索達吉堪布開示《懺悔罪業障的方便方法》
密宗高僧索達吉堪布開示：懺悔罪業障的方便方法
第八十課
下面繼續學習藏傳凈土法，今天講以現行對治力懺罪中的第四個內容——懺悔未知就犯之佛制罪。
庚四、懺悔未知就犯之佛制罪：
雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，
發露懺悔佛制罪。
有些人雖然已經受了三皈五戒、菩薩戒、密乘戒，可是他們根本不學習戒律，也不知道守護戒律，就像放牛羊一樣對戒律全然不顧，這是非常可笑的。如果是放牛羊，放了以後就不用操心了，可是受戒並非如此，受戒以後必須學戒、守戒，這樣才有意義。
學習戒律非常重要。如果沒有學習戒律，連有沒有犯戒都不清楚，就更談不上如理如法守戒了。以皈依戒來說，受戒以後一定要清楚皈依的學處。按照阿底峽尊者的觀點[1]，皈依戒有五條共同的學處，如《三戒論》云：「不為命獎舍三寶，何等要事不尋他，常供令自他皈依，頂禮所去之方佛。」具體是：一、為了生命或者財富、地位、權勢等獎賞也不捨棄三寶；二、即便遇到再重要的事情，也不在三寶之外尋找救護方法；三、不間斷供養三寶；四、令自他虔誠皈依三寶；五、不管去往何方，都要頂禮那個方向的佛陀。在座的各位都皈依了三寶，應該捫心自問：我知不知道這些學處？
此外，《大圓滿前行》中講了皈依的九種學處。首先是三種所修學處：皈依佛以後要把佛當作導師，乃至對佛像都要作真實佛寶想；皈依法以後要把佛法當作解脫的津梁，對一字一句的佛經都要生起恭敬心；皈依僧以後要恭敬供養僧眾，對紅黃補丁以上的僧衣都要生起僧寶想。其次是三種所斷學處：皈依佛以後不能頂禮世間天神；皈依法以後必須斷除惱害眾生之事；皈依僧以後不能與外道為友。再者是三種同分學處：把上師作佛寶想；把上師的教言作法寶想；把上師的眷屬及自己的道友作僧寶想。
這些都是皈依戒的學處。不管是漢傳皈依戒還是藏傳皈依戒，受戒後都要知道有何學處，這才談得上守持皈依戒。
密乘戒也是如此，接受密宗的灌頂以後，必須懂得密宗的十四條根本戒及支分戒。尤其要知道對上師的誓言，既不能誹謗自己的上師，也不能故意違背上師的教言，甚至在夢中都不能違背上師的教言[2]。在很多灌頂儀式的結尾，弟子都要發誓：「主尊如何教，一切我當行。」主尊即灌頂上師，意思是上師如何吩咐，我都會不折不扣地奉行。得灌頂後需要了解這些誓言。
很多人都受過三乘戒律，可是由於不知道學處而經常違犯，這些人應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔犯戒的罪業。
現在很多人存在這種問題：受戒後根本不學戒，由於不知道有哪些學處，所以根本無法護持戒律。如今這種現象非常嚴重。如果自己因為無知而犯過佛制罪，一定要以勇猛心精進懺悔。《華嚴經》中說：「若欲求除滅，無量諸過惡，應當一切時，勇猛大精進。」所以懺悔時要勇猛精進，不能心不在焉地念幾句金剛薩埵心咒，要有發自內心的大慚愧心：自己學佛、受戒已經那麼長時間了，可是對要守護什麼戒條還不清楚，造了這麼多罪業，實在太慚愧了！以這種強烈的後悔心來懺悔，罪業就很容易清凈。
現在很多人不重視戒律，對他們來說戒條是無所謂的。如今想出家受戒的年輕人比較多，如果他們能守持清凈的戒律當然很好，可是我擔心他們不一定能守得住。因為有些人最初的發心就有問題：如果我成了比丘（或比丘尼），別人會覺得我很了不起。在這種心態下，他們不問有什麼戒條就匆忙受戒。由於不知道要守護什麼戒條，受戒後很快就會破戒，結果給自己帶來了很大的麻煩。
其實，要守持清凈的戒律並不容易。戒律非常複雜，如果沒有認真學戒，不要說真正去持戒，連戒條的數目都說不清楚。以出家戒來說：在《四分律》中，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條；在《五分律》中，比丘戒有251條，比丘尼戒有370條；在《巴利律》中，比丘戒有227條，比丘尼戒有311條；在《一切有部律》中，比丘戒有253條，比丘尼戒有358條；在《十誦律》中，比丘戒有257條，比丘尼戒有354條[3]。末法時代，有些人連有多少戒條都說不清楚，就更不用說守持戒律了。
以前我在講《三戒論》時，曾經詳細介紹過比丘戒，因為藏地沒有比丘尼戒的傳承，所以沒有廣講比丘尼戒。在根本說一切有部的律藏中，對比丘尼戒講得很清楚，有興趣的人可以自己翻閱。
話說回來，如果因為無知而犯過戒，一定要在諸佛菩薩面前好好懺悔。不僅是違犯戒律，其實許多罪業都是因為無知而造下的。由於沒有真正通達佛法，有些人在講經說法或者說話時都造了很多罪業。學凈土法的人在這方面尤其要注意，否則無意中也會造下很多罪業。
現在有些弘揚凈土的人說：「你們只學凈土法就夠了，凈土法的加持最大，學凈土法不容易著魔，學禪宗、密宗容易走火入魔。」其實這是不一定的。凈土宗十一祖省庵大師在《念佛著魔辯》中說：「夫參禪、念佛，論其難易，固有自力、他力之分，若論魔事，二俱不免。魔事之來，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不覺察。」
還有些人說：「凈土宗比任何宗派都殊勝，其他宗派都超不過凈土宗。」這樣的偏執也是不合理的。凈土宗二祖善導大師說過：「各宗同以諸佛為師，以佛法為母而養成，不得贊自毀他，否則即是破壞法眼，法眼既滅，如何能生凈土？」
另有些人說：「念佛要一門深入，其他法不用學，否則就成了夾雜。」這種說法也是片面的。印光大師曾說：「一門深入，盡廢余門，唯打七時方可。」意思是很明顯的，平時並非不能學習其他宗派。況且現在很多凈土宗大德不僅弘揚凈土法門，還宣講《法華經》、《華嚴經》等很多經論，這也是我們有目共睹的。
所以我們在弘揚佛法時一定要頭腦清醒，應該遵循祖師大德的傳統，如果沒有把握好分寸，很可能誤人子弟。諸如此類的罪過，也要在阿彌陀佛及其眷屬面前懺悔。
當今時代雖然存在少許教法，但並不是很興盛。所謂的教法是通過講聞來受持的，現在有一些法師在引導眾生，也有一些人通過看光碟等途徑學習佛法，這說明講聞佛法的傳統還沒有徹底隱沒。可是由於濁世的魔業極其猖獗，大多數佛教徒對講經說法不感興趣。就像在重病者面前擺再好的美味佳肴，他們也不會有興趣一樣，有些法師即使傳講再殊勝的法，許多業障深重的人也不願意聽聞，這就是教法衰敗的一種惡相。教法非常重要，我去任何一個道場時，首先要看那裡有沒有講聞佛法，如果沒有講聞佛法，即使有很多佛像、殿堂，也不代表有真正的教法。
和教法一樣，如今證法也不是很興盛。所謂證法就是相續中生起悲心、信心等善心，或者內心對佛法的道理有所領悟。如同世親論師所說的那樣，除了教法和證法以外，再沒有其他所謂的佛法了。可是現在證法隱沒的現象也出現了。比如在有些人看來，接受密宗四續部的灌頂好像和摸頂一樣，他們把灌頂當成兒戲對待。這正應驗了一句話——「求法縱多守護少，發誓容易難實踐。」求法的人很多，可是守護戒律的人卻很少；發誓也非常容易（有些人今天學這個宗派，明天學那個宗派，今天依止這位上師，明天依止那位上師，讓他發再多誓言都可以），可是要實踐誓言卻不是很容易。
講經說法可以開示因果、戒律等取捨之理，可是有些人從來不聽聞佛法，在一無所知的情況下受了很多戒，然後對所受的戒律置之不理，根本不把守戒當做一回事。在座的各位想一想：我受過多少戒？受戒後有沒有重視持戒？如果沒有認真持戒，雖然受戒有一定的功德，可是以破戒必定會墮入地獄，這是非常可怕的。
戒律是上升和下墮的關鍵。有一個偈頌說：「佛陀之學處，不勤墮地獄。」如果精勤守護佛陀制定的戒律學處，會轉生人天善趣乃至獲得解脫；如果沒有精勤守護學處，以破戒必然會墮入地獄。所以不管在家人還是出家人，受戒後都必須了知學處並精勤持戒，這一點至關重要。
釋迦牟尼佛曾經說過：「濁世的修行人猶如口朝下的沙箱般墮入惡趣。」裝滿沙子的箱子被翻過來口朝下時，沙子會直接掉下去，一點都不會剩下；末法時代的有些人也是如此，表面上似乎有一些修行，可是因為沒有好好持戒，死後也將直接墮入惡趣。
聖天論師在《中觀四百論》中也說：「由於諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣。」由於大多數人都行持不善法，所以隨業流轉的凡夫死後大多會墮入惡趣。的確是這樣的，有時候我去城市裡，看見很多人天天造惡業，心裡就非常清楚：這些人死後不會有其他去處，肯定會直接墮入地獄、餓鬼、旁生。
沒受戒的人天天造惡業，死後當然會墮入惡趣，而有些人雖然受了戒，可是因為造惡業、破佛戒，死後也逃脫不了墮入惡趣的命運。《佛說沙彌十戒儀則經》中說：「如是破戒因，永沉三惡道，地獄鬼畜生，如次受罪報。」所以受戒後最重要的是守戒。
現在很多人都希求得到灌頂，當然，如果你有信心，得多少灌頂都是可以的，但關鍵是得法後要守護誓言。可是現在有些上師光是傳法，從來不講取捨的學處，結果弟子也不知道什麼能做、什麼不能做，最後得到的法反而對自己有害。
如果我們買一副葯，一定要弄清楚：它能治療什麼病，有什麼副作用，每天服用多少等。受戒也是如此，我們也要清楚相關的取捨之理。拿皈依戒來說，一個人受了皈依戒後就成了真正的佛教徒，他一定要明白什麼是該做的、什麼是不該做的。以前我遇到過一個皈依了十五年的老居士，我問她：「皈依三寶後有什麼要求？」她說：「我也不知道，反正佛很好，我就皈依了。」我試探地問：「那基督教這些行善的宗教也可以皈依了？」「是是，我對基督教也有信心，有時候也去拜一拜。」這就是不懂皈依戒的表現。
受任何戒後都有需要守護的戒律，所以我們不但要受戒，更重要的是要守戒。求別解脫戒、菩薩戒、密乘戒固然很好，但更重要的是要知道守戒的功德、破戒的過患以及守戒的方法，然後再如理如法地守戒。在座的很多人都得過密宗的灌頂，大家一定要懂得密乘戒的學處，最起碼要知道不能和金剛上師、金剛道友發生嚴重的矛盾，這是最根本的一條。如果連這些都不懂，那你今天去求灌頂，明天就誹謗上師、和道友發生衝突，這就沒有意義了。
有些人讀書的時候，雖然《學生守則》里規定不能和同學打架，但他和同學打架後並沒有受到嚴厲處罰。也許是受此影響，他覺得戒律和世間的紀律一樣，犯了戒也不會有大問題。這種想法說明不誠信因果。其實戒律和世間的紀律完全不同，戒律是涉及到來世升沉苦樂的大問題。有些人如果以前犯過戒律，希望能在這次金剛薩埵法會期間精勤懺悔。
破戒有極大的過患。《正法念處經》中說：「破戒屬地獄。」說得非常清楚，破戒者就是系屬於地獄的人。《福蓋正行所集經》中說：「彼破戒人，如貧無手，雖至寶山，而無所得。」破戒者就像沒有手的窮人一樣，雖然到了寶山卻無法取到寶。因此，破了任何佛制戒後，如果沒有好好懺悔，想獲得善法的功德是非常困難的。
要提醒大家的是：雖然就勝義法性而言，沒有能懺悔的人，也沒有所懺悔的罪業；但在世俗如幻的境界中，能懺和所悔都是存在的，而且暫時往生極樂世界、究竟獲得佛果也是存在的。所以，學大乘法的人也不要以空性見解為借口而輕視懺悔罪業。
要想將罪業真正懺悔清凈，必須具足四種對治力。此處所說的現行對治力是指通過修持善法來滅除罪業，如以發菩提心來滅除罪業，或者依靠安住見解滅除罪業[4]。實際上，現行對治力就是以善法的力量強行滅除罪業，你可以依靠菩提心的威力滅罪，也可通過觀修本尊滅罪，還可以通過信解大乘滅罪，如《入大乘論》云：「所作重惡業，能深自悔責，敬信大乘法，拔除諸罪根。」
《入大乘論》是印度堅意菩薩造的。堅意生活在大乘佛法初興的時代，當時印度有很多人毀謗大乘，所以堅意繼承龍樹、聖天之宗造了這部論典，旨在教誡不應誹謗大乘並證成大乘為佛說。此論首先宣說了誹謗大乘的過患，隨後宣說了菩薩十地的功德，最後講了佛果三身的功德。
藏地的榮素班智達也造過一部《入大乘論》，不過他所謂的大乘指的是無上大圓滿，在此論中以教理和竅訣宣說了趨入大圓滿的方法。
另外，無著菩薩根據《大乘阿毗達磨經》造過一部《攝大乘論》。此論和堅意的《入大乘論》一樣，也宣說了菩薩十地的功德、佛果無學地的功德。不同之處是《攝大乘論》屬於瑜伽行派的論著，對成立唯識的理由、三自性以及阿賴耶識等問題也有詳細的闡釋。
很多道友都是大乘佛子，如果對這些大乘論典一點都不懂，那該有多慚愧啊！提起康熙、乾隆皇帝的故事，你們非常熟悉。如果問有沒有看過他們的電影、電視劇，很多人都會舉手：「我看過」、「我也看過」。可是談起佛教的論典，有些人卻不是很熟悉，這樣不太好。今後大家要多看一些對自相續有益的大乘法要。
回到《入大乘論》中的教證。對於往昔所造的罪業，如果能有深深的自責感，在此基礎上對大乘佛法產生強烈的信心和恭敬心，則能從根本上滅除罪業。
做到這一點並不難。雖然有些人以前造了一些罪業，但現在遇到了大乘佛法，你可以這樣想：大乘佛法非常了不起，世間的任何宗教和學說中都沒有這麼偉大的精神。為什麼呢？因為大乘佛法的思想就是無我和利他，無我是把一切萬法抉擇為空性，利他是沒有任何條件、全力以赴地幫助眾生，給予他們暫時和究竟的利益。在利他的過程中，不只是利益一兩個眾生，也不是利益一兩個國家的眾生，而是利益天邊無際的一切眾生。世上哪有這麼崇高的精神啊？這樣思維以後，自然而然就會對大乘佛法產生信心和恭敬心。
這並不是我們故意讚歎自己的宗派，每一個人只要通過智慧觀察就會明白：世界上的確再沒有比大乘佛法更偉大的思想了。
在四力懺悔中，以上講完了以現行對治力懺罪，下面講以厭患對治力懺罪。
己二、以厭患對治力懺罪：
若無悔心懺不凈，昔所造罪如服毒，
以大慚畏悔懺罪。
如果沒有強烈的後悔心，罪業就無法懺悔清凈，因此對往昔所造的罪業要有誤服毒藥那樣的後悔心，之後以這種心態進行懺悔。
如果有人不小心吃了毒藥，毒藥發作時身心會非常痛苦，那時他肯定很後悔：糟了！我不該吃毒藥，我實在太愚痴了！同樣，對自己以前所造的罪業，我們也要有這樣強烈的後悔心、畏懼心、慚愧心。
為了引發對罪業的後悔心，我們應該這樣思維：從無始以來，我肯定造了無量的罪業，造這些罪業就像吃毒藥一樣，真是太愚痴、太沒有意義了！前一段時間，有一個人從成都專門到學院戒毒。我跟他聊了一會兒。我問他：「你為什麼吸毒？」他說：「剛開始，我的家庭、工作都很不錯，後來不知道是什麼原因，我像著魔了一樣開始吸毒，到現在已經吸了五年了。很多朋友勸我不要再吸了，我也覺得再這樣下去太可怕了。我上有老人、下有孩子，再吸下去不但毀了自己，還會毀了其他人。」他一邊說一邊哭，渾身都在發抖。如果我們對罪業有這樣發自內心的後悔心，再深重的罪業都能得以清凈。
造罪業是非常卑劣的行徑，確實應該對此感到無比慚愧。如果有人公開裸奔或者吃不凈糞，人們都認為這是非常可恥的事情，可是從佛法的角度來看，獲得人身後肆無忌憚地造罪業，則比前者更愚蠢、更可恥。大家應該想一想：我獲得了寶貴的人身，用這樣的人身造罪業合理嗎？
很多人以前沒有值遇佛法，跟著惡友造了許多罪業，別的不說，光是殺生就不計其數，這些惡行確實值得慚愧。《親友書》中說：「誰以寶飾之金器，清除骯髒嘔吐物，轉生為人造罪業，與之相比更愚蠢。」如果有人用珍寶裝飾的黃金器皿清除嘔吐物，人們都會認為他非常愚痴，獲得人身後如果天天造殺生、偷盜、邪淫等惡業，或者受戒後屢屢犯戒，這種無惡不作之輩則更為愚蠢。
《本生傳》中說：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂，天眾以及瑜伽士，清凈之眼定現見。」有些人在造罪業時雖然沒有被別人發現，但事後也會像服毒一樣不會快樂[5]，而且即使凡夫人看不到他的惡行，可是具有天眼的上師、本尊、空行、護法、瑜伽士完全能看到，根本沒法瞞過他們。
因此對於以前所造的罪業，不管是暴露的還是隱藏的，想得起的還是想不起的，自己都應該至誠地發露懺悔。如果能以恐懼心至誠懺悔，罪業也可以清凈，最終也有成就的機會。
北齊有一個叫僧雲的出家人，他聰明又有辯才，曾經在寶明寺領眾修行。有一次僧雲在誦戒時說：「戒律是防止過失的，只要知道內容就可以了，而且人人都會念誦，今後不用誦戒了。」由於他是寺院的上座，所以沒有人敢反對他，結果在很長時間中，寶明寺沒有再誦戒。後來在一次安居期間，僧雲忽然失蹤了。僧眾四處尋找，最後在一個古墓中找到了遍體鱗傷的僧雲。眾人問他何以如此，僧雲說：「有一個巨人把我抓到這裡，他痛罵我改變誦戒制度，又用刀割刺我的身體。」從那以後，僧雲對誦戒再也不敢輕視，並且十年如一日地精進懺悔。臨終時，他在種種瑞相中圓寂。當時的人們都讚歎他能及時改過，終有所成。
另外，《付法藏因緣傳》中記載：以前有一個比丘破了戒，後來他生起了強烈的慚愧心，四處高聲說：「我是罪人，誰能救我？」闍夜多尊者[6]了知此事後，對比丘說：「只要你能聽我的話，我就能讓你的罪業滅盡。」比丘想：只要能清凈罪業，怎麼樣都行。於是爽快地答應了。闍夜多尊者便幻化出一個火坑，讓他跳進去。比丘毫不猶豫地跳了進去，結果火坑當下變成了清涼池。闍夜多尊者對比丘說：「你以善心至誠悔過，現在所有的罪業都清凈了。」之後為他說法。比丘依教修行，後來不但沒有墮落，而且獲得了阿羅漢果。
可見心的力量相當大，一念之惡就會造下大罪業，但事後如果能生起大慚愧心，以一念之善也可以勝伏罪業。
以前有一位妙高禪師，他修法非常精進，經常不分晝夜地打坐。由於一直不休息，打坐時難免打瞌睡。為了對治瞌睡，他來到一處懸崖打坐，意在警策自己：如果再打瞌睡，就掉下去摔死。由於過於疲勞，打坐時他又打了瞌睡，結果一頭栽下懸崖。掉到半山腰時，韋陀菩薩現身救了他。妙高禪師產生了一念傲慢心：看來我的修行還不錯，連韋陀菩薩都來護持我。韋陀菩薩知道他生起傲慢心，生氣地說：「因為你產生了傲慢心，所以我二十世不再護你的法。」妙高禪師慚愧萬分，後來他想：我還是回去打坐吧，韋陀菩薩也不管我了，再打瞌睡摔死就摔死吧。於是他又在懸崖邊上打坐。不久，他又打瞌睡掉下去了。離地三寸時，韋陀菩薩又出來救了他。妙高禪師很奇怪：「你不是說二十世不護我的法嗎？怎麼又來了？」韋陀菩薩說：「因為你一念慚愧心，已經遠遠超過了二十世。」
一念善心就有這麼大的力量。正因為這樣，所以在金剛薩埵法會期間，我們通過短短几天的懺悔，也能清凈無始以來的罪業。如同千年的暗室，一盞燈瞬間可以照亮一樣，無始以來的罪業，通過真心懺悔也可以當下清凈。當然，這裡的關鍵是要有方便：你的衣服上雖然有許多垢染，但只要有洗衣機、洗衣粉，一會兒就能洗得乾乾淨淨；同樣的道理，你的相續中雖然有深重的罪業，但是依靠佛法的方便很快就會懺悔清凈。
作為凡夫人，一點罪業不造是不可能的，如《地藏經》中說：「南閻浮提眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。」雖然我們造了罪業，但只要以佛法的殊勝方便，再多的罪業也可以清凈。在座的很多人都覺得自己是壞人，都知道自相續中有很多罪業，所以都有懺悔罪業的意樂。有這樣的心就好辦了，依靠懺悔的強大力量，罪業肯定有清凈的機會。
在懺悔時，大家一方面要想到：我造了這樣的罪業，諸佛菩薩一定會知道，一定會羞辱自己。由此產生無比的慚愧心。另一方面要想到：墮入惡趣將感受極其痛苦的異熟果報。由此產生強烈的畏懼心。要害怕得茶不思、飯不想，甚至達到瘋癲昏厥的程度。有些誠信因果的人就是這樣，一想起從前造的罪業就特別害怕，身體幾乎要病倒了，精神也恍恍惚惚。這樣也是很好的，有了這樣強烈的後悔心，罪業才能得以清凈。
以前未生怨王殺害了自己的父親，事後他產生了強烈的後悔心，最終罪業因此而得以清凈。我們對罪業應該生起像他那樣的後悔心。未生怨王就是阿闍世王，他的父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希夫人。母親懷他的時候，相士就預言這個孩子以後會弒父。頻婆娑羅王很害怕，生下來不久就把他從樓上扔了下去。但由於前世的業，他沒有被摔死，只是摔折了一根手指。由於沒有出生時就跟父親有怨，所以頻婆娑羅王給他取名為「未生怨」。長大以後，他經常和提婆達多混在一起。提婆達多勸他：你殺害父王，當上新王，我取代佛陀，成為新佛。未生怨王聽從了提婆達多的讒言，把父王關在七重室內餓死，自己登上了王位。後來提婆達多死了，未生怨王漸漸受到良心的譴責，對自己的行為開始心生悔悟。
有一次，未生怨王全身長滿惡瘡，請了很多婆羅門和外道治療也沒有效果。一天耆婆醫師去探病，未生怨王對耆婆說：「我不只身體有病，心裡的病更重。一想到自己殺害了父王，就懊悔得無法入睡。你雖然是天下名醫，恐怕也救不了我。」耆婆說：「大王，我確實沒法救你，但世間的大醫王佛陀可以救你。」未生怨王慚愧地說：「我跟隨提婆達多做了很多對不起世尊的壞事，世尊會救我嗎？」耆婆說：「佛陀等視一切眾生，他一定會救你的。」聽了這番話，未生怨王便請耆婆選一個吉日，準備前去拜見佛陀。耆婆說：「佛教中沒有一天不是良辰吉日[7]。如同嚴重的病人不能拖延等待，應該立即請醫生治療。大王既然要向佛陀懺悔，今天就請啟程吧。」（懺悔要越早越好，不要一拖再拖。「我今年沒辦法參加金剛薩埵法會，我過三年再參加，可不可以啊？」這種說法真是可憐，千萬不能拖延，一定要立即懺悔！）於是未生怨王立即前去拜見佛陀。佛陀入於月愛三摩地，身體發出清涼的光芒，光芒照射到未生怨王身上，他的病當下就痊癒了。未生怨王又在佛陀面前發露懺悔，清凈了殺害父親的惡業。後來他成為佛教的大護法。
在提婆達多的唆使下，未生怨王不僅殺了父親，還做了許多對佛教不利的事情；後來在耆婆的幫助下，他見到了佛陀，而且清凈了罪業。可見朋友的影響有多大。所以各位道友要捨棄惡知識、惡友，依止善知識、善友，這對自己非常重要。
總而言之，我們對罪業要有未生怨王那樣的追悔心，要像吃了毒藥一樣特別後悔，應該想到：唉！自己沒有學佛時做了許多壞事，學佛以後也做了許多壞事，我真是太愚痴了！如果有這樣的追悔心，罪業就容易懺悔清凈。世間也是這樣，你要向別人認錯的話，只有態度特別認真，別人才可能原諒你。所以大家要認清自己的罪業，以強烈的追悔心進行懺悔！
第八十一課
現在正在講七支供里的懺悔支，在四力懺悔中，現行對治力和厭患對治力已經講完了，下面要講的是返回對治力。
馬上要開金剛薩埵法會了，大家都想在法會期間好好懺悔罪業。要想清凈罪業，懺悔時一定要具足四種對治力。現行對治力是依靠菩提心、金剛薩埵修法等善法的力量滅除罪業。厭患對治力是對罪業產生強烈的後悔心。而返回對治力則是發誓：今後縱遇命難也不再造罪業。如果實在不敢這樣發誓，起碼也要有盡量不造罪業的心態。
懺悔時必須具足四種對治力。要想把衣服洗乾淨，必須要有洗衣粉、肥皂；同樣的道理，欲清凈相續中的罪業，也不可缺少佛法的方便。下面具體介紹返回對治力。
己三、以返回對治力懺罪：
後無戒心罪不凈，發誓此後遇命難，
亦不造作不善業。
如果誤服了毒藥，毒性發作時會特別痛苦，如果不想再感受這樣的痛苦，不僅要服用解藥來清除體內的毒素，還要發誓今後再也不服毒藥。懺悔罪業也是如此，雖然以追悔心作了懺悔，但如果不具足穩固的戒心，罪業也不可能完全清凈。即使你口中說：「我錯了，我不對，嗡班匝爾薩埵吽……」，這也不一定能清凈罪業，關鍵是要有再也不造罪業的決心。
印光大師說：「世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。」人間的快樂光陰很短暫，而地獄的痛苦則非常漫長，所以活在人間時要利用各種因緣清凈往昔的罪業，以後盡量不再造新的罪業。大家要牢記這個教言。在這次法會之前，大家聽聞了懺悔罪業的教言，也接受了金剛薩埵灌頂，在具足如此殊勝善緣之時，大家應該下決心：以前我造了很多罪業，現在我要好好懺悔，今後一定要重新做人，再也不造卑劣、無有意義的罪業！如果有這樣的決心，確實有很大意義。
當然，大家最好能發誓：不僅僅是今生，從現在乃至菩提果之間，縱然遇到生命危險，我再也不造罪業！《藥師琉璃光七佛本願功德經》云：「乃至命難，亦不造惡。」當然，在座的很多是在家人，要縱遇命難也不造罪業恐怕有一定困難，但無論如何，要斷除殺生、摧毀他人善根等特別嚴重的罪業。得到人身很不容易，我們沒有必要以這樣的人身寶做壞事。
總之，一個服毒的人如果不能徹底戒毒，即便一次清除體內的毒素也沒有多大意義，必須發誓今後再也不服毒藥，這才能保證身體的健康。滅除罪業也是這樣的，除了現在要懺悔往昔所造的罪業，還必須發誓今後再也不造罪業。
發誓斷除罪業有很大的功德。《入行論》云：「斷盡噁心時，說為戒度圓。」意思是，什麼時候斷除了造罪業的意樂，那時就圓滿了持戒波羅蜜多。可見善惡的界限都是在心上安立的。因此，如果我們能發誓不造罪業、唯一行善，即使沒有成辦廣大的善事，但是因為心的善法極其廣大的原因，實際上也會積累廣大的善根。這個道理非常重要！
《大般涅槃經》云：「若不護心，則不護身口。若護心者，則護身口。」這是在說，身體和語言是心的僕人，心才是最關鍵的。所以大家不要執著形象上的善事，應該努力調伏自心。現在有些人經常做一些表面的善事，然後到處打廣告說自己做了如何廣大的功德，其他人也對他大加讚歎。其實這些形象上的東西並不重要。宗喀巴大師曾說：「心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。」如果內心賢善，即便你表面上沒有做許多善事，實際上行住坐卧等一切所為都將成為真正的善法。
相反，如果一個人沒有斷除噁心，即便他的身體和語言沒有造罪，內心也會造下嚴重的罪業。有些人老老實實地坐著，表面上看起來他沒有誹謗聖者，也沒有不如法的行為，但因為經常產生貪嗔痴等煩惱，實際上也會造下很多罪業。長此以往，他的身體和語言也逐漸會造罪業。
《妙法聖念處經》云：「世及出世間，一切由心造，猶如工畫師，巧善皆成就。」世間和出世間的一切都是心造的，如同技藝高明的畫師可以繪出精美的圖案一樣，我們的心也可以造出一切善惡業。佛經有言：「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。」所謂的諸惡莫作、諸善奉行，就是要從自凈其意下手。希望各位學佛者謹遵佛陀的教誨，要管好自己的心。
在調伏心的過程中，關鍵是自己要下一番工夫。佛陀曾說：「自己乃為自己之怙主。」每個人應該做自己的怙主，不要指望有一個外在的老師天天拿著鞭子指點自己。古來的很多高僧大德依止上師的時間並不長，但他們依靠自己的努力，最終完全調伏了相續。法王如意寶依止托噶如意寶不過六年，但他老人家依靠自己的正知正念，最終獲得了不可思議的成就。在座的各位也是一樣，只要自己肯用心，哪怕聽一堂課或者參加一次法會，相續也可能發生巨大的轉變。即使沒有很大的成就，至少可以立誓：今後縱遇命難，我也不再造惡業！
《正法念處經》云：「好人寧身死，而不行非法。」有善根的人就是這樣，寧可失去生命，他們也不會入於邪道、造惡業。文革期間，藏地發生了翻天覆地的劇變，就像蓮師所說的「男心入男魔，女心入女魔」一樣，很多人都像著魔了一樣瘋狂造罪業，但也有少數修行人沒有造罪業，自始至終行持善法。
頌云：「善業或惡業，皆由心所積。」一切善業和惡業都是心造作的，所以人的心是最關鍵的。在日常生活中，有些人的言行看似不是很如法，但如果他能把煩惱轉為菩提的妙用，依靠內在善妙之心的強大力量，他的一切所作所為都不會有過患。因此，如果想清凈罪業也必須從心下手。尤其要發誓：今後再不造罪業！如果有了這樣的決心，則往昔的一切罪業都能得以清凈。
曾經有人問我：「我天天觀修本尊，念了好多咒語。您看我的罪業清凈沒有？」我的肉眼看不出罪業清凈沒有，但是你自己看一看：我有沒有不造罪業的決心？如果有這樣的決心，那你的罪業肯定已經清凈了。
下面講所依對治力。所謂所依對治力，是依止金剛薩埵、阿彌陀佛等聖尊清凈罪業。對於修凈土法的人來說，主要是依靠阿彌陀佛及其眷屬來清凈罪業。
己四、以所依對治力懺罪：
阿彌陀佛及佛子，加持凈化我相續。
在懺悔時，除了自己方面要具足悔心和戒心，還不能缺少所依對境的加持，所以我們要以猛厲的恭敬心和虔誠心祈禱：阿彌陀佛及其眷屬佛子，願你們如同擦拭鏡子般凈化自他相續中的一切罪業，願賜加持！
諸佛菩薩有不可思議的加持力，所以大家平時可以一邊念《極樂願文》，一邊祈禱阿彌陀佛來清凈自己的罪業。在凈土宗的歷史上，有許多修行人依靠阿彌陀佛清凈了罪業，最後往生到極樂世界。《觀無量壽經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」大家想一想：八十億劫是多麼漫長的時間，這麼長時間的罪業都可以通過一稱佛名得以清凈，阿彌陀佛的威力確實不可思議！不信佛者不一定接受這個道理，但是懂佛法的人知道佛陀確實有這樣的加持力。
依靠阿彌陀佛的威力，不僅能清凈內在的罪業，也能遣除外在的一切邪魔。蕅益大師的文集中有一個公案：以前有兩個商人外出做生意，甲商人不幸患病身亡，乙商人埋葬了他的屍體，回鄉後把甲的遺物交給甲妻。甲妻懷疑：丈夫年紀輕輕，出門時還好好的，怎麼突然病死了呢？她認為是乙謀害了丈夫，於是四處散布謠言污衊乙。乙實在說不清，便到甲的墳前哭訴，要求甲證明自己的清白。結果甲的鬼魂同意了乙的請求，之後附在乙身上跟他一起回鄉[8]。在路上，乙不小心跌倒在地，隨口念了一句：「阿彌陀佛」。鬼說：「你為什麼放光嚇我？」他又念了幾句佛號，鬼說：「你每念一句，心間就發出五色光芒，我不能再靠近你了。你讓我的妻子到我墳前來，我只能這樣給你澄清了。」以前乙商人雖然信佛，但並沒有特別的信心，通過這件事情，他對阿彌陀佛名號產生了極大的信心，後來他出家為僧並一心念佛。
像乙商人一樣，很多人對佛法的利益也有切身體會。為什麼現在有那麼多人信佛？這並非像某些人說的那樣，佛教是一種心理安眠藥，能給失意者提供精神上的安慰。實際上，佛教蘊含著甚深的真理，佛教裡面的凈土宗、密宗等宗派都各有殊勝之處。自佛教誕生的兩千五百多年以來，人類文明一直在向前發展，可是佛教始終沒有被推翻，原因就在於此。
要提醒大家的是，欲從佛法中得到大利益，必須學習佛理。如果你不懂佛理，暫時對佛教也許有一種信仰，但這種信仰只是迷信。今天心情好的時候，你信心大得不得了，熱淚盈眶、汗毛豎立；可是這股熱氣一退，你的信心就沒有了，甚至還會誹謗佛教。如果我們能拿出全部的時間和精力學習佛法，深入佛法的精神內涵，一定會對佛法的玄妙之處有所領悟。那個時候，即使有再多的人誹謗佛法，自己的信心也不會動搖。因為你的信心不是人云亦云的迷信，而是從內心體會到佛法的殊勝後引生的正信。可惜的是，現在的人們普遍缺乏對佛法的學習。希望在座的很多年輕人拿出一定的時間學習佛法。在世間，要得到學士、碩士學位，都需要花不少時間，佛法的道理更為高深莫測，就更需要我們花時間去鑽研了。
在上面的公案中，乙商人親身體會到佛法的殊勝，所以毅然選擇了出家修行。在人生的旅途中，在座的很多人對佛教的痛苦、無常、空性、無我也應該有所體會吧。其實，任何人都無法推翻佛教的四法印等真理。如果是不講道理、胡說八道的人，他可能以吵架的方式「推翻」佛教的觀點，但這屬於愚痴者的推翻。事實上，自古以來東西方有無數智者絞盡腦汁想推翻佛教的觀點，可是到目前為止沒有一個人能成功。佛法的正確性是毋庸置疑的！
以我本人來說，不敢說非常精通佛法，但也精進學習了二十多年佛法，我的體會是：越學習佛法，越對佛法生歡喜心，越覺得佛法了不起。我想，如果自己繼續努力下去，前途肯定會更好。道友們也應該努力學佛，不要始終停留在一個層面上：今年是皈依，明年還是皈依，這樣不求進取是不行的。如果在世間的學校讀書，今年讀小學三年級，明年還是讀小學三年級，那也太差勁了。所以希望大家不斷提升自己的佛學水平。
言歸正傳，要想懺悔罪業，一定要懂得四種對治力。只要能依靠四力進行懺悔，無論多麼嚴重的罪業都能得以清凈。為什麼呢？因為罪業的體性是如夢如幻的，並不成立實有，而且它是因緣所生的有為法，所以通過適當的懺悔就能使之清凈。蕅益大師說過：「以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪。」意思是以如幻的六根緣如幻的佛身，可以滅除如幻的罪業。所以我們可以通過念咒語、觀想聖尊、發菩提心等各種方便來清凈罪業。
古德說：「罪業雖無德，懺凈乃罪德。」罪業本來沒有功德，但是通過懺悔能夠得以清凈，這就是它的功德。打個比方，衣服上的垢染本來沒有功德，但是可以被洗乾淨就是它的功德。有些人有這種擔心：我造過很多罪業，現在肯定沒有希望了，死後一定會墮入地獄。其實也沒有必要一直擔心，你的罪業固然可怕，但它也是能夠清凈的，尤其是依靠佛法的威力，短期的懺悔也能清凈無始以來的重罪。
《別解脫經》云：「罪性本無有，為利諸有情，懺悔四根本，五無間邪行。」罪業本來無有自性，應該為利益一切眾生而精勤懺悔，只要真正去懺悔，四根本罪、五無間罪這樣的重罪都能清凈。即使是屢屢造罪的大惡人，一次的誠心懺悔也能清凈往昔的罪業。
不管念百字明、金剛薩埵心咒還是磕大頭、發菩提心，只要我們誠心誠意去做，千年甚至千劫所造的罪業都能清凈。有些人說：「從小到大，我造了那麼多可怕的罪業，想起以前造的罪業，晚上連覺都睡不著。」這些人沒必要絕望——千劫所造的罪業都能懺凈，更何況上半生造的罪業？肯定能清凈！
《金光明經》云：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清凈。」《萬善同歸集》云：「如是百劫中所集諸不善業，以佛法力故善順思惟，可於一日一時盡能消滅。」看到這些教證，大家應該感到高興。有時候想到以前造的罪業確實非常恐怖，很多人都會喪失信心——唉，我肯定沒希望了，一定會墮入地獄！可是想想懺悔的功德，大家還是有希望的。
《彌勒獅吼請問經》中說：「無知所造罪，一切當懺悔，智者若懺罪，不與業共住。」這個教證非常好。對於因為無明愚痴而造下的罪業，應該通過各種方法精勤懺悔，務必要清凈一切罪業。愚者即使造了罪業也無所謂，從來不會想到懺悔；而智者則不同，造了罪業後他們會想方設法懺悔，不讓罪業在自相續中存留。文革期間，藏地有些人雖然造了一些罪業，但後來他們都能懺悔；而有些人明明造了罪業，卻從來不去懺悔。所以造業後知道懺悔也是很重要的。
愚者和智者的確有很大差別：愚者即使造了罪業也不知道懺悔，甚至視罪業為功德，結果微小的罪業也會把他們引入惡趣，就像小鐵球放在水上會立即沉沒一樣；而智者造罪業後追悔莫及並且知道懺悔，所以不會墮入惡趣，就像鐵球被打成薄片後不會沉入水中一樣。
《那先比丘經》中也講過這個道理。彌蘭國王問那先比丘：「你們佛教徒說，一個人一輩子造惡業，臨終時如果能念佛，死後會轉生天界。我不信這種說法。你們又說，即使殺害一個眾生也會墮入地獄。我也不信這種說法。」那先比丘以比喻開示國王：「一塊很小的石頭放在水上，石頭會馬上沉入水中；一百塊大石頭放在船上，雖然這些石頭的重量遠遠超過小石頭，可是依靠船的浮力，它們不會沉入水中。因此，有些人雖然造了很多罪業，但依靠念佛（懺悔）的力量不會墮落；而有些人雖然造了很小的罪業，由於沒有救護的方便，所以死後直接墮入地獄。」
這個比喻的道理很重要。現在有些人說：「念幾句佛號和金剛薩埵心咒就能懺凈無始以來的罪業，沒那麼簡單吧？」說這種話是不懂佛法的表現。不懂道理的人到處都有，世間也有很多連基本常識都不懂的人。這樣的愚人真的是無藥可救。
在大乘中，一切懺悔法都與菩提心有關，所以即便造了五無間罪，也可以依靠菩提心的威力壓制、減輕或者徹底清凈罪業。《大方便佛報恩經》中記載：久遠劫以前，釋迦牟尼佛曾轉生在火車地獄拉火車。當時他的同伴實在拉不動火車，獄卒牛頭阿傍用鐵叉猛刺同伴，同伴血流如注，發出痛苦的慘叫。他對同伴生起極大的悲心，以悲心引生了菩提心，結果當下清凈了百劫的罪業，並從地獄中轉生到天界。一念菩提心的威力就是這麼大！
當然，懺悔時除了要有菩提心，還必須具足自信心。我們做任何一件事都要有自信心，這樣才會有成效；如果沒有自信心，肯定會感覺非常痛苦，好像度日如年一樣，這就不會有好效果了。
佛經中還說：「造作難忍極重罪，譴責自己將減輕，猛厲懺悔戒重犯，定能徹底根除彼。」造了嚴重的罪業後，如果能譴責自己則會減輕罪業，如果能以勇猛的心懺悔（特別是配合自他交換的菩提心或者金剛薩埵等殊勝的方便法），則將從根本上滅除罪業。
有些佛友六七十歲時才遇到佛法，我覺得這也很好，至少還有懺悔的機會。如果能在菩提心的攝持下精進懺悔，臨終時完全可以乾乾淨淨地前往後世。特別是對修凈土法的人來說，精進懺悔非常重要。如果不注重懺悔，只是高談闊論：我有阿彌陀佛的加持，我肯定能往生。實際上這是不一定的。如果你的相續中全是罪業，阿彌陀佛也沒辦法救你。在世間，如果一個人犯了重罪，即使他天天呼喊某位大領導，那位領導也不一定能救他。出世間的道理也是一樣的。在這個問題上，大家一定要小心謹慎。
《入行論》云：「以是善行恆微弱，罪惡力大極難擋，舍此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。」凡夫的善行非常微弱，而罪業的勢力極大，除了殊勝的菩提心以外，還有什麼善行能勝伏罪業呢？《華嚴經》中也說：「一切功德中，菩提心為最。」學過這些大乘經論的人都知道菩提心具有何等威力，所以如果我們在發菩提心的基礎上懺悔，再重的罪業都有清凈的機會。
以前，未生怨王、能樂、指鬘[9]都因為放逸無度、煩惱粗重而造下嚴重的罪業，後來他們通過發露懺悔，不僅清凈了罪業，而且現見了真諦。這樣的人就像《廣戒經》中所說的一樣：「何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。」日月離開雲翳後，可以放射光芒照耀世間，一個人雖然造了罪業，如果後來能精進行持善法，也能從罪業的烏雲中解脫出來。
在座的有些人以前也造過很多罪業，不說別的，光是吃肉就殺害了無數眾生，尤其生活在海邊的人殺業特別重。自己的罪業如是深重，為了清凈罪業，你們也應該發露懺悔，並發誓今後再也不造罪業。
《雜阿含經》中也說：「若人先造惡，後止不復作，是照於世間，如月雲翳消。」如果有人先造了罪業，以後能發誓再不造，這樣的人也能從罪業中獲得解脫；就像雲消霧散後，月亮的光芒照耀整個世間一樣。
我看過有些上師的傳記，他們以前在世間也干過壞事，後來通過修行佛法調伏了相續，從此徹底遠離了煩惱和罪業，並且利益了無量的眾生。這些上師堪稱世間的正士。《地藏十輪經》中說：世間有兩種正士，一種是從來不造罪業的人，一種是雖然造了罪業但能精勤懺悔的人。在座的各位最好首先不造罪業，但這在末法時代很難得，如果自己以前造過罪業，就要好好懺悔，這也不失為正士。
如果造罪業後沒有懺悔，要往生極樂世界或者獲得成就是很困難的，因此大家在這次法會期間要念完四十萬遍金剛薩埵心咒。對於想懺悔的人來說，這並不是很困難的事。法王如意寶在世時，很多人都發願念一億遍金剛薩埵心咒，現在有些人已經念完了。所以念四十萬遍心咒沒什麼做不到的。總之，在懺悔罪業方面大家必須下一番工夫，畢竟我們做過壞事，應該為此付出代價。以殺生來說，生命是如此的寶貴，可是我們卻踐踏了眾生的生命，如果連一些咒語都不願意念，那自己的懺悔肯定不是真心誠意的。
下面按開極樂法會的傳統介紹一下懺悔的實修次第：先念《三十五佛懺悔文》一遍[10]，然後念一遍《總懺悔文》，再念《極樂願文》：「父母為主吾等眾……加持凈化我相續」，然後一邊頂禮，一邊觀想四種對治力，之後坐下來念七遍清凈戒律咒：「嗡阿摩嘎協拉桑巴
下面簡單介紹金剛薩埵法會的懺悔修法：首先觀想金剛薩埵安住在前面的虛空中，自己在金剛薩埵面前發露懺悔無始以來的一切罪業，並發誓今後再也不造罪業。然後一邊念誦咒語，一邊觀想金剛薩埵的身體降下甘露清洗自己的罪障，或者一邊念誦咒語一邊觀想咒語。
金剛薩埵心咒的功德非常大，是懺悔罪業的最勝咒語。全知麥彭仁波切在《百咒功德》中介紹了金剛薩埵心咒的功德。唐代不空翻譯的《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌》中說：「金剛薩埵三摩地，名為一切諸佛法，此法能成諸佛道，若離此更無有佛。」意思是，金剛薩埵法門是一切諸佛之法，此法能成就一切諸佛之道，除此之外再沒有更殊勝的法了。所以，如果能按照上面的方法觀修，一定能清凈自己的罪業。
法王如意寶說：「凡是發願往生極樂世界的人，一定要念完四十萬遍金剛薩埵心咒，否則很可能因為障礙而無法往生。」往生凈土有兩大障礙，一個是舍法罪，一個是五無間罪。像殺父親、殺母親、殺阿羅漢這樣的五無間罪，在座的各位不一定造過，但自己很可能造過舍法罪。有些人在說話時經常毀謗上師和道友，或者評論這個法殊勝、那個法不殊勝，這直接間接會構成誹謗正法。不懺悔這些罪業是不可能往生的。
此外，還要懺悔平時容易造的十種不善業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、粗語、綺語、貪心、害心、邪見。這些罪業如果沒有清凈，往生凈土也有一定的困難。
在座的各位既然趨入了佛法，就一定要在佛法上有所成就。如果是善根深厚的人，依靠密法或者凈土法的竅訣，很快會出現成就的驗相。當然，大多數人不一定有立竿見影的效果，但我相信，只要通過精進懺悔，清凈了相續中的罪業，臨終時面見阿彌陀佛、往生凈土就不會有任何困難。
在這方面大家要有信心。就我本人而言，一方面造了很多罪業，修行也很不好，覺得自己肯定會墮落，但有時候想起一些殊勝的因緣，覺得自己還是有解脫的希望。因為許多佛經和伏藏大師都授記，法王是對佛法再弘有極大貢獻的大菩薩（這是有目共睹的事實：不要說法王在世時，即使離開人間後，他創辦的喇榮五明佛學院依然在培養僧才，他的傳承弟子們也在各地開展弘法利生事業），凡與法王結緣者都能往生極樂世界。在這樣的大菩薩面前，我得受了許多殊勝的灌頂和教言，所以應該有解脫的希望。你們也是一樣，直接或者間接都和法王結上了緣，所以雖然以前造過一些罪業，但是依靠阿彌陀佛的發願力、法王的加持力以及自己的信心力，這些殊勝的因緣具足時，往生極樂世界是很容易的。
有一位叫根登諾若的堪布說：「在法王開啟的伏藏法中，蓮花生大師親口授記說：『凡遇此法者，臨終皆能往生清凈剎土。』一想到死後能往生凈土，我就特別高興！」聽了他的話，我也有同感：雖然我造過一些罪業，但今後除非自己發瘋了，否則不可能造諸如謗法、謗僧、殺生等嚴重的罪業——畢竟自己學習了那麼長時間佛法，對造罪業的後果是很清楚的。在此基礎上，如果好好修持法王所傳的妙法，肯定有希望往生凈土。
和我相比，在座的很多人往生的希望應該更大。有時候我雖然坐在法座上，但內心確實非常慚愧。很多聽法者的信心、精進、清凈心特別令人欽佩，雖然不得不面對家庭、工作的壓力，身心也經常出現各種違緣，但他們卻非常堅強。我在大城市時，甚至連每天的功課都很難念完，可是很多佛友卻多年如一日精進修持，修行非常成功。如果這些佛友繼續努力，往生極樂世界應該沒有任何困難。
當然，大家在往生之前還是要經常懺悔業障。希望各位經常念金剛薩埵心咒，最好每年能完成四十萬遍。因為今年你懺悔了以前的罪業，可是到明年又會造一些新的罪業，所以每年都需要懺悔。就像洗衣服一樣，每隔十來天就要看一看：衣服髒了沒有，如果髒了就要重新洗。因此希望大家在修行上各自努力！
[1] 阿底峽尊者到藏地後經常傳講皈依法，所以被人們稱為「皈依上師」。
[2] 密宗的誓言種類繁多，關於無上瑜伽部的誓言，在《上師心滴》中講了總誓言，《時輪金剛》、《大幻化網》等續部中講了分別的誓言，關於事部、行部、瑜伽部的誓言，在各自的續部中也都有宣說，在這裡不一一介紹，大家可以自己了解。
[3] 各律部的說法雖然不盡相同，但本質上沒有區別，按哪種律部受戒都可以，受戒後只要按本律部的學處行持即可。
[4] 即認識到，在世俗中雖然存在如夢如幻的罪業，但在勝義中罪業是離戲的空性，然後安住於這樣的見解。
[5] 這是一種自然的規律，《律藏》中說，犯戒者內心恆時痛苦不安，他們經常會痛苦地想：我是破戒的人，我愧對佛陀、天龍、非人。
[6] 闍夜多：北天竺人，禪宗的西天第二十祖。
[7] 有些佛教徒喜歡選吉日，但我覺得不選日子也可以，在這裡未生怨王本來想選一個好日子，但耆婆醫師卻說不用選。
[8] 據說現在很多地方有附體：人的眼睛看不見它，但能聽見它說話。我相信這種現象是存在的。也有很多人不相信存在附體，認為這完全是胡說。其實這不都是胡說，有些人可能是把迷亂顯現誤認為附體了，但也有些人確實遇到了附體。
[9] 在前面的課程中講過他們的公案，大家可以自己看。未生怨王的公案見80課；能樂的公案見在78課，指鬘的公案見46課。
[10] 《三十五佛懺悔文》非常重要，宗喀巴大師每天不間斷地念此懺悔文。我看了宗喀巴大師的傳記後，也發願每天念《三十五佛懺悔文》。現在即使再忙，每天都不間斷地念一遍。
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