徐 皓 峰 詳 解 武 林 來源《長江日報》

徐 皓 峰 詳 解 武 林

來源《長江日報》

民國時期，武術由北方往南方傳；寫民國武術，必須要寫北方武林。原想探討葉問經歷的王家衛，於是把眼光投向了北方武林。最終，這些北派武林人物與葉問互見，成就了一幅「逝去的武林」長卷。對大量武林、武術相關的背景知識，只看一遍電影，難免霧裡看花。這些謎題，一經徐皓峰解說，就清晰多了。（本版撰文/記者翟曉林）

宮羽田為什麼扶葉問上位——來自李存義扶植葉氏族人的故事片中每位宗師，都有一位以上原型。宮二的原型是民國奇女子們，其中一位是刺殺孫傳芳的施劍翹。梁朝偉演的是葉問加李小龍。張震的一線天，原型來自李書文和劉雲樵兩位八極拳大師。王慶祥飾演的宮羽田也是綜合性人物，他既是曾任慈禧太后和光緒皇帝近身侍衛的宮寶田，也有李存義的影子。片中他重視「北拳南傳」，提攜廣州人葉問，就是從李存義的事件變化而來。辛亥革命之後，民國政府和北洋政府想用武術改變民族精神，強國強種是基本國策。當時武術的傳播重心一直在北方，李存義特別想讓南北融合，在天津辦武士會時，就提攜了來自廣東葉氏家族的葉雲俵。

一線天為什麼是個暗殺者——有國民黨藍衣社背景

末代皇帝溥儀也學八極拳，這應該是個很顯赫的門派，為什麼其掌門人一線天參與暗殺被追捕？徐皓峰解釋，整個清朝武術系統是隱藏在民間的明末將軍們建立的，所以民國武林是長達200多年的地下武林。這些人進入武術行當之後，門規訓練就天然地類似於特工式訓練。張震的八極拳師承清末的「大槍」李書文，他跟李存義都是屬於反清復明一派。到辛亥革命前後，頂級的武人開始分流，一部分跟著北洋系統袁世凱、馮國璋，甚至於跟著滿清貴族，比如溥儀，始終站在社會主流頂峰；另一批人跟著黃興，一直到後來的國民黨。片中一線天在豆腐店外打鬥時說，「八寶街、長天宮的東西到香港還能用嗎？」國民黨藍衣社（國民黨最早的特務組織）是在這兩個地方成立和開展活動的。注意到這句話，一線天的身份就十分明白了。當時全世界的革命潮流是暗殺，俄羅斯的革命與日本的革命之所以成功，暗殺都是重要舉措。所以暗殺者在那時代不是低賤者，身份都很光榮，比如秋瑾。

丁連山為什麼是「里子」——幹掉日本浪人後入「鬼道」趙本山飾演的金樓後廚丁連山，與宮羽田本是一個門派的師兄弟，互為「里子」和「面子」。為什麼要分出「里子」和「面子」？丁連山又怎麼成了「里子」？燉蛇羹那場戲裡，丁連山說過離開東北是在1905年。當時一個日本浪人叫薄無鬼，在東北奉天大街上，用武士刀畫一個圈，說這是日本領土，進來就死。很多熱血的國人都去挑戰，死了。圈越來越大。丁連山把薄無鬼幹掉，從此離開東北走進「鬼道」，他也得了外號叫「關東之鬼」。而宮寶森是「面子」，接替師兄做了中華武士會的會長。「面子」和「里子」的區分，形成於中華武士會時期。開始革命，武人組織分流，「面子」跟著頂級社會主流走，「里子」跟著革命者和叛亂者走。不管跟誰走，都是兄弟，仍然相互照應。後來沒有政治因素影響了，武林組織還是分成「里子」和「面子」。這跟師徒制有很大關係。一個師傅招10個徒弟，定下當「面子」的可能就一個人，其他師兄弟都負責陪練，戰術策劃，幫他解決紛爭，給他當經紀人。所以片中有一句台詞：「面子給人敬一根煙，里子可能要在背後殺人。」武術界永遠是「里子」多於「面子」。在社會上亮相的就是一兩個，師傅指定當「里子」的人數十倍以上，門派才能成立。

宮二與葉問為什麼打出了火花——就像兩個頂級鋼琴家的初會宮二向葉問挑戰，在金樓來了一場火花四射的比武。觀眾看得出他們拳腳間的曖昧，卻不太明白，兩人到底是打出了感情還是先就有意、以武傳情？徐皓峰解釋，藝人以技藝而形成最重要的生活感觸，看待生活是以自己的生理作為標準的。所以一些作品寫音樂家的愛情，往往是兩個人相互看不上，突然各露了一手鋼琴，就一下喜歡得不得了，因為彈鋼琴是他們最細膩、最重大的生理感受。宮二與葉問的金樓比武，當作是兩個頂級鋼琴家的初會就可以理解了。兩人一動手之後，產生了巨大的技藝上的歡愉，會感覺「達到這種程度了，真好」，或者，「有些東西我沒見到過」，會出來這種欣賞。

三十歲後練拳也能成全國冠軍？——演員學武術確實有優勢張震為《一代宗師》苦練3年練成八極拳全國武術冠軍，已經成了勵志故事。年過30歲才練拳還能勝過其他專業武者，這中間有什麼門道？徐皓峰分析，現在的武術是表演式的，照體操運動員和戲班子看來，恨不得五六歲就開始練功。但傳統技擊類武術絕不允許孩子16歲之前練武，認為會把骨頭架子練得異常。有人39歲才開始習武，也能成大家。學武術跟學表演很像，對自己形體的感覺有一個自知和自控能力，而且往往演員的形象思維都特別好，所以演員學武術是有優勢的。張震有舞蹈基礎，身體素質也非常好，練得出來在情理之中。另外，演員的身材比例、對造型的理解有先天優勢。李連杰就是這方面的例子。他為什麼能連拿6年全國武術冠軍？同樣一個動作，別人下的功夫可能比他大得多，但姿勢一擺，看著就是沒有他的力度和敏捷性。他天生的形象思維就是比同代的武術運動員強。

梁朝偉參加武術比賽會怎樣？——要是參加「武林風」，他能拿冠軍

梁朝偉練詠春練得骨折了兩回，如果他去參加武術比賽，會不會也拿獎？徐皓峰笑答，梁朝偉學的是對抗性詠春拳，受的訓練都是擊打型的訓練，是跟綁著護具的人對打，不是表演套路。張震參加的是展示功力的套路比賽，而梁朝偉可能更適合去打「武林風」（記者註：河南衛視一檔以武術比賽為主題的綜藝節目），能拿冠軍。如果梁朝偉對戰甄子丹？——風格不一樣，觀眾有福了甄子丹也塑造過葉問，他跟梁朝偉誰的輩份高？如果相遇對戰，誰能贏？甄子丹跟葉問的長子葉准學詠春，梁朝偉跟的是葉問的徒弟梁紹鴻，兩人輩份差不多。至於對戰結果，「擂台上的對抗沒法說。如果他倆在同一部電影里表演對抗性的場面，觀眾應該很有福氣，會看到兩種不同淵源的詠春的對抗」。國際上，詠春拳受李小龍的影響，一直在演進，演進出了地面格鬥技術、操練上的打鬥風格，代表是德國和希臘。甄子丹在《葉問》1、2里展示的詠春，就是這種詠春拳。典型場面是葉問1人打30個日本武士的技法。那些東西是通過外國人幾十年格鬥真打訓練，總結出的一點點小的變化，讓人眼前一亮。這是甄版詠春的特徵——既有現代性，又有正宗的原汁原味兒的成分。梁朝偉學的詠春來自梁紹鴻，被稱為「實踐詠春」。這一路的特點是，不去吸收新鮮的東西來改進和豐富詠春拳的技法，就用師傅教的東西應付一切，但能找到應付的辦法。梁紹鴻深度挖掘詠春拳，對付泰拳、綜合格鬥、武士刀的具體技法，是對原有經典的注釋。梁朝偉和甄子丹的系統不同、風格不同。所以如果他們對打，會是兩種風格詠春的碰撞。

雜誌倒閉 武者落魄當代武林作為行業已經不存在師徒沒了 規矩死了武林儀軌消失門派仍在 宗師滿街公評機制沒了

武術不再吃香《一代宗師》結尾，宗師們都蟄居香港，宮二更形神俱散。這種悲涼，是不是也是當今武林的寫照？談及武林現況，徐皓峰的語氣有些寥落：中國人曾經特別重視通過改變體質來改變精神，現在，武林作為一個行業已經不存在了。所以他做口述歷史，《逝去的武林》、《大成若缺》，老人家的記憶，救一點兒是一點兒；也拍《倭寇的蹤跡》、《箭俠柳白猿》等接近於實戰的武俠片，想告訴觀眾傳統武術的本來面目。明清禁武，許多武術門派卻能保留下大統，到民國又掀武術熱。到今天，武功漸漸失傳，武術不再吃香。徐皓峰說，清末民國，中國一直總結歷史經驗，為什麼被外國人打得這麼慘。袁世凱、段祺瑞、馮國璋、孫中山、蔣介石，都把武術當作振奮民族精神的主要手段，所以當時武術名家輩出，全民習武。毛澤東寫的第一篇長篇論文，是《體育之研究》。這是時代風氣使然，中國人特別注重通過體質來改變精神。武術傳承的現況，徐皓峰覺得「極其悲觀」。很多老的師傅找不到傳人，或者找到傳人，傳人為了掙錢、生活得好一點也放棄了大量習武時間。以前中國的武術雜誌大概有十幾種，這兩年基本都倒閉了。習武的人也普遍是生活得不是太好的人，「你在公園裡但凡看到練武的中年青年人，一看就是生活比較落魄的人，掛著相的」。師徒沒了 規矩死了武林儀軌消失過去的武林有完整的價值體系，以及以價值體系為基礎的一整套繁複的規則禮儀。《一代宗師》一開場，宮老爺子跟其他人講，要退出江湖，要辦一個禮，得有個人跟他搭手。這就是中國武人的傳統。隨著時代變遷，這些規矩禮儀也都在消失。徐皓峰尤其感慨師徒制、師徒禮節的消失。他說，中國武術的主要制度是師徒制，後來文人、武人和工商業系統都開始推崇西方的學校制度。師徒制被推翻幾十年之後，人們開始反思，傳統師徒制度里為什麼會產生很多人才，達到了為人處世、專業技能和思想情感三方面全面的成熟。為什麼我們在學校制度里學到了技能，在思維能力上反而幼稚和混亂，人情世故上那麼粗糙呢？給《一代宗師》作武術顧問時，王家衛問到徐皓峰一些武林禮節。有的是他給李仲軒（形意拳大師，《逝去的武林》口述者）整理回憶錄時學到的，有的他也答不出來，得問遠在山東的師兄。「老人情、老禮節，都成了死東西了，靠著記憶，你記一點兒我記一點兒」。

門派仍在 宗師滿街公評機制沒了徐皓峰說，《一代宗師》中的門派，現在都還存在。那麼當代還有沒有能稱為宗師的人物？「打開任何一本武術雜誌，看到武校招生信息，全寫的是大師和宗師啊」。王家衛曾搜集到一份資料，說太極門裡自我評定，誰能評「大師」，誰能評「宗師」，誰能評「名家」。「以前的宗師和大師是他人評的，現在的都是自己或自己的徒弟評的，評判標準不一樣了。當然肯定也有名氣跟實際相符的，但武林作為一個行業不存在了，所以凝聚力不像以前那麼強了，很難再形成一個公認性、共識性的

機制」。

真正的武功打起來很質樸

讀+：真的有內力嗎？徐皓峰：內力不是武俠小說里奇經八脈的力量。《奇經八脈考》是李時珍逞才氣的書，不知什麼原因對還珠樓主、金庸的影響特別大。可能才子喜歡才子，就把那本書當作武功內力來寫了。真正的內力，跟戲曲和真正的中國舞蹈原理一樣，標準不是看胳膊腿。真正的美感其實是看身段，就是軀幹的轉折。內力是中國人從戰場上總結下來的、用軀幹發力的一種方法。它跟流行的法式踢腿、英式拳擊區別非常大。常人的概念就是踢打，所以一碰上用軀幹發力的拳術，因為它超越了人的本能，會覺得匪夷所思。像太極拳，一搭手，把人震開了。按照常規物理，應該是運動距離越長，發生的力量越大，手沒動，是軀幹在動，但是常人只盯著胳膊腿，所以覺得不可思議。讀+：內家拳有多大的威力？徐皓峰：人總是四肢舒展著，視覺上才好看，體操、芭蕾舞都是舒展的姿態動作。但真正的武功跟大家的欣賞習慣完全不一樣，打起來是很質樸的。中國的內家拳，都是用戰場上長兵器步兵的特點所創。第一個被評為內家拳的「托槍為拳」，是把長槍發力的方法用到拳術上，招法簡單，動作緊湊，但發出來的力很獨特。所以碰上對手一交往，完全搞不清楚那個力量是怎麼來的。讀+：還有沒有老派的比武？徐皓峰：還有。武術要傳承下去，有很重要的一關叫「過門子」，師傅要通過實戰把看中的徒弟培養出來。要帶著徒弟，或者讓徒弟自己去其他門派比武。以前民間比武要有公證人，要立約，有嚴格的場地，比前要休息好調養好，現在不允許這樣了。所以現在的比試往往不是真正的比武，而是在受約束的情況下，局部性、兩個人打那麼兩三下，或者在家裡就比了。

所謂「江湖」就是江西和湖北

讀+：跟武術有關的「江湖」，指的是江西和湖北，這個詞有什麼來歷？徐皓峰：「江湖」不是武術界。唐宋時江西、湖北有很多高僧，學佛的人要想求師學佛一定要到這裡來。武術界借用了禪宗界的詞，「跑江湖」不是賣藝，而是找高僧去參學。中國的好多辭彙是從唐宋時的禪宗辭彙來的。「作家」這個詞也是禪宗辭彙，指的是參禪靜坐有成就的人，不是寫作的人。文人拿走了「作家」，武人拿走了「跑江湖」。讀+：我們以前看武俠小說，只知少林、武當是天下武學最大門派，它們同形意、八卦有什麼關係？徐皓峰：湖北有武當山，武當最重要的拳法是形意、八卦跟太極拳，民國時三大內家拳的代表正好是武當拳術的代表。現在武當流傳的形意拳部分來自河北形意拳的傳承，等於《一代宗師》描寫的中華武士會宮家這一支的傳承，在民國時回報了武當山。因為內家拳認為張三丰是內家拳的祖師，所以一個河北形意拳的人把部分拳留在了武當山，這個人叫傅劍秋。讀+：香港一直在拍功夫片，武行跟武林人士有多大關聯？徐皓峰：武行也是武林的一部分。香港的頂級武指劉家良是黃飛鴻的傳人，袁和平的父親是北派南遷的一個武林人物。唐季禮年輕時是被香港武師專門培訓作為應付踢館的弟子，他的武功是很高的。他一開始是大成拳（形意的一個變體），所以也等於是形意。他們都是職業武人的身份。讀+：經常有武指表揚非武術科班出身的演員武功練得好，這是真心誇獎嗎？徐皓峰：有句話叫「拳無百日之功」，它的體系是從戰場的重兵器、長兵器體系下來的，所以不到3個月就可以把拳打得非常好、可以上戰場，達到職業武師的水準了。但必須是傳統的訓練方法。還有句話叫「十年的槍，一輩子的劍」。槍練1年就可以像模像樣，說要10年，是因為長槍練得好的人太多了。「一輩子的劍」，劍是最難掌握的，拿槍拿刀劈砍是人的本能，但拿薄片兒似的劍劈砍是另一種方法，本能使不上勁兒。如果認真訓練，3個月就能有一個小成。所以能理解張震、梁朝偉為什麼能飛速成為一個專業的武人。