印光法師：安士先生是菩薩再來，《安士全書》是中國的佛經

摘自《安士全書》之《文昌帝君陰騭文廣義節錄》白話解

文昌信仰的文化內涵集中體現在《文昌帝君陰騭文》中。這本書在中國歷史上影響極其廣泛和深遠，與《太上感應篇》、《關帝覺世真經》同為過去社會上十分流行的勸善書。《文昌帝君陰騭文》是中國文化教人為善去惡的範本，它以入世為基礎，以因果律為準繩，高姐人們為人處世的道理，從而達到理想的人生境界。

清朝大居士周安士所著《安士全書》，共四冊，第一冊便是《文昌帝君陰騭文廣義節錄》。中國凈土十三祖印光大師在序言中說：「又欲同仁，諸惡莫作，眾善奉行，因將《文昌帝君陰騭文》，詳加註釋，俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒空談而已。」又在第二序中說：「其震聾發聵之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。」印光大師稱安士先生是菩薩再來，那麼其所著《文昌帝君陰騭文廣義節錄》便體現了大乘佛教的精神。事實上「陰鷙」即是「陰德」之意。「陰」者，不求人知也，默默無聞地奉獻，做了好事不留名，正如《金剛經》所反覆闡述的度無量眾生而不作有度之相。所以，印光大師將《安士全書》等同佛經。《安士全書》具有中國文化的特徵，是中國的佛經，更能被中國人所接受。

在中國歷史上，三教並行發展，並有三教同源之說，其中雖也有爭論，但不管哪位讀書人，或者自稱與佛道無緣的人，他們的案上無不擺上《文昌帝君陰騭文》。這本書為什麼成為歷代家庭教育的範本呢？因為人們普遍地認為科名祿位、文章學問，無不從陰德中來，不積陰德，便無以自立，這本書是對為善者的鞭策，是對為惡者的警戒，反覆說明了積陰德的道理，適應了傳統文化的共同要求。但是像這樣一本對社會道德極有勸化作用的善書，在近代漸漸消逝，今天的讀書人就很少知道這本書的名字了。

附：本館 文昌帝君陰騭文：原文及白話解

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