歷代祖師對散心、一心、一心不亂的定義匯總

祖師開示見下：

（歷代祖師對散心、一心、一心不亂的定義差距很大，一心不等同於一心不亂，散心定義差距更大。佛教徒若不明此事，則會感覺祖師開示處處相互矛盾。）

佛陀十大弟子之論議第一迦旃延子尊者開示：欲界定或未到定為散心境界

關於欲界是否有定，有種種議論。或以欲界無禪定，唯有散心，故所謂欲界定，系指未至定，即入於初禪定之前的階段。或以欲界雖多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，稱為欲界定。以其定心不永續，消滅甚速，故又稱電光定。然成實論卷十一，則謂欲界有確實之禪定，能發出無動智。〔阿毘曇毘婆沙論卷四十一、七帖見聞卷三末。迦旃延子尊者造，五百阿羅漢釋。〕

凈空法師：散心念佛與散亂心念佛的區別

凈空法師：下面說了，縱然你不能一心，散心，「散心稱名，福善亦不可量」，何況一心不亂！一心稱念還得了嗎？《無量壽經》上跟我們講的「一向專 念」，一個目標、一個方向，專念，福德不可思量！這裡講的散心，不是講散亂心。散亂心念佛，福德當然也不可思量，古大德給我們講喊破喉嚨也枉然，這是散亂心。散亂心是什麼？心裏面打妄想，口裡念阿彌陀佛，心裏面打妄想，這個不行。　　此地這個散心，不是一心，但是也不打妄想，也沒有妄想，這叫散心。或者是你的精神意志沒有辦法集中，念佛的時候怎麼辦？想阿彌陀佛的佛像，想像，加觀想在裡頭；想蓮花，這都是辦法（你不想不行！不想就有妄想來）；想佛的白毫、毫光，都行。這是心力不能集中，用這個方法。這樣念佛，善根福德也不可思量。當然最好是一心不亂，一心不亂，難，太難太難了！所以《無量壽經》講的是「一向專念」，一個方向、 一個目標，專念阿彌陀佛，這個行！

《占察善惡業報經》關於至心的註解：

地藏菩薩摩訶薩言：

『善男子！我所說至心者，略有二種。

何等為二？

一者，初始學習求願至心；

二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。

此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？

一者，一心，所謂系想不亂，心住了了。(藕益祖師對此句經文的註解「第二種，中下至心者，即是攝意專精，能得欲界細住，或是初隨喜品，或是名字後心，故亦可得清凈輪相，多是冥益」。)

二者，勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。

三者，深心，所謂與法相應，究竟不退。

蕅益大師《靈峰宗論》開示：

問，大本有一念定生彼國，疏中不及。豈以此經七日入定乃生，故揀去剎那生滅之一念邪。若釋一以義不以數，大本不應系十念後。若止如經文，作一念喜愛，何不動如來佛剎，不以愛戀得生。

答，按寶王論，利根之士，元只一念往生。鈍根之人，臨終十念脫苦。一念者，一心不亂之一念也。當知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，斷非剎那生滅之散心，亦不必四禪四空之禪定，故云一念喜愛。阿閦經喜戀心，本指欲染。

藕益祖師親自印證的《妙宗鈔》開示：

據下 經說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不 能念彼佛三身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕後惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習三昧親善知識。聞法了心。本具凈土依正諸法。標心具修十六 觀法。故先觀日令心堅住。望後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復兼臨終勇決之力。故得預於第九品也。

藕益祖師對《妙宗鈔》的評價見下：

藕益大師：凈土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心

藕益大師：《妙宗鈔》一書，不可動一字。---復唐宜之

藕益祖師關於散心、定心的開示：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品；欲決定生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭，信得真，願得切，雖散心念佛，亦必往生。

龍樹菩薩大智度論卷八十三：「問曰。彈指頃六十念。念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令余念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續次第生。總名一心。以相續次第生故。雖多名為一心。是時不令貪恚等心相續得入。」

天台智者大師《觀音義疏卷上》云：「若用心存念，念念相續，余心不間，故名一心。」

蓮池大師《佛說阿彌陀佛經疏鈔》開示：

〔疏〕其往生者。繇上一心不亂。作三九因。更細分之。亦應無量

〔鈔〕三九者。大本三輩。觀經九品也。以一心分事理。 事理亦復各分勝劣。後得往生。如其本因而為品位也。

一，三輩者。如大本謂：

（1）上輩者。發菩提心。專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。命欲終時。佛興聖眾。現其人前。便於七寶池內。蓮華化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。所居七寶宮宇。在虛空中。去佛為近。是名上輩生者。配前則雙得事理一心者也。

（2）中輩者。不能大修功德。而亦發菩提心。專念回心。命終生彼。功德智慧。次於上輩。是名中輩生者。配前。則得事有餘。得理不足者也。

（3）下輩生者。不能作諸功德。而亦發菩提心。一向專念。乃至十念。生彼宮宇。惟在於地。又次中輩。是名下輩生者。配前。則僅得乎事。未得乎理者也。

二，九品者。觀經所云上之三品：

（1）有生彼即得百千陀羅尼門者。有經一小劫。得無生忍者。有經三小劫。得百法明門。住歡喜地者。配前。則雙得事理一心。而有深淺。故成三品。例上輩也。

（2）中之三品。有生彼國。即得阿羅漢者。有生彼半劫。得阿羅漢者。有生彼一劫。得阿羅漢者。配前。則事盈理歉。亦以深淺。故成三品。例中輩也。

（3）下之三品。有往生彼國。經十小劫。得入初地者。有經於六劫。蓮華乃開。發無上道心者。有十二大劫。發菩提心者。配前。則有事無理。亦以深淺。故成三品。例下輩也。

細分者。如前階品中。分之又分。則百千萬億無盡輩品。皆以事理所得深淺。而為次第也

"念念念佛。更無雜念。是名一心。夫無雜念者。止得事之一心。」

「又雲雖念亦無能念可念。皆指理一心也。」

「論雲專念阿彌陀佛。即得往生者。此雙含事理而言也。」

「今謂至心者。即一心也。」

-----明古杭雲棲寺沙門袾宏述《佛說阿彌陀經疏鈔》

李炳南老居士:學佛原則，依法不依人。「一心不亂」煌煌經文，豈可不遵，但有多少義趣耳。有理一心，有事一心，有長時之一心，有短時之一心，有平素之一心，有臨終之一心等等。一心者定也。必定始靜，必靜始明，必明始能心佛感應。所謂「以心作佛」，「即心是佛」生死大事，何能徼幸成功。小乘羅漢，尚須七番生死，遑論成佛，三之遠，此則一生成辦，帶業出要，再不有作，出苦無期矣。古德著一「念佛四大要訣。」第一即曰「念佛不求一心。」此不過雲，初學不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾說明，即有違經之嫌。後世諸祖，頗以此語為病，貽誤後學。上舉種種一心，最低必得臨終一心，若無把握，往生無望。（旁註：李炳南居士這裡並非是批評印光祖師觀點，而是駁斥玉峰法師「念佛四大要訣」的觀點。印光祖師也曾專門撰文批駁玉峰法師此類觀點。）

印光祖師：玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如「念佛四大要訣」，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。「不除妄想，不求一心」，全體背謬。《經》教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中。豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人「取法乎下」矣。

憨山大師：念佛容易信心難 心口不一總是閑 口念彌陀心散亂 喉嚨喊破也徒然

幽溪大師：是持名非一心。即散心持名。雖是佛乘緣種。亦非往生正因。

幽溪大師《圓中鈔》開示：持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。此一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生凈土必矣。

蓮池大師開示：

或有人問：「今天看見世間念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，這是為什麼?」這裡有三個原因：

一、口雖念佛，而心懷不善，因此不得往生。奉勸世人，既然念佛，就要依照佛的教導行持，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要陰德方便，要慈悲惠濟一切，不殺害生命。不凌辱下人。不欺壓平民。只要有不好的念頭生起來，就著力念佛，一定要念退這不好的心。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。

二、口雖念佛，心中卻胡思亂想，因此不得往生。奉勸世人，念佛的時候，按定心猿意馬，字字分明，心心照管。好像自己在西方凈土面對彌陀，不敢散亂。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。

三、口雖念佛，而心中只願求來生富貴，或者認為我是凡夫，西方沒有我的份，只圖來世不失人身就滿足了。這不符合佛心，佛指引你生西方，你卻自己不願意往生，因此不得往生。奉勸世人，凡是念佛的人，都要決心求往生，不要懷疑。況且即使像天宮那樣的富貴，福報享盡，也還是要墮落的。何況人間富貴，能有多少時間呢？如果說你是凡夫，西方無份。但聖賢都是凡夫做的，怎麼知道你不能生西方呢？這樣可以發廣大心，立堅定志。誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。

藕益祖師談散心念佛：〖持名念佛歷九品凈四土說〗中言：「若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。云何為信？一者信阿彌陀佛願力。二者信釋迦文佛教語。三者信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信，勿起疑惑；云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕凈土菩提之樂，隨有所作，若善若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願；信願既具，則念佛方為正行，改惡修善皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫，只須自己簡察，不必旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。」

蓮池大師關於「念佛少散」與「念佛大散」及「念佛有妄想」的開示：

問：一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此後復不一心，可得生否？

答：既能一心以後，心即少散，定不致大散。如顏子三月不違仁，難道三月後，便是惡人？此等人心中縱有妄生，如紅爐點雪，未至即化。焉得不生？

印光祖師談「念佛大散」

念佛以志誠為主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掏珠不過為防懈怠，掏之有礙，則不必掏。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。但依我說，決無有誤 （復周壽超居士書）

印光祖師談「散心念佛」

盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小凈土文》。或但念「願生西方凈土中」四句偈。念畢，禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閑、極忙，既各有法。則半閑半忙者，自可各就其間斟酌，而為修持法則也。

印光祖師把相續心定義為凈念，把臨終十念相續心列入」未證一心不亂「境界。

(1)《妙宗鈔》：未能伏惑屬下三品，下品下生定為名字初心，

(2)《印祖文鈔·復陳薪儒居士書》下品下生：「其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相」

(3)印光祖師：有唯心凈土, 方生西方凈土。若自心不凈, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之凈心, 感生西方之凈土。

印祖開示什麼叫凈念？

六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。《復幻修大師書（民國二十三年）》

都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。（文鈔續編卷上復修凈師書）

念佛不能純一，必須制心不令外馳。久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。《復馬契西居士書四 》

須知往生凈土，全仗信願。有信願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信願、凈念為事。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（文鈔續編上復郁智朗居士書）

《印祖文鈔·復陳薪儒居士書》下品下生：「其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相」

印光祖師：有唯心凈土, 方生西方凈土。若自心不凈, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之凈心, 感生西方之凈土。

印光祖師《臨終三大要》須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報。

《印祖文鈔》復袁福球居士書

所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切 念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心凈念之 功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。

（2）【印祖開示】與佛相應之人，臨終破壞凈念決定不能往生

昨接汝及范古農之書，知汝宿世固有善根。然猶以文人習氣未除，幾致不得實益。今則實行其事，猶不知自利利他之相關甚巨。且勿論外人，即自己丈夫，兒女，媳婦，孫等，均當教以常念佛號。一則令彼等同種善根，當此大亂之世，若不以佛為怙恃，則危險可慮。二則不於平時令彼等操練熟習，一旦汝欲謝世，彼等以世俗知見，預為瞎張羅哭泣。則汝縱有凈功，可以與佛相應，蒙佛接引。一經此種動作，破壞凈念，決定仍復留住娑婆。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道受輪迴矣。是以勸眷屬念佛，為最要緊之一件大事。《續編·復覺明居士書（民國二十三年）》

《印祖文鈔》復袁福球居士書

所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切 念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心凈念之 功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一 心，若約蕅益大師所判， 尚非現世修行人之身分， 況理一心乎。以斷見思 惑，方名事一，破無明證 法性，則名理一。 若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆 無難。 若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。

印光祖師：「念佛至一心不亂」是觀經上品上生的境界 。「 阿彌陀經，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無 邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九 品者，不過略指大綱耳。若至一心不亂，則與觀經上 品上生同。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與 觀經中中下品同也。非此經專接引一心不亂者，余皆 非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經。否則， 便是執文悖意，其過非小。」（印光法師文鈔續編復念 佛居士書）

藕益祖師時而定義一心不亂是斷見思惑阿羅漢境界，時而定義一心不亂是伏見思惑凡夫境界。

印光祖師談藕益祖師定義的事一心念佛：事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。

藕益祖師《佛說阿彌陀佛要解》開示：若執持名號,未斷見思,隨其或散或定,於同居土分三輩九品;若持至事一心不亂,見思任運先落,則生方便有餘凈土;

藕益祖師：〖持名念佛歷九品凈四土說〗開示：念到事一心不亂，不起貪嗔痴者，即是中三品生。

藕益祖師《凈土十要》之《凈土或問》開示：爾若心無間斷。見佛不難。間斷心生。決不見佛。既不見佛。與佛無緣。既無佛緣。難生凈土。凈土不生。必墮惡道。然則一念間斷之心便是三塗惡道業也。戒之戒之。如上三策。當自痛鞭。使其念不離佛。佛不離念。感應道交現前見佛。永明延壽祖師開示：「如或言行不稱，信心輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故?如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。」

道綽大師安樂集開示：

問曰：《無量壽經》云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意，擬臨終時，方欲修念，是事云何？

答曰：此事不類。何者？經雲十念相續，似若不難，然諸凡夫心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，使積習成性，善根堅固也。

佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也」。若風刀一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦，何不預克念也？

曇鸞祖師：問曰：若人但念彌陀名號，能除十方眾生無明黑暗。然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者，何意？

答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。

復有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂余念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。

《大莊嚴論》云：「勸一切眾生，常須繫念現前，偈云：盛年無患時，懈怠不精進。貪營眾事物，不修施戒禪。臨為死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲想。精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯念亂。智者勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用磑。若其斗戰時，迴旋不直行」。

黃念祖居士開示：

《無量壽經》講到「三輩往生」，不管你上輩、中輩、下輩往生，共同的都需要一個條件，那就是「發菩提心，一向專念」。「一向」就是一貫如此，一如即往。「專念」就是專一的念，不是又念佛號又念其它咒。或者雖然念的是佛號，可是心裡總胡思亂想，這都屬於不夠專一。真正的專念是指你果然能夠一向專念，一心不亂就能往生。不管你是不是達到「一心」了。這就比《阿彌陀經》中所要求的要低了。因為《阿彌陀經》是打一個突擊，剋期取證，規定一個時期內，專心的修，修到如果能達到「事一心」或者「理一心」的地步，這樣最後一定能往生。而這裡講的要比《阿彌陀經》講的要放寬了一點，只要求「一心不亂，專持名號」就可以了。不需要你非達到「事一心」、「理一心」才能往生。能夠做得到的當然是好，可以生到「方便有餘土」或者「實報莊嚴土」。而咱們一般往生的人都是到「凡聖同居土」，所以並不需要你非達到「事一心」、「理一心」不可。你只要一心不亂，不是想這想那，不是亂七八糟的想就行。念佛只要一心不亂、清情凈凈、一心一意的念就能往生。所以玄獎大師翻譯的經中用的是「繫念名號」這幾個字，心就專念這個名號就可以。所以《無量壽經》中也是「一向專念」，一慣的念就是專念。也就是說，不管你自己能否達到「一心不亂」，你都可以往生。因為我們只要求能生到「凡聖同居土」就已經是很了不起了，這就什麼問題都解決了。如果你能夠念到「事一心」、「理一心」那更好了！所以，對於往生有很多人誤解了，以為念不到一心不亂就不能往生。這是理解不深。夏老師說過：「念不到一心不亂，一樣可以往生。但是不能一向專念就不能往生」。?

蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無。」也就是說，一個人能否往生極樂，全看他有沒有信和願，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾氣的大小（當然，臨終時正發脾氣，則不能往生）。反之脾氣很好，念佛也好，但信願不足則去不成。所以您當前應多讀《凈土資糧》來增進自己的信願。至於您的脾氣，只要您是在剋制，而不是放縱，發了就好好懺悔，一心念佛，仍是可以往生的。

李炳南居士：若達功一心（等持），往生已操勝券.若一日—……—一心不亂。 七日為時少也。不亂定也。此剋期頓證得定之法。為持名功行之極則。古人謂有理與事一心不亂之別。今亦可就功與行兩端而分之。先以功一心不亂言之。按梵語之訓定有三。一曰三摩地。此雲等持。謂心住一境。平等維持。但於境轉故通定散兩位。二曰三摩缽底。此雲等至。身心安和謂之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此雲等引。謂等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有種種行相。按雜集論謂最初攝所緣。繫於內心。故曰內住。其次相續內緣心動漸細。等似於住。故曰等住。其三若念外馳。即復斂念。令其安住。故曰安住。其四經上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由於所緣色等散心起過患想。而調伏其心。令不流散。故曰調順。其六由於所起惡覺散心深見過患。而攝伏其心。令不流散。故曰寂靜。其七所有散心率爾起時。即便制伏。令不更起。故曰最極寂靜。其八於此精勤加行。無間無缺。相續安住勝三摩地。故曰專註一境。其九如是善修習故。不由加行。遠離功用。定心相續。離散亂轉。故曰平等攝持。此九種行。初之四行。為一階段。從第五起工夫漸深。至第七又為一階段。此後發起身心輕安。至第九而等持成矣。觀此則修止至第九行相。方入等持。或謂持名至一心不亂。即同等持。而等持既通定散兩位。實非深定。已操往生左券。較諸通途法門。難易判然。果能心念口誦耳聽。不必如止觀次第而進。一入手便直超等持矣。縱不至此境界。只信願具足。亦得往生。不過仍希眾生取法乎上矣。

上述資料當中的祖師、大德是否都已經大徹大悟是法身菩薩，他們的開示是否完全可靠可信，相關祖師大德已經被後世印證為大徹大悟法身菩薩的資料見下：

印光祖師讚歎蓮池大師、幽溪大師象藕益祖師一樣偉大可靠可信，原文見下

「而古人慾令舉世咸修，故以《阿彌陀經》列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，註疏讚揚。自古及今，多不勝數。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之《疏鈔》。極直捷要妙者，莫過於蕅益之《要解》。幽溪法師，握台宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入，文暢達而久修咸欽。奈流通既久，錯訛甚多。因校訂重刻，俾復舊觀。《彌陀》一經，得此三疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸。遍閱三書，方堪徹其閫奧。」

凈空法師讚歎歷代凈土宗祖師及曇鸞大師、道綽大師都已經大徹大悟是法身菩薩境界（省庵大師是凈土宗第九祖，徹悟祖師是凈土宗第十二祖。），原文見下：

《往生論注》是曇鸞法師的作品，這是凈宗大德，不知道古德為什麼沒有把他排列在祖師的位子上，這是講不過去的。曇鸞跟道綽，確實是凈宗的祖師，一代的祖師大德，這兩個人應當要補進去。

現代凈宗十四代，再補兩個，就是十五代跟十六代，凈宗有十六祖師，他們的話是可以相信的，為什麼？這些祖師都是得念佛三昧，而且都是真念到了理一心不 亂，雖然一門深入，一句彌陀一生不拐彎，這些人真正能宗通教，顯密圓融，他無所不知，為我們示現，一門深入，長時薰修，給念佛人做好樣子。

印光祖師讚歎智者大師是釋迦摩尼佛再來，永明延壽祖師是阿彌陀佛再來。原文見下

「《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱，悉證諸法實相；最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》；釋迦後身之智者說《十疑論》而專志西方；彌陀示現之永明著『四料簡』而終身念佛。」

藕益大師讚歎知禮大師《妙宗鈔》圓滿可信，原文見下：

凈土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心。

《妙宗鈔》一書，不可動一字。---復唐宜之。「。

紫柏大師與蓮池大師、憨山大師和藕益大師並舉，被譽為明代四大高僧而載入史冊。

凈空法師讚歎李炳南居士、黃念祖是居士已經大徹大悟是法身菩薩境界，原文見下：

海賢是示現出家了，還有很多在家居士，像夏蓮居老居士、李炳南老居士、黃念祖老居士，都是法身菩薩，不是凡人，他們在這個世間幫助佛陀接引眾生，在幫助阿彌陀佛。

黃念祖大德讚歎蓮池大師是阿彌陀佛再來，原文見下：

（選自黃念祖居士文集）所以蓮池大師說：《觀經》說的五逆十惡臨終十念，念念是理一心，所以念念都能消八十億劫生死重罪。你要想一想，八十億劫是多麼長的時間，生死重罪是什麼樣的罪？八十億劫這麼長時間所犯的一切生死重罪，念一句佛就消滅了，這是何等不可思議的妙用。所以蓮池大師稱為彌陀化身，指明箇中原因，《觀經》中所說十念，念念是理一心哪。到了理一心自然破無明，見法身，功德不可思議。

印光祖師對省庵祖師、徹悟祖師的讚歎原文：「何得以省庵之後，推為第一。使光（自稱）能為省庵提鞋，當不致搬弄出此種過活，況曰文章奪過乎哉！……閣下愛光雖深，其如自己失言何！須知省庵之後，有大高人，其過與否，不敢以凡情妄斷，當在比肩齊驅之列，其學問、見地、操持、德業，絕無稍遜者，徹悟禪師也。蓮宗十祖，當之無愧。光尚不敢謂為後裔，況曰同列乎哉！」

印光祖師認證新排名的凈土宗十二位祖師的開示原文：「十二祖，即世稱蓮宗九祖，於八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以思齊（實）賢九祖為十一祖，下又添徹悟禪師為十二祖。」。（旁註：「思奇」就是著作《勸發菩提心文》的省庵祖師，藕益祖師、截流大師、徹悟祖師被印光祖師親自加入到原先的凈土宗九祖之列。）

凈空法師勸勉愛好楞嚴經的佛弟子追隨南懷瑾先生學習：

你要學《法華》，我對《法華》不明了，不是專家，你應該親近某一位法師。如果修《華嚴》，你到天台山去，我要修《華嚴》，天台山大師一定告訴他，我對《華嚴》很外行，我沒有下過功夫，你到五台山去找清涼大師，一定是這樣的，彼此互相的尊敬，互相的推崇。絕對不會說，你學《法華》可以，我的《法華經》也不錯，我找個時間單獨教你，你不要去好了，找不到這樣的人。所以大家都是彼此的尊敬，彼此的讚歎，彼此的推崇，所以佛法在那個時代那麼樣的興旺。

我們看看今日之下，佛法衰，衰在哪裡？唯恐信徒跑掉了，你到我這兒來，不要到別的地方去，我這裡是樣樣都通，大通家，學什麼我都可以教你，他們都不行，都不如我，自贊毀他，法門就衰了，這是要不得的。我們過去沒有道場，哪個地方請我們講經，只好順著人情。其實那個時候沒有覺悟，迷惑顛倒，貪多，樣樣都想學，樣樣都放不下，現在看穿了，放下了，再也不幹了，一個道場就是一部經，他來問我別的，我不會。哪位法師在那裡講什麼經，你去親近他去，我這裡不拉人，我這裡不留人，我這裡只喜歡志同道合的，大家一起來。所以我們這裡胡月華居士常常來聽經，他喜歡《楞嚴》，現在南懷瑾居士講《楞嚴經》，他到那裡聽，我們這裡講《阿彌陀經》，喜歡《阿彌陀經》的到這裡來，喜歡聽《楞嚴經》到那裡去，這樣好，不要勉強，佛法才能夠興盛。

所以我很希望每一位法師都發心自己有一個道場弘揚自己學的，各個都第一，沒有第二的。你看《楞嚴經》裡面「二十五圓通章」，二十五位菩薩都是第一，沒有說哪個第二的。《華嚴經》五十三參，五十三位善知識彼此互相讚歎的，沒有毀謗的，都是自己謙虛，讚歎別人。這是「世界悉檀」的意思。今天時間不夠了，我們下一次從這裡講起，把四悉檀給諸位做一個詳細的介紹，然後再把這個意思配合四悉檀給諸位說明。

阿彌陀經要解　　（第三十三集）　　1984　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-04-33

太虛大師對凈土宗歷代祖師的評價：「極樂往生一法，雖佛說多經，馬鳴、龍樹、無著、世親諸師亦著於論，然至中國，弘揚始盛，蔚為大宗。（中略）波瀾轉壯，則濫觴廬山蓮社，博約其化於曇鸞、道綽；善導、永明又深其旨；至雲棲（蓮池大師）爰集大成；靈峰（藕益大師）、梵天（省庵大師）、紅螺（徹悟大師）益精卓，沿至清季民初，盡一生精力，荷擔斯法，解行雙絕者，則印光大師也。」

印光祖師讚歎藕益祖師：蕅益大師久證法身，乘願再來。

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