生無邊誓願度」，我們將大乘佛法介紹給各種不同的族群、各個不同的宗教，沒有一個不歡喜。如果機緣成熟，此地「唐城」我們真的要接收下來了，將來是九個宗教的活動我們都在一起，非常密切，真正看到宗教的大團結，種族的大融合。新加坡在全世界這是一個點，這個點很重要，族群宗教的融合，就從這一點裡面孕育出來的。希望逐漸擴大影響，能夠影響整個東南亞，影響到整個世界，逐漸照這個模式來推廣，社會安定，世界和平，消災免難，幸福美滿的生活，真的可以落實。所以我們在種種痛苦煎熬當中，特別提出生活在感恩的世界裡，無論別人用什麼方式對我們，我們都感激，我們認真反省，如果是過失，有則改之，無則嘉勉。對於任何一個人，我們沒有敵視，沒有輕視，我們都尊敬，我們都感激。好，今天時間到了，我就這一點供養我們「台北凈宗學會」的同修們，謝謝大家。 今天星期天，我們同學都到念佛堂去念佛。我們這邊的學生，每一個星期，星期六到星期天，要到念佛堂念佛三十六個小時，這是規定的功課。平常星期一到星期五，在這邊聽《華嚴》，研究教理，每一個星期，星期六跟星期天念佛三十六個小時。 太上感應篇﹝第一七五集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-175 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第八十節： 【見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。】 這以下是「陰藏之惡」。批註裡面第一段說得非常好，「凡人榮貴，皆非偶然，皆其昔有善緣，宿植德本，更其祖宗積德，乃能如是。見之者，當起追慕之心，非慕其榮貴，實追慕其前修也。」我們就看這一段。這種惡意情執，古今中外皆有；不但人道有，畜生、餓鬼、地獄裡頭也有，這是迷執太重。世間人哪一個不貪財？他要不貪財，他就不是凡人，他是聖人。凡人起心動念，為煩惱所蓋覆，什麼是煩惱？貪瞋痴慢，凡夫生活在貪瞋痴慢里，他怎麼不苦！貪瞋痴慢的心念，能不能得到富貴榮華？給諸位說，決定得不到。注子裡頭說得好，佛菩薩如是說，我們再看看每一個宗教，他們的上帝、神聖也都是這個說法，富貴榮華不是偶然的，都是過去生中培植的。 佛家講得好，「欲知前世因，今生受者是」，這個話的意思就是說明，你要想知道你前生修的是什麼因，這一生你所得到的，你所受用的，就是果報。所謂是「種瓜得瓜，種豆得豆」，你前世種的是什麼，這一生的受用，這一生的享受，這一生的際遇，就是前生造的因。佛又說了，「欲知來世果，今生作者是」，你要想知道我來世怎麼樣，來生好不好，那就看你這一生所造作的，你這一生種的善因，你來生一定得善果；這一生你的心行不善，來一世哪裡會有善果！這個大道理，我們要懂得。佛跟我們講財富，你這一生髮財了，不管你是用什麼方式，你是經商也好，做工也好，從政也好。今天我們都知道，許多地方政府的官員收受賄賂；收受賄賂還是命里有的，命里沒有的，才收一點馬上就出事情，就觸犯法律，接受法律制裁處分。賄賂收得再多，一生都沒出事情，命里有的，他不受賄賂，他命里還是有那麼多財富，不過來得晚一點而已，這是早遲的事情。命里有的，丟都丟不掉；命里沒有的，求也求不來，我們要明白這個道理。自己細心想一想，我像不像是個富貴的命？再仔細去深思，我該不該得富貴？大家念過《了凡四訓》，了凡先生就能夠反省，這是聰明人，這是有智慧的人。 佛告訴我們，財富是怎麼修來的？財布施修來的。佛勸我們種福，世間有三種福田，是我們種福修福之處。第一個福田是父母，父母是「恩田」，孝養父母的人有福了。第二是奉事三寶，三寶是「敬田」。可是三寶要重實質，不重形式，這個道理幾個人懂？明理的人懂。我在講席跟諸位說過幾次，現在新加坡的納丹總統，我很欽佩他，他告訴我他很尊重佛教，「佛教重實質，不重形式」，這一句話是內行話，我們佛門裡多少出家人都說不出來，所以三寶要重實質，不重形象。這一次台灣遇到的大地震，南投埔里一帶許許多多的寺廟都被毀掉了，在地震當中毀掉了。有人就問，這麼多修行人，為什麼還遭這個難？有人告訴我，人家問悟道法師，悟道答不出來。其實很簡單，佛法重實質，不重形式；換句話說，重視真修，不重視外表，外表裝的那個樣子，不行！ 懺雲法師也住在南投地震區這一帶，他的道場為什麼沒事？他是一個真正修行人，自自然然有諸佛護念，龍天善神保佑，真修行！前幾年，我聽說「世樺印刷廠」倉庫附近遭遇到火災，他那個倉庫周邊四周圍的房子統統燒掉了，只有他的倉庫沒事，倉庫裡面放的是《大藏經》，剛印好的《大藏經》放在那裡面，有龍天善神守護。我們深深相信他這一批經典，決定起很大的作用，必然將來供養真修的人、祖師大德，才會有善神守護。經的數量很多，散在四方，不知道哪個地方有真修行人。所以建一個寺廟，穿上出家人的衣服，這種形象、心行都不像佛菩薩，這個沒有用處。從前李炳南老居士講，「該怎麼生死，還是怎麼生死；該怎麼遭難，還是怎麼遭難」，所以真修實踐。
試問問，我們有沒有孝養父母的心，有沒有孝養父母的行為，你做到了沒有？是不是真正的恭敬三寶？恭敬三寶，天天香花水果供養，每天磕三千個大頭，心裏面還是貪瞋痴慢，沒有用處。假的！我們拿什麼來供養三寶？要拿真正的修持。佛在經上教我們做的，我們做到了沒有？佛講得太多了，我們選擇了五個科目，「凈業三福」做到了沒有？「六和敬」做到了沒有？「三學」、「六度」做到了沒有？普賢「十願」做到了沒有？其它的不說了，就這五個科目我們都能夠做到，就是奉事師長，這是真正皈依三寶，敬田裡面種福，這個福大。第三個是「悲田」，悲田是救濟一切苦難眾生，這是種福。 所以你財布施得財富，著相布施是福報，離相布施是功德；法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。世間人都貪圖財富、聰明、健康長壽，這是果報，你不肯修因，哪來的果報？你要想得果報，一定要懂得修因。所以財愈布施愈多，布施是修因；你因修得多，果當然多。法布施多，聰明智慧增長。無畏布施多，無畏布施是真正以慈悲愛心，照顧一切需要照顧的人，年老的人，殘障的人，需要照顧，需要幫忙，你真有這個心，遇到了真肯做，你的果報是健康長壽。種善因一定得善果。 佛菩薩教誨我們，所有宗教神明都教給我們，不義之財決定不能取。不義是什麼？不應該得到的。不義之財你要得到了，往往有很難想像的災難，這個事情古今中外都有，都很多。前天我們在報紙上看到，澳洲政府準備立法，禁止賭博。現在澳洲在網路上發現有賭博的行為，許多人因為賭博而傾家蕩產，離婚、自殺，造成社會嚴重的損失，他們要制定法律來禁止，這是一個負責任的政府，這是一個真正保護人民的措施。我們從《了凡四訓》裡面得到啟示，袁了凡作縣長的時候，發一個善心，減免全縣人的田賦，就是田租，減租幾十萬人得利益，他這個義舉就行了萬善。澳洲政府這些官員，他們懂得這個道理，立這個法來執行，這一念也是積萬善，不止萬善，多少人得利益。沒有一個宗教不禁止賭博的，中國古聖先賢苦口婆心勸導大家，安分守己，積德修善，你的前途一片光明。哪一個人發財是靠賭博起家的？哪一個人發財是靠偷竊起家的？古今中外找不到，我們要明了這個道理，知道事實真相。 佛菩薩常常教給我們，安貧樂道，知足常樂，我們在其它宗教典籍裡面也看到，所謂神貧；貧是物質生活不豐足，神是精神生活充足。在中國儒家孔老夫子常常讚歎顏回，顏回是物質生活貧乏，「一簞食，一瓢飲」，吃飯連飯碗都沒有，用竹子編一個竹簍盛飯；喝水連個杯子都沒有，用個葫蘆挖空做個瓢來喝水，貧窮到這種程度，這貧！可是顏回之樂沒有人能夠跟他相比。他樂的是什麼？樂的是道，安貧樂道，這是聖賢之樂，貪瞋痴慢的煩惱統統斷掉了。他的樂我們凡夫不知道，他的心境跟虛空法界融合成一體，這個境界誰能想得到？誰能體會得到？這是他學養的功夫，智慧的圓滿。讀書、學佛，無非是提高這個境界，讓我們在這裡頭得真樂。物質受用是假的樂，我們講席當中也講過多少次，這種樂等於世間人吸毒、打嗎啡，不正常的樂。正常的樂是覺悟、明理、了解事實真相，這是真樂；決定不在物質生活的厚薄，而在自己的心地清凈光明，遍照法界，表現在外面，佛家講一片慈悲。基督教、天主教裡面講的神愛世人，上帝愛世人，他們表現在外面，神聖表現在外面是大愛，愛護一切眾生，關懷一切眾生，照顧一切眾生，全心全力幫助一切眾生；神聖們對眾生的幫助，著重在幫他離苦得樂。 離苦得樂要從根本上幫助，根本是什麼？根本是破迷開悟。苦從哪裡來？苦從迷來的。樂從哪裡來？樂是從覺悟來的。佛菩薩、神明都有神通，他要去賭博，那穩贏錢。為什麼不用這個手段，多贏一點錢來布施，做好事？這是個不正常的手段，這是個罪惡的手段，所以諸佛菩薩、神明絕不採取這種手段。佛菩薩教人是從正面的，不是從負面的，這個作法有流弊，會害人，佛菩薩決定不做。我們要學佛菩薩，就要從這些地方學，一定要修的是正法，正中之正；正中之邪，除非在很不得已那個手段之下，決定不用它。所以諸佛菩薩有神通，神通能力太大了，但是決定不用神通，用教學，用示範。為什麼？這裡頭沒有流弊。如果用神通，我們曉得妖魔鬼怪也有神通，用這種方法來接引眾生，眾生會受迷惑，邪正不分，魔佛不分，這個麻煩就大了。魔有的能力，佛有；佛有的能力，魔沒有。心善行善，以身作則，魔做不到；以正法勸告大眾，魔也做不到。佛與魔的分辨，我們一定要清楚，一定要明了，我們跟佛學，決定不能跟魔走。財富、智慧、健康長壽，一定要遵從佛的教誨，決定可以取得；違背佛的教誨，用非法的手段去取，縱然得到了，災難還是在後面，你不能保有，不能長享。所以我們讀了這幾句文的教誨，感慨非常之深，我們一生決不做非法、違背佛陀教誨之事，這樣就對不起三寶，對不起父母，也對不起一切眾生。好，今天時間到了，我們就講到此地。 |
