涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(40～49)

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(40)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於 2006.4.14

佛教是凈化人心，所以能解決個人痛苦，也能解決全人類痛苦

提要：

　佛教是凈化人心，所以能解決個人痛苦，也能解決全人類痛苦　修行人間最好，因為快樂的地方修不好　受苦的人才想修行，例如失眠的人，才會想起應止住妄念　修行不能拖時間，忙名利的人，可沒有一個能不死的

佛教是凈化人心，所以能解決個人痛苦，也能解決全人類痛苦

我們國家對宗教是保護的，因為宗教在提高人民道德觀念上有它積極的一面。國家對我們尊重，社會對我們愛戴，我們也要自尊自愛啊，所以佛門裡邊不要再搞宗教迷信嘍，那就要聽佛法，不聽佛法你怎麼知道做錯了呢？佛經里可沒有宗教迷信，佛經里講的就是教育眾生，凈化人心，把心裡的骯髒洗洗乾淨。迷信好比垃圾，掃帚一掃很容易掃掉，可是釋迦佛偉大的教育，佛教偉大的精神，留在人們頭腦里是掃不掉的。迷信沒有理論，佛法有理論，有智慧和覺悟。幾千年的實踐證明，佛法能解決我們個人的痛苦，也能解決我們周圍人的痛苦，也能解決全世界人類的痛苦。佛教的偉大全世界人都知道。如果佛門去搞迷信，積累到了一定程度就會把佛教消滅了。

修行人間最好，因為快樂的地方修不好

天人也要死亡，天人到底存在不存在？肯定存在的。科學上也承認，別的星球上有生命，現在稱他們為「外星人」。但是我們佛教認為生天不徹底不究竟，因為天人同樣有生死，人間種種苦，天人全都有，福氣享完了仍然要掉到三惡道去。我們信佛的人不求人天福報，因為我們覺悟高，再加上我們是修行人，天上修行就修不好，因為天上太快樂了。他在人間的時候好事做得多福氣大，所以升了天，可是福氣大的人不一定想修行。叫他來修行，他就說沒有空，他要忙享受啊。好比現在老闆信佛的很多，今天有人來打齋，這也是好事，培培福嘛，可是到聽法時老闆就回去了，因為他忙啊。而且天上很舒服，再要他修行，他說「我現在蠻好嘛」，就不大想動了。所以要修行還是人間最好，不要做天人，要做人間的人，尤其是南贍部洲的人，也就是我們地球上的人，因為南贍部洲最苦。

受苦的人才想修行，例如失眠的人，才會想起應止住妄念

昨天我舉了個例子，因為我從年輕時想得太多，做了弘法工作以後，又要講法，還要自己學修，學生跟學生鬧矛盾，大大小小事情全要我解決，就養成了動腦筋的習慣，而且腦子經常在動，也變得挺靈敏的，人家想不出來的我也能想得出來，就更喜歡動腦筋了，一點小事情我也會想很多。當然能把學生培養好，把弘法的道場維持好，也有菩提心的功德，但是疏忽了自己要止住妄念，不必要動的腦筋就不要再動嘍。而且年輕時也沒有高血壓和失眠的苦，即使再忙，腦筋動得再多，一躺下去馬上睡著了。現在不行了，下午晚上稍微動動腦筋，腦子一興奮晚上就睡不著了，吃藥也不一定解決問題。修行人總是想修行的辦法，那就趕快抓緊修禪定，修禪定可以止住妄念。這就是受苦的好處，受了失眠的苦，才肯多修禪定，所以只有受苦的人才肯修行。快樂的人即使肯修行，他也不大迫切的。

修行不能拖時間，忙名利的人，可沒有一個能不死的

再比如說，病重的人看病就很迫切，小毛小病不大痛苦，要他去看病他就拖了，一直要拖到受不了了他才肯看。所以我們千萬不要認為到快樂的地方對修行有利，釋迦佛也說，在娑婆世界修行一天要勝過極樂世界一百年，而且這一百年還是極樂世界的年份，換算成成娑婆世界的年份，那長得要說一大串的數字，我說這些就是告訴大家：今天活在娑婆世界，成為娑婆世界的眾生，是修行最好的時候，大家能明白這個道理，能放下的事情就放下嘍，你即使比別人忙，你也要死啊，沒有一個人因為比別人忙能不死。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(41)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於 2006.4.14

佛法廣大淵深，方便就在戒定慧里

提要：

　佛法廣大淵深，方便就在戒定慧里　五戒能保人身，禪定能跳出生死苦海，智慧能斷煩惱，無慧眼你怎能行　受了戒卻不修禪定，好比打了地基卻不蓋樓房　外道修禪定，死後生天，佛教的禪定，能了生死，證阿羅漢到彼岸　佛教出世間禪定能做到無所求，故能斷盡煩惱出世間　有位老和尚說：「傅老師的學生個個有定力」，因為我們天天修禪定

佛法廣大淵深，方便就在戒定慧里

修行怎麼修啊？修行就是修戒定慧，每本佛經都有戒定慧的修法，三藏十二部歸納起來就是戒定慧，所以我們用不著愁：佛法廣大淵深，我學得了嗎？是有方便嘛，這個方便就是戒定慧。

五戒能保人身，禪定能跳出生死苦海，智慧能斷煩惱，無慧眼你怎能行

你們居士五戒先學好，還要修十善，佛說五戒保人身，十善生天。如果你是一個修行人，佛叫我們要跳出生死苦海，不要再生死流轉，不要再六道輪迴，那你還得修禪定。可如果沒有智慧，你也是修不好的，有時候煩惱起來了你還是會犯戒。有了智慧就不同了，智慧能夠融化煩惱，智慧增長一分，煩惱就去掉一分。

你沒有智慧的基礎，你不接受佛陀的教導，你修的禪定會變成外道定，不能了脫生死的。了脫生死要靠覺悟，要靠從斷煩惱中開發的智慧，斷煩惱你還得聽法，從聽到的佛法的智慧里去斷煩惱。所以佛經里把智慧比喻眼睛，沒有眼睛你怎麼走路啊？修念佛法門的同學往生凈土講究信願行，沒有眼睛你怎麼行啊？一個人要想往前走不遇到障礙，要看清楚路有沒有走錯，全靠眼睛啊，沒有智慧的人走路就好比瞎子，東摸西摸，所以戒定慧都很重要。

受了戒卻不修禪定，好比打了地基卻不蓋樓房

佛經上說以戒生定，以定發慧，持戒是給禪定打基礎的，持了戒你不修禪定，好比地基打好了不蓋樓房，那可惜不可惜？現在末法時期還能夠看到，有的修行人去受五戒、八戒、菩薩戒，出家人去受比丘戒比丘尼戒，可是很少看到受了戒以後好好去修禪定，這太可惜了！你們清凈寺的同學總算學了禪定還在修。

外道修禪定，死後生天，佛教的禪定，能了生死，證阿羅漢到彼岸

不管你信佛不信佛，你只要修禪定，死後就生天，而且生的天比欲界天更高級，叫色界天。那要真正的四禪八定，不是民間亂搞的打坐。我們學佛法，接受了釋迦佛的教育，修禪定能開智慧，那不僅僅是生天的問題，而是一直到彼岸，永遠了脫生死苦海，永不再六道輪迴。到彼岸就是涅槃，就是證阿羅漢果，這是外道所修不到的境界。所以雖然外道也修四禪八定，我們也修四禪八定，路是相同的，果就不同，因為裡邊性質不一樣。

佛教出世間禪定能做到無所求，故能斷盡煩惱出世間

至少有兩點區別，第一點，外道有所求，有所求必然有所執著，我們無所求，我們最反對執著；第二點，外道，拿中國道教來說，講究斷七情六慾，這只是在情感上轉一轉，還是不徹底的呢！我們佛教是要斷煩惱，這個性質就不同了。當然其他還有很多，例如外道目的生天，我們不求生天，即使生到天上去，我們還是要繼續修出世間禪定，我們目的是證阿羅漢果，永遠了脫生死，外道可沒有這麼高的覺悟。

有位老和尚說：「傅老師的學生個個有定力」，因為我們天天修禪定

禪定第一步是進入初禪，由初禪再進入二禪三禪四禪，加上後面四個空定就叫四禪八定。其實你只要有點定力，你這個人就會聰明。打個比方，小孩子考試，一緊張就考不出，做父母的跟他說，你心定一定。如果他真能心定一定，就容易想出來。凡是搞研究的人，比如科學家，給人的印象就是他很穩重，心很定，有些初進佛門的人因為不學禪定，心定不下來，兩隻眼睛東看西看，身子搖搖晃晃，從外表就能看出他什麼都定不下來。從前福鼎有一位青芝和尚，聽說他跟居士們說：傅老師的學生個個有定力。因為我們天天修禪定。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(42)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於 2006.4.14

忙財色名食睡的人，他的種子在欲里，根扎在地獄裡

提要：

　我們在忙菩提心事業，有的信佛的人還去忙搓麻將呢！　忙的人總有股力量在推動，這股力量就叫欲　忙財色名食睡的人，他的種子在欲里，根扎在地獄裡　貪財的人有了一千萬仍然放不下，吃虧十元錢也會吵架　貪色的人就像公雞追母雞，有些人也太可怕，在男女問題上追得比雞還熱鬧　貪名的人為了自己的面子，就會對佛門賢者排擠、打擊、污衊、誹謗　貪吃貪睡的人像頭豬。人睡六七小時足夠了，不要對睡少了起恐慌，有個修行人二十年不睡覺

我們在忙菩提心事業，有的信佛的人還去忙搓麻將呢！

可是你們進步太慢。你們也忙我也忙，可是忙的性質就不同，我是為了弘法事業、菩提心事業忙，你們居士到底在忙啥？老頭子在為老太婆忙，老太婆在為老頭子忙，有的信佛的人還去搓麻將打牌呢。

忙的人總有股力量在推動，這股力量就叫欲

你為什麼會這麼忙？總有股力量推著你吧？這就是心的力量，沒有這股推動力，你會天天懶懶散散，昏昏沉沉，睡不醒的睡，但是心的力量一起來了，嗬！這股精神就來了，不停的忙，而且喜歡忙，還總想忙出個名堂來，這就叫欲。

忙財色名食睡的人，他的種子在欲里，根扎在地獄裡

欲是無時無刻不存在的，欲的種類多得沒辦法數，歸納起來就是五欲。佛說人間妙五欲，地獄五條根。你們自己檢查檢查，今天忙的欲是不是屬於這五類？我常說我培養學生，最最關鍵的就是：不求名不求利，否則就在地獄裡生了五條根，哪兒生根嘛就在哪兒開花，你逃也逃不了，你開花開到地獄裡去，那就糟了。

貪財的人有了一千萬仍然放不下，吃虧十元錢也會吵架

財色名食睡，這就是五欲。人們說誰不喜歡鈔票啊？那就是貪財嘍。非但一百萬、有了一千萬也放不下，有時候連自己吃虧十元錢就要吵架，還說「有十元錢可賺，我為什麼不去賺？」難道你不賺這十元錢會餓死？那就是放不下。

貪色的人就像公雞追母雞，有些人也太可怕，在男女問題上追得比雞還熱鬧

色，一切美色都不要貪，特別是男女的色。我年輕時，一般都是男的追求女的，叫鳳求凰，現在竟然女的也追男的。拿雞來說，很少看見雌雞追公雞，一般都是公雞追母雞，不管哪只母雞它見到就追，實在不像樣。現在有些人也太可怕，在男女問題上追得比雞還熱鬧。

貪名的人為了自己的面子，就會對佛門賢者排擠、打擊、污衊誹謗

名，看到你的智慧比我大，別以後你聲譽比我高，搞得我沒有面子，趕快想辦法把你排擠出去，因此打擊、污衊、誹謗全來，說到底還是為了自己的名。佛門裡也常有一種人，兩種人他不要：這個人水平實在太低，叫他干點事情反而麻煩；還有這個人能力比他高，也不要。所以他要請人家幫忙，總在他下面一點，他做老大。佛門搞成這樣子是不應該的呢。

貪吃貪睡的人像頭豬，人睡六七小時足夠了，不要對睡少了起恐慌。有個修行人二十年不睡覺

食，就是吃，今天有人打齋，你們吃得都很好，可是你們別吃出貪心來了，別明天吃差一點起煩惱。

睡，有的人懶得像只豬，豬就是特別喜歡睡。比豬貪睡的還有呢，非洲的大蟒蛇一睡就是六十年。科學上講人睡七個小時最好，從前是說八小時睡眠，現在改了。睡得越多越不好，太少也不好。如果是修行人沒有病，那麼四五個小時就可以了。但是病人睡眠要好，否則會影響身體。我是講沒有病的修行人，不要對睡眠少大起恐慌，沒事的。我二十四歲上五台山，廣濟茅篷鐘樓里有個出家人，整夜打鐘，聽說他二十年不睡覺，身體還特別好，是全山勞動模範，氣力特別大。他出來的時候戴一個大草帽，把草帽一壓，他能看見你，你看不見他的臉，我們特地到他鐘樓里去看，果然沒有床鋪，科學上又該怎麼解說呢？所以不要貪睡。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(43)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於 2006.4.14

初禪是離生喜樂定，是由離欲而生的定

提要：

　睡小床不易賴床，睡大床容易傲慢　初禪是離生喜樂定，是由離欲而生的定　想成家、娶媳婦、發財，都是欲，發不了財也別怕，賠光了到我這兒來，吃飯不要錢　離不開欲，非但不能入定，造了惡業還要下惡道　生活里讓自己的欲少一點，心就能定得下去

睡小床不易賴床，睡大床容易傲慢

你們最好謙虛一點，睡小床，凡事都不要爭大，現在佛門不團結，鬧矛盾，就是因為個個想爭大，結果開會經常吵架，你不服我我不服你。有人說：睡小床一翻身要滾下來。從前我在福鼎的下龍山，有一次隔壁寮房裡有人聽到：「嘭」一聲，是什麼？我從床上滾下來了，因為床已經小了，裡邊再放著被子。但是沒關係嘛，只滾一次我也沒滾第二次。擺好了睡的姿勢就別再任性的翻來翻去，不舒服就容易醒，不會睡懶覺啊。如果睡大床那不得了，大字怎麼寫？睡大床的人躺在床上，一個頭，兩隻手臂一伸，兩條腿一撲開，就是一個大字。(眾笑)

初禪是離生喜樂定，是由離欲而生的定

初禪是離生喜樂定，首先要離開欲，離開欲以後你產生的歡喜、心安、由離欲而得的定就叫離生喜樂定。具體的說是離欲惡不善法，首先要離開欲。你們所以修禪定進步慢，不容易入定，因為你們欲還沒有放下。

舉個例子，假如明天有人來問我：「老師，昨天打齋的菜我們都吃得歡喜，你說好吃不好吃啊？」昨天已經過去了，他的欲還沒有放下，像這樣怎麼能入定呢？從前有個同學他是閩南人，聽普通話已經彆扭了，我的普通話又不標準，我在教循身觀時，報「腳趾」，他去想吃的「餃子」，(眾笑)可見眾生的欲很厲害，修禪定都會想到吃的上去了。

想成家、娶媳婦、發財，都是欲，發不了財也別怕，賠光了到我這兒來，吃飯不要錢

想成家也是欲，你想替兒子娶個媳婦也是你的欲，做生意想發財也是欲，這個欲是沒完沒了。當然嘍，你將本求利還是可以的，可你別想得這麼厲害呀！發財就發了，賠本就賠了。有人說賠光了咋辦？賠光了你就到我這兒來學法，吃飯不要錢。

離不開欲，非但不能入定，造了惡業還要下惡道

今天我們很難入定，就是沒有做到離欲這個要求。欲、惡、不善法，這三個全要離開。貪嗔痴都跟欲有關，貪是欲，瞋也是欲，比如說，你對這個人慪氣，也是欲，因為是你要慪氣，即使慪氣難受，你仍然要慪氣，這就是欲。搞歪風邪氣的人，看你主張要清凈正法，反對歪風邪氣，他就不高興，大家都明白了，你對他錯了，他歪風邪氣也搞不成了！所以他心裡不高興，這就是欲；那麼動腦筋，怎麼辦？也是欲；採取行動排擠出去，誹謗、打擊、污衊全來了，這全是欲。所以離不開欲，非但不能入定，造了惡業還要下地獄。

生活里讓自己的欲少一點，心就能定得下去

咱們學禪定說起來是盤起腿來，大家一起修，可別忘了，出定以後，在生活里也要用功，並不是叫你一天坐到晚，而是要在生活里讓自己的欲少一點，心能夠定得下去。所以你們同學跟同學之間不要有了一點不高興，意見老是放在心裡，既對別人沒好處，更對你自己沒好處，因為你欲放不下。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(44)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於 2006.4.14

修行人要以覺悟為歡喜，以欲為歡喜，這對自己是很大的傷害

提要：

　修行人要以覺悟為歡喜，以欲為歡喜，這對自己是很大的傷害　修行人睡夠了就不要再睡，不飢餓就不必吃飯　入初禪要遠離五種惡法：貪心、瞋心、掉舉、昏沉，還有疑悔　修行成就要在定中才發生作用，修數息觀容易止妄念而入定　修行人應修精神飽滿，懶惰容易昏沉，昏沉時可修經行

修行人要以覺悟為歡喜，以欲為歡喜，這對自己是很大的傷害

從修行角度來說，大家要修好歡喜心，這個歡喜心是覺悟的歡喜心，是法上的歡喜心，而不是對欲放不下，滿足了欲以後的高興。有人以欲為歡喜心，這對自己是很大的傷害，也是很大的愚蠢。有人為什麼要罵人？因為罵得痛快他高興，以罵人為歡喜，為什麼喜歡打人？他以打人為高興，這是要不得的，這都在造惡業啊。欲發展到罵人打人，大家都像冤家那樣，你所修的禪定都白修了。你說，「即使這樣，我仍然修禪定。」那你這個禪定變了外道定。所以大家生活里隨時隨刻要檢點自己，隨時隨刻要控制一下欲。

修行人睡夠了就不要再睡，不飢餓就不必吃飯

比如，我因為太操心了，一直睡不著，能夠讓我睡得著我是大為歡喜，因為可以避免血壓升高，一般晚上十二點鐘或者到一點我就起來工作，到中午再睡一會兒，可能是因為我吃了南京一位醫生的葯，今天特別好睡，上午睡了很多時候，你要我中午睡我還是睡得著，可是我就說：「我上午睡過了，中午就不應該睡了，下午有人要提早回去，我一點鐘給大家講講法。」假如說，「我好不容易能睡著，我中午再睡。」那就是欲。

吃飯也是如此，飢餓很難受好比是病，吃飯好比是葯，吃飽了，飢餓就消除了，五觀堂，就是這麼寫的。修行人應把飯當作葯吃，而不要貪吃。很多年前，我到甘肅，陪我去的有個年輕的大學教授，也是我的學生。回來時，在蘭州呆了一晚。那時我們都不吃晚飯的，這家主人很客氣，邀我們一起吃晚飯，主人一熱情，他就吃了。後來到我房裡來，我就問他，「你今天晚上是不是肚子餓了？」他說：「我沒餓。」我說「你懂不懂吃飯的意義？你肚子既然沒餓，你為什麼要吃飯？也不衛生啊。」說起來是主人的熱情，也離不開他的貪心，這也是欲。說了這幾件事情，大家就能明白了，修禪定的人想快快提高，進入初禪就要隨時隨刻離開欲。

入初禪要遠離五種惡法：貪心、瞋心、掉舉、昏沉，還有疑悔

欲、惡、不善法，惡是指什麼？就是指五蓋，貪心、瞋心、掉舉、昏沉還有疑悔。掉舉就是喜歡打妄想，不停的打妄想，心就高舉起來了。我們的心跳來跳去像只猴子，從來沒有止住過。你不好好止住妄念，你是不能入定的。妄念一止住你就入定了，哪怕你只止住幾秒鐘，這個幾秒鐘你也是入定的幾秒鐘。

修行成就要在定中才發生作用，修數息觀容易止妄念而入定

修行一定要入定才發生真正的作用，未入定你還在路上。比如你們修念佛法門的，一定要照佛親口講的去修，《佛說阿彌陀經》里講，臨命終時要一心不亂，否則都不能往生。有人卻提倡只要唸就能往生，這話不是佛說的，是人說的。佛是講一心不亂，一心不亂就是一個妄念也沒有，也就是入定。修念佛法門，想靠一句佛號唸到一個妄念也不起來，就看你有沒有這樣根機。如果你唸了幾十年還是打妄想，佛有很多方法能止住妄念入定，你為什麼不學不用呢？就算是作個輔助吧，輔助也好啊。佛講過，止住妄念最好的觀法就是數息觀。可是現在唸佛的人，不學數息觀，還認為：我們用不著的，我們只要唸就行了。

修行人應修精神飽滿，懶惰容易昏沉，昏沉時可修經行

要我們不睡覺，我們也沒有這個水平，晚上不睡白天打瞌睡，還不是一樣？睡覺儘管睡，睡六七個小時差不多，睡醒了就要修修好，修什麼？修精神飽滿，朝氣蓬勃，別睡醒了還像打瞌睡那樣。睡醒了像打瞌睡，這個人生活肯定非常懶散，凡是懶散的人全是昏昏沉沉的，他不大想動的，沙發上一坐，「我累了——」懶惰的人容易昏沉，昏沉的人容易懶惰。

白天昏沉來了咋辦？佛還有辦法，叫你經行。我們這個山頂上有一大片空地，我每次就在上面邊念佛，邊經行。假如你經行也會昏沉，那你這個昏沉實在太厲害了，你就自己想辦法吧：冷水洗洗臉，叫別人拍拍背，把你昏沉打打掉，這也是方法。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(45)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於 2006.4.14

離開缺點大於優點的人、喜做好事而知見邪的人，破壞正法的人，不離開你也會成為魔道里的人

提要：

　修行內容要複雜些，誦經要多幾本，容易去掉昏沉妄想　見人要修精神振作，態度熱情，同學間要修恭敬心　發心培福，精神不要渙散，慢吞吞會把自己培養成木瓜　疑者悟得慢，因為他疑佛疑法疑僧，疑自己修行不能成就　聰明人也容易起疑，因為我執重，有傲慢心，對善知識的話有時也會聽不進去　頭腦不冷靜，沒有恭敬心，修什麼都不起作用，這種習氣也可能是前世等流下來的　不要因少許缺點就把人否定了，要從多種功德去看善知識　要離開缺點大於優點的人、喜做好事而知見邪的人，破壞正法的人，不離開你也會成為魔道里的人　修好十善，遠離惡法，這是能使你很快得到離生喜樂定的路子

修行內容要複雜些，誦經要多幾本，容易去掉昏沉妄想

還有你們要多誦經，誦經是最好的辦法，既能夠去掉妄念，又能克服昏沉。尤其是唸還沒有唸熟的經，更容易止住妄念。因為不熟，你必須一個字一個字看著唸。等到唸熟了，能從頭背到底，而且還有本事，能一路背一路打妄想，經念完妄想打完，經還沒背錯，可是你打妄想就不起作用了。

唸經不容許你昏沉，唸經昏沉了，經就唸不下去了。所以克服打妄想、昏沉的辦法就是修行的內容要複雜一點。越簡單，越容易打妄想，越容易昏沉。

見人要修精神振作，態度熱情，同學間要修恭敬心

如果講得再細一點，你們看見同學或者看見來了什麼人，你馬上就可以修，修什麼？精神面貌好一點。冷冷淡淡，愛理不理的，容易培養你的昏沉；精神振作，態度熱情，就不容易昏沉了。所以同學跟同學之間多修修恭敬，別太隨便了，修行要修得細，進步才快。

發心培福，精神不要渙散，慢吞吞會把自己培養成木瓜

有人發心做事，可是他勉強得很，「好吧好吧。」沒有歡喜心，所以干起事情來就慢。你沒有歡喜心，做事情慢吞吞慢吞吞，就會培養成一個木瓜，木瓜就是鈍根，而且也是在培養你的昏沉。幹事情要有歡喜心，歡喜心不等於叫你緊張、著急，而是叫你不要渙散，不要低沉，這是講掉舉、昏沉。

疑者悟得慢，因為他疑佛疑法疑僧，疑自己修行不能成就

還有一個是疑，笨頭笨腦的人容易起懷疑，因為他靈敏度不高，不能夠觸類旁通，也不能夠很好的從思惟中得到覺悟，他腦子轉得慢，有時候還理解不到，因為不理解就容易起懷疑。懷疑什麼？懷疑佛、懷疑法、懷疑清凈的僧，還懷疑自己：我到底有希望嗎？我到底能修得好嗎？

聰明人也容易起疑，因為我執重，有傲慢心，對善知識的話有時也會聽不進去

其實聰明人也容易懷疑，現在懷疑多的人差不多都很聰明，因為他聰明過度了呀。因為聰明，難免我執重，難免有傲慢心，他認為自己的想法肯定不錯的，所以他不大會聽別人的話，連善知識的話有時候他也聽不進去。他認為你這種做法你這樣修行，也不見得好，他有他的一套，他有他的觀點，他總以為他所有的想法做法都是好，除非他自己對某一個人特別有緣，特別相信他，那也只信他一個人、其他善知識的話即使沒錯，他也聽不進去，他會想：「你這樣對嗎？我看是不見得對。」這就是懷疑。這種人如果出家了，可能更麻煩，因為身份不同了，「我是出家人，你是居士，居士就是小眾。」那就傲慢了。

頭腦不冷靜，沒有恭敬心，修什麼都不起作用，這種習氣也可能是前世等流下來的

這種由於聰明過度、執著，而產生的傲慢，對善知識的話不能冷靜的考慮，全面的接受，也包括在疑裡面。這種人很可惜，蠻好一塊材料，有時候連善知識對他也沒有辦法，因為他沒有恭敬心，沒有恭敬心什麼都不起作用，這種習氣也可能是前世等流下來的習氣。

不要因少許缺點就把人否定了，要從多種功德去看善知識

看人要全面的、整體的來看，不能憑片面的一個點去肯定某一個人，或者去否定某一個人。現在是末法時期，要找十全十美的善知識是找不到了。善知識自己還沒有修好，總有這樣那樣的一點毛病，你看到了、聽到了，就把這個善知識否定掉，你很吃虧啊。就算他有一個缺點，也許他有九十九個優點呢，你把他否定掉了，恭敬心也沒了，你在他那裡就得不到好處了，吃虧的還是你。

今天你要找個煩惱斷盡的善知識，即使有，你也不認得，煩惱斷盡就是阿羅漢了。拿我這個老師來說，你們需要學法，我可以把法教給你們，我不過完成這麼一個任務，報報師恩罷了。其實我本人還在學習的路上，只能夠說跟你們共同學習。你們假如看我一個優點也沒有，那你怎麼跟我學了八年？不是很奇怪嗎？

要離開缺點大於優點的人、喜做好事而知見邪的人、破壞正法的人，不離開你也會成為魔道里人

哪一種人我們是要絕對地離開？他身上沒有優點可學，或者他缺點大於優點，你跟他接觸會受他影響。標準是什麼？不管這個人會不會講經，不管他名氣多高，歸依的人多少，如果這個人是邪的，他即使肯做好事，你靠攏他，也會受他邪的影響。什麼叫邪？佛講的話叫正法，如果跟佛講的話不一樣，那不叫正法，就是邪法。如果跟佛講的話有抵觸，佛叫你這麼做，他叫你不要這麼做，要照他的方法做，這是破壞你成就。從前魔王波旬發過願，如來涅槃以後他要化現比丘相，把你引上一條相反的路。這種人即使身上有優點，比如說，他也有慈悲心，他也喜歡做好事，或者他在某一點上做得挺好，都不能學，趕快要遠離。這是非常嚴格的，你跟這種魔道的人靠攏，你肯定會受影響，也變了魔子魔孫。

修好十善，遠離惡法，這是能使你很快得到離生喜樂定的路子

今天就給你們講的是初禪，叫離生喜樂定。如果你們想快快得到離生喜樂定，就要離開五欲、五蓋、還有不善法。不善法就是身三口四意三，這十種惡業昨天跟你們提過了。一個修禪定的人，千萬不能造惡業，要修好十善、離開十惡法，這就是能夠使你很快得到離生喜樂定的路子。今天就到此。(掌聲)

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(46)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於　2006.4.15

禪樂勝於天樂，不修行人卻把干擾作為享受

提要：

　禪樂勝於天樂，不修行人卻把干擾作為享受　阿羅漢對人間的苦惱實在不適應，在苦惱地方度眾生，憑的是菩提心　「三界如火宅」，住在狹小的樓房裡，又怎能成就法身遍虛空　習慣於生死流轉，對修行也會感到不適應　世俗的追求實是修行人的干擾　不打破世俗觀念、世俗習氣，是不可能成就的

禪樂勝於天樂，不修行人卻把干擾作為享受

今天我們講禪樂，禪定的快樂遠遠勝過天樂，因為禪樂中沒有煩惱，如果起了煩惱，禪樂就消失了。一有煩惱干擾，什麼事情都干不好，沒有煩惱干擾，就能很快明心見性。眾生就因為佛性上蒙上了灰塵，而使自己不舒暢，別人也不舒暢。就好比我們現在在山林里住慣了，一回到城市心裡就很不舒暢，因為城市裡的生活干擾太多。不修行的人卻把這種干擾作為一種享受，一種快樂，所以他始終只是一個凡夫眾生。

阿羅漢對人間的苦惱實在不適應，在苦惱地方度眾生，憑的是菩提心

舉個例子，空氣里污染太多，蔚藍色天空都變成灰溜溜的，修行人看不到蔚藍色天空，心情就很不舒暢，身體也不舒服。這一次到南京看病，再到蘇州、上海，實在是苦惱，一點不適應。由此可以想像：阿羅漢成就了彼岸的快樂和清凈，再讓他到人間，他實在是苦惱啊，因為不適應。除非是大阿羅漢，憑著菩提心來到人間，這是到苦惱的地方去度苦惱的眾生。

「三界如火宅」，住在狹小的樓房裡，又怎能成就法身遍虛空

說實話，一回到城市真想馬上離開，這種苦難以形容。我們修禪定的，天天修無邊無際的空，將來要成就法身遍虛空。而城市裡，眼睛看出去，全是一幢幢樓房，空間太小，覺得非常悶氣。一走進房子更糟糕，這麼小的一間一間，再擺上傢俱，想要散步都沒辦法。我真奇怪，他們怎麼生活的？佛經里講，「三界如火宅」，這話一點不錯，真像是在火燒的房子里，出來就痛快了。

習慣於生死流轉，對修行也會感到不適應

奇怪的是我們在山林里住慣了，回到城市裡叫苦連天，城市裡的人到咱們這兒來也覺得苦。你跟他說，「我們文殊院空氣非常好，空間廣闊。」他頭一天感覺蠻好，第二天感覺空氣好、空間大跟我有啥關係，第三天呆不住了，要想走了，所以眾生難度啊！三惡道眾生更難度。你跟他講修行，要他跳出生死流轉，他說這跟我有啥關係？變掉了，變成對修行不適應，這麼一變，就習慣於生死流轉。這就是對於種種的干擾慢慢適應，養成習慣了。習慣了就不想離開了，如果你要他離開，要他換一個環境去適應，他就感覺到苦惱，由此可見一切都是自己造成的。

世俗的追求實是修行人的干擾

三界之內，無非是干擾，僅僅是眾生把這種干擾看成快樂去貪求。包括六道里的天道，在修行人看來也是干擾。說句笑話，假如一個修行人在天上真的修得起來的話，王母娘娘請他去吃蟠桃，他也會覺得是種干擾。天上尚且是這樣，那麼人間呢？一會兒這個做壽，一會兒孩子滿月，一會這個人死啦，一會那個結婚了，這些都會成為我們修行人的干擾。

不打破世俗觀念、世俗習氣，是不可能成就的

要想得到禪定的快樂，就必須要排除這些干擾。要排除干擾，你首先要觀念轉變，要轉變觀念就必須要接受佛陀智慧的教育。這些世俗的觀念、世俗的習氣、世俗的生活，你不打破，你是不可能成就的。可是世間人這些觀念從來沒轉變過。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(47)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於　2006.4.15

世間是流轉法，出世間是出離法，修行的目標是斷煩惱

提要：

　世間是流轉法，與出世間出離法是兩條路，未悟的人應該好好的學　你用見聞覺知去分別，是世間人的悟，不是修行人的悟　佛菩薩沒有貪心，沒有分別心，即使有情緒上的表現，可是他沒有煩惱　菩薩苦惱是悲心，眾生苦惱是煩惱，修行的目標是斷煩惱　要檢查自己起心動念里有沒有煩惱的成份，煩惱會毒死我們法身慧命

世間是流轉法，與出世間出離法是兩條路，未悟的人應該好好的學

世間法跟出世間法應該說是兩條道路，一是流轉法，一是出離法。世間法使我們六道輪迴，出世間法使我們跳出輪迴。有人說一切世間法皆是佛法，你把兩條道路說成相同，除非你有水平講得出道理來，否則還是別講的好。因為你講不清楚，人家聽了就糊塗了，就不想修出世法了。比如你也吃飯，他也吃飯，一樣不一樣？你說一樣，要講出道理來，你說不一樣也要講出道理來。不要道理講不出來，老是爭來爭去浪費時間。所以沒有悟的人應該好好的學，不要話不投機就說「這是觀點不同」。

你用見聞覺知去分別，是世間人的悟，不是修行人的悟

都是因為沒有悟，悟了你全講得通。拿吃飯來舉例子，你也吃飯他也吃飯，他眼睛看到的是飯，你吃進去的也是飯，一樣的，可是僅憑眼睛看、嘴巴嘗，你是悟不了的，因為這些都是見聞覺知，都是世間法，這是世間上的悟。修行人的悟在心裡，不憑眼睛。當然，佛法離不開世間上的覺悟，可是，世間上的覺悟僅僅是一個基礎、一個工具、一個出發點，如果世間上的覺悟徹底、究竟、圓滿，能使你了脫生死，那何用佛法呢？

佛菩薩沒有貪心，沒有分別心，即使有情緒上的表現，可是他沒有煩惱

從表面看大家都吃飯，連菩薩也吃飯，釋迦佛也吃飯，可是心裡就不一樣了，凡夫吃飯有貪心，佛菩薩吃飯沒貪心。世間上的人有時候跟修行人非但不一樣，而且還相反，凡夫吃東西有分別心：今天這個菜好吃，那個菜不好吃。修行成就的人吃東西有沒有味道上的感覺？有感覺。因為他舌頭上照樣有味覺神經，可是他沒有分別心。修行人也會知道肚子餓，吃了飯也會覺得飽了，可就那麼一點生活需要上的感覺，他沒有在分別上去起貪心、瞋心。比如說，今天的飯煮得半生半熟很難吃，你一吃到這個飯，心裡就不高興，冒火了，嘴巴里嘀嘀咕咕，或者罵上幾句才痛快。修行人呢？也會有這種感覺，他即使有情緒上的表現，可是他沒有煩惱。

菩薩苦惱是悲心，眾生苦惱是煩惱，修行的目標是斷煩惱

我今天早晨在想，佛有沒有苦惱，有沒有悲哀？應該也有吧？我曾聽法師在講《法滅盡經》時說過：「佛在世，許多魔王來干擾佛法，佛不怕。最後魔說：如來滅後，我現出家身，穿你的衣服，吃你的飯，破壞你的法，滅你的法。釋迦佛說：這樣我拿你沒辦法。世尊流下了眼淚，很痛苦。」

因為即使成了佛，也還有這個身體在。比如證了阿羅漢果就已經進入涅槃了，可是他還有這個身體，這種涅槃叫有餘涅槃。等到身體也沒有了，比如火化了，那個時候就叫無餘涅槃。

所以在活著的時候證了阿羅漢果，還是有這個皮肉的四大所成的身體，還是有心理情緒，可是這顆心就與凡夫的心不一樣，活動性質也不一樣，活動的成分也不一樣。同樣是快樂，快樂也不一樣，同樣是悲哀，悲哀也不一樣。歸根結底，一個有煩惱一個沒煩惱。所以連苦惱還要分分清，眾生苦惱是煩惱，菩薩苦惱是悲心。釋迦佛聽到魔王波旬發惡願要把佛法滅盡，釋迦佛也會苦惱，可是這個苦惱里沒有煩惱。所以修行不是修成木瓜一樣，修行只有一個目標——斷盡煩惱。

要檢查自己起心動念里有沒有煩惱的成份，煩惱會毒死我們法身慧命

所以我們要隨時隨刻檢查自己的起心動念里有沒有煩惱的成分。煩惱是毒，心當然要活動，情緒當然會產生，沒有毒就沒有關係，有毒就會把你的法身慧命毒死。我們要證阿羅漢果，也是這條路線，修禪定要入定也是這條路線，這條路線就是——排除煩惱、排除干擾。排除煩惱就是排除對我們成就不利的種種毒素。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(48)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於　2006.4.15

禪樂來自煩惱的排除，非從外得，它本來就在你那裡

提要：

　禪樂來自煩惱的排除，非從外得，它本來就在你那裡　排除了人間的喜樂以後，得到的禪定的喜樂，是修出離法得到的喜樂　為什麼修行的喜樂在我們身上留不住，因為世間上的喜樂總想把你拖住　修行人不倒向般若彼岸這一邊，就會永遠流轉生死　修行人不求生活享受的快樂，佛法的快樂是覺悟的快樂　聽法不要受妄想的干擾，一打妄想，聽法的快樂就漏掉了

禪樂來自煩惱的排除，非從外得，它本來就在你那裡

快樂在哪裡？你把煩惱排除了以後就會快樂。假如有一天你得到了，或者有一分鐘你得到了，你會說，「我得到禪樂啦。」你說的「得到」，實際上無所謂得到。《般若波羅蜜多心經》上說：「無智亦無得」，這個快樂你本來就有的，就因為受了干擾，才體會不到，等到干擾排除了，這個快樂自然就有，它本來就在你那裡。

排除了人間的喜樂以後，得到的禪定的喜樂，是修出離法得到的喜樂

所以初禪要離欲惡不善法，離就是排除。你排除了干擾，自然就會有喜樂產生，產生了喜樂，你才能入定，這個定，就叫「離生喜樂定」。所以我們入定要從喜樂得，這個喜樂是排除了人世間的喜樂以後，得到的禪定的喜樂，也就是修出離法得到的喜樂。

為什麼修行的喜樂在我們身上留不住，因為世間上的喜樂總想把你拖住

今天別說是不修行的人，就連我們修行人，乃至修禪定的人，這個喜樂是不是真正拿到了？說你一點沒有拿到也不見得，說你拿到了，可一會就沒了，真好像閃電一樣，為什麼喜樂在我們身上留不住？因為有干擾。

你又愛好修禪定的喜樂，又愛好世俗的喜樂，結果兩面都有意見。世間上的喜樂說：你本來跟我蠻合得來，你今天去修行了，修行的時候你就從我這裡跑掉了，你平時這麼喜歡打牌，一修禪定你就不摸麻將牌了。世間上的一切都希望你一直保持在世間的喜樂上，包括世間上的財物、世間上的觀點，都想把你拖住。

修行人不倒向般若彼岸這一邊，就會永遠流轉生死

可是因為你過去世還有些善根，你又來到修行場所。你這次來到我們這兒，我和我的學生們看見你來了，也想把你留住，「你就別回去了，你看我們這兒多歡迎你啊！跟你多有感情啊！你既然發了菩提心，就不要退菩提心呀。」兩邊都拖你，你兩面不討好，這個日子難過啊。

有些人就退心了：乾脆我就走世間這條路吧，反正流轉生死也不知道幾千幾萬次了，再流轉一次也沒關係。還有些人想法就不同，本來說住幾天看看，後來改為小住三個月，慢慢再住下去，決定長住三年。到了三年又改為五年，五年滿了，可又捨不得走了。那麼十年吧，等到十年又想想：不拿到阿羅漢果，枉來人間走一趟，所以又不走了。這也叫一邊倒，就看你倒向哪一邊！不倒向般若彼岸這一邊，你就會永遠生死流轉。

修行人不求生活享受的快樂，佛法的快樂是覺悟的快樂

所以我們的起心動念，包括我們所有的感受、情緒，當然也包括快樂和苦惱，全要分分清楚。修行人不求生活享受的快樂，是求佛法上的快樂。佛法上的快樂就是覺悟的快樂、智慧的快樂。你要想得到這種快樂，就必須要排除干擾。

聽法不要受妄想的干擾，一打妄想，聽法的快樂就漏掉了

聽法也要排除干擾，聽法誰也沒有來干擾你，是你自己干擾自己呀。為什麼有人聽法聽不出歡喜心來？因為他在打妄想。一打妄想，聽法的快樂就漏掉了。就好比我小時候，媽養了幾隻雞。有一隻雞歪嘴巴，別的雞都搶米吃，它啄的米差不多都從嘴巴里漏掉了。別的雞都吃飽了，這隻歪嘴巴雞可憐，沒吃到幾粒米。你們聽法打妄想，就是歪嘴巴雞吃米。(眾笑)。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(49)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴講於　2006.4.15

修禪定一定要離開欲惡不善法的干擾

提要：

　修禪定要離開欲惡不善法的干擾　打妄想累了，還會有迷迷糊糊的細妄想，即使妄想過後忘了，這個習氣還是存在　外道把幻覺當作出功能，修禪定的目的就是達到心一境性——心裡只有一個境　觀是通過心理想像力的作用，而現出來的境，才是最清澈，一點干擾都沒有　入定後的境界才是定境，修行功夫處處可以辨別，「如人飲水，冷暖自知」　細妄想細昏沉的出現和發展，會使定境消失，禪定越往前走，濾得越乾淨

修禪定要離開欲惡不善法的干擾

我們修禪定要排除干擾，要離欲、惡、不善法，一切不善法全要離開，這還是粗相。修行實際上並不難，難在我們現在連粗的東西都離不開。妄想有粗妄想細妄想，昏沉也有粗昏沉細昏沉，一般人體會不到，禪定修得久了，慢慢你就會體會到。

打妄想累了，還會有迷迷糊糊的細妄想，即使妄想過後忘了，這個習氣還是存在

假如一個人妄想很粗，越打妄想越是精神，那當然不會昏沉了。假如身體疲勞了，或者打打妄想有點累了，這時粗妄想沒了，人已經迷迷糊糊了，迷迷糊糊裡面還有迷迷糊糊的妄想，這就是細妄想。即使你感覺不到，它也會自動轉下去的，這就是習氣。哪怕你這種迷迷糊糊的細妄想過後忘了，這個習氣還是存在。

外道把幻覺當作出功能，修禪定的目的就是達到心一境性——心裡只有一個境

禪定修到後來，妄想慢慢少了，自己也感覺不到了，這時候就容易出境界，因為干擾沒有了。出不了境界都是因為干擾的關係。境界不是幻覺。有些人說自己有什麼境界什麼境界，聽下來全是幻覺。幻覺，外道說是出功能，他們看成是境界，實際上是出偏差了。

我們所說的境界要你觀的境自己現出來，觀什麼境就要現什麼境，而且現得一點沒錯。如果你觀蔚藍色天空，結果蔚藍色天空現出兩隻鳥，或者出現兩朵白雲，這是幻覺；觀明月，結果現出了太陽，這也是幻覺。如果觀明月現出來一尊觀世音菩薩，這也是對你的干擾，所以禪宗有句話：魔來斬魔，佛來斬佛，因為是干擾。修禪的目的就是達到心一境性——心裡只有一個境。

觀是通過心理想像力的作用，而現出來的境，才是最清澈，一點干擾都沒有

在境界中現出來的明月，跟你觀出來的性質兩樣，觀出來的是你通過心理想像力的作用想出來的，所以叫觀想。這是你的練習階段不能算數，要現出來才算數。同樣的明月，現出來的明月比你用眼睛看到的還要清澈，因為我們看明月時有干擾的，一個，你自身的視力不太好，還有一個，天空有霧、有污染，你也會看不清。只有你現出來的境，那才是一點干擾都沒有，那才清楚。

入定後的境界才是定境，修行功夫處處可以辨別，「如人飲水，冷暖自知」

假如是頭一次現出來，往往時間很短，這是你把妄想排除了，心就定下去了，這時出的境界就是定境。這時完全看不出你有昏沉，表面看，你頭也沒有低下去。修禪定，只要頭稍微低一點，就知道這個人開始昏沉了。頭低下去了，那是大昏沉，等到有呼嚕聲，那已經睡著了。醒得快的，還算有點功夫，總比口水流得很長還醒不過來好得多。(眾笑)所以處處都可以辨別自己的功夫，修行人有句話：如人飲水，冷暖自知，自己知道的。

細妄想細昏沉的出現和發展，會使定境消失，禪定越往前走，濾得越乾淨

定境出現的時候，你沒有粗妄想，粗昏沉，是不是有細妄想、細昏沉？至少細昏沉還是有的，你自己感覺不到，除非你修行經驗真的很豐富，才能感覺到。如果沒有細昏沉，你現出來的境不會那麼短，一下子就過去了。因為細昏沉在發展，慢慢變了粗昏沉，或者細妄想變了粗妄想，所以境界就沒了。這就等於你雖然出現了境界，可干擾沒有濾乾淨，所以禪定有初禪二禪三禪四禪，越往前走，濾得越乾淨。