修行與生活座談會文字版　（第五十三集）

修行與生活座談會文字版　鍾茂森博士主講　（第五十三集）　　2009/8/26　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0053　　尊敬的諸位菩薩，諸位大德，大家好！我們繼續來舉行「修行與生活座談會」問：我們來看今天第一位同修所提的問題，他提了七個問題。他說，末學學佛不久，很多事情都不懂，以下問題請您指教。第一個問題：早晚課佛前上香時，能否祈求佛菩薩加持不打妄想，功夫成片，將來能得佛接引到西方凈土，今生成就？答：當然，我們是應該祈求佛菩薩加持。因為凈土法門是二力法門，所謂靠自力和靠佛力，而二力之中佛力更為重要。靠我們自力想要這一生能夠脫離六道輪迴，基本上是不太可能，太難太難了。所以《大集經》裡面說到，末法億億人修行，罕一得度，唯有靠念佛求生凈土，得度生死。所以要靠佛力的加持。如何才能夠跟佛感應道交？必須要有至誠恭敬的心，所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，功夫成片也是從誠敬中來。所以心要真誠到極處，如果有一絲毫放逸、一絲毫隨便，就失去了感應道交的機會。真正明了這一生遇到這個了生脫死的法門是難中之難，知道這一生能夠永脫六道輪迴是無比殊勝的因緣，這個誠敬之心就能生得起來。問：第二個問題。末學的母親過世助念，期間有聞到香味，這是否為瑞相？此相是否證實母親不墮惡道？應是哪一道？答：往生者她出現瑞相這是好事情。如果這些瑞相是真的，譬如說我們發現全身柔軟，她走的時候面色慈祥、和悅，甚至你能聞到香味，這些都是表明她不墮三惡道，至少是人天。至於她能不能往生西方極樂世界，那就未必，這要看她生前有沒有這種願望。蕅益大師講，往生與否全憑信願之有無。她要真信切願求生凈土方能往生，假如她沒有這些真實的信願，臨終給她助念，也是最多幫助她往生人天善道而已。但是助念決定有好處，《地藏經》里不是有明文說到嗎，我們閻浮提人到臨命終時，如果能夠聞到一佛名、一菩薩名乃至一辟支佛名，「不問有罪無罪，悉得解脫」，這個解脫是解脫三惡道。問：第四個問題。新買的房子在裝修前是否要做這些佛事？請教佛事簡單的做法，要誦什麼經咒？答：裝修前做一點簡單的佛事，那是非常好的。為什麼？因為房子裡面難免有一些眾生，我們看得見的蟲蟻，乃至看不見的鬼神，就跟剛才講的砍樹一樣，樹上都有樹神，一人多高以上的樹就有樹神，要給他超度，要勸他搬家。做的佛事也是可以用凈土宗的經、咒、念佛。問：第五個問題。離新房子約七十至八十米處有一個老墓，是否要緊？要做什麼佛事，應該怎麼做？誦什麼經咒好？這種情況的房子可以買否？答：有個老墓當然那裡會有亡靈，給他做佛事還是用《彌陀經》、往生咒和念佛，你也可以在家裡念經咒、念佛來迴向給自己房子四周的一切鬼神眾。新房子能夠這麼做些佛事，鬼神歡喜。倘若這些鬼神裡面真有善根成熟的，見到你、聽到你在這裡做佛事，他們也跟著念佛求生西方凈土，那你就真正度了一個眾生。所以這個沒有障礙，學佛的人什麼樣的房子都可以買，真正發起利益眾生的心，到哪裡都能夠幫助眾生。問：第六個問題。城隍、土地公、黃大仙是屬哪一道？仙是否都是在天道？鬼道是否都屬餓鬼道？答：城隍、土地這些都屬於鬼神道，六道裡面屬於鬼道，但是這些鬼他是大福德鬼。城隍，就好像我們人間所說的縣市長，鬼道里也有縣市長，就叫城隍，他管一個地區，一個市、一個縣。土地，就好像我們人間講的村長、里長，這是管的範圍比較小，都是前生修福，在鬼道里有這個福報、有這種威德。那些餓鬼當然也是鬼道，餓鬼是沒有福報的鬼，在鬼道裡面是平民老百姓，而且是沒有福報的、像乞丐一樣的鬼，叫餓鬼。黃大仙大概是屬於天仙。仙道裡面，人道、鬼道、天道都有仙，所以在《楞嚴經》裡面仙道被單獨列出來，在《楞嚴經》里講七道，它不講六道，多出一道就是仙道。如果是在天道的仙就叫天仙，在鬼道的仙就是鬼仙，在人道的仙就是人仙，各有不同。這些都屬於在那一道裡面靈性比較高的，智慧福德比較大的這一類眾生，但是都是六道當中的眾生。當然這裡面也不乏佛菩薩示現的，我們學佛人對他們都要尊重，但是我們不用跟他學，就像孔老夫子講的「敬鬼神而遠之」。敬就是恭敬他們，對他們要有禮貌，甚至在該祭祀的時候也要祭祀他們；但是遠之，就是不要跟他們學，我們只跟佛學。問：第七個問題，岳飛、關公都是忠臣名將，何故岳飛在鬼道做鬼王，而關公卻能在佛道做伽藍菩薩？答：岳飛在鬼道里做鬼王，這是我們師父在演講當中提到一個他所聽聞的真實故事。這是他在講「清凈明誨章」里提到的，這一章是《楞嚴經》里的一章，是一九九二年在美國加州所講的。他說他在年輕的時候學佛，朱鏡宙老居士常常給他講故事，就講了他（朱老居士）年輕的時候一個故事。朱老居士在年輕的時候，他說有一年，應該是一九一一年，是在民國建立前一年，滿清推翻前一年。他說他的村子裡，他以前不學佛，他那個村子附近的一個村子，有一個讀書人是個舉人，這個舉人因為家境比較好，父母也在堂，所以他就沒有出來做官。有一天中午，他在休息的時候做了個夢，夢到有一個當差的模樣的人來到他的屋外拍門。打開門他就問這裡有沒有這麼一個人的名字？這個舉人一看，正是講的是自己的名字，但是他又從來不認識這個當差的。當差的說，「你就是這個人，我們的大將軍要找你，請你去我們大將軍那裡見上一面」。舉人從來沒有跟這些官府、將相有來往，他說，「你們是不是找錯人了？」但是這個當差的也就不管三七二十一，既然這名字對了，那就請你上馬，就把他硬掫上馬。結果他在馬背上就發現，這馬好像在騰空飛行，不是在地上跑。過了一段時間就到了，就見到很多的人在一個軍營裡面。這當差的就把他送到大將軍的帳篷里，這時候岳飛正在升帳，召見這位舉人。他就暗地裡問旁邊的人，說這大將軍是誰？旁邊人告訴他，這個大將軍是岳飛。這舉人一聽，難道我是死了嗎？岳飛是宋朝時候的人，現在已經是在滿清了，我家裡還有父母在堂，我可死不得。岳飛召見他，就跟他講，這次本帥召你來是有一個事情想要跟你商量，我們準備三個月後要討伐金兵，想請你來給我做一個文書的工作。這個舉人本來不想的，但是看到岳飛非常誠懇，轉念一想，如果是能夠跟隨著岳飛這樣的英雄一起共事，這也是一種福報，這樣也就心裡願意。岳飛就告訴他，「你先回去料理料理家事，徵得你的父母的同意，我三個月之後出兵前，我再派人來接你」。結果說完，又讓當差的把他送回家。他又是這樣騎上馬，騰雲駕霧回到家裡，他就醒過來了。醒過來之後，他覺得這個夢不是一般的夢，非常的清晰，真的好像發生過這麼一件事情。他就很認真，知道自己三個月後將要離開人世，所以就把這個夢跟他的父親講了。他父親說，這是夢，你別當真。但是他卻當真。三個月之後，他就擺起宴席招待一些親戚朋友，跟大家告別。朱老居士當時也去了，去看熱鬧。因為大家都覺得很奇怪，這麼一個人活生生的，怎麼就一下子能死？看你怎麼個死法。結果到了約定的那天，這個舉人在家裡擺上宴席招待這些來賓。吃了飯之後，快到中午，這位舉人就回到房間躺下來，跟他父親說，今天我就要離開你，未能夠盡到為人子的責任，表示對父母道歉。然後對他父親說，岳飛派來的差役已經來到門口，他來接我。他父親就很氣憤，在那裡罵，「我就這麼一個兒子，你們怎麼能忍心把他拉走？」結果這個舉人就安慰他的父親說，「人總有一死，如果死後能夠追隨岳飛這樣的民族英雄，這也是一大幸事。請父親就准許我！」結果他父親就嘆了口氣，說好吧！就答應了。這一答應，他就斷氣了，大家眾目睽睽之下就看著他走了。結果又過了三個月，武昌起義發生，滿清就被推翻了。所以我們師父講，你看，人道和鬼道都是相關聯的，人道裡頭的戰爭還沒發生之前，三個月前鬼道就已經開始打仗，就開始北伐了。岳飛這樣的精忠報國，何以他還不能夠生到人天，還在鬼道裡面做鬼王？原因就在於岳飛念念殺心未斷，正如《楞嚴經．清凈明誨章》里所說的「殺心不除，塵不可出」。雖然他是忠義，但是殺心沒斷，念念都是「笑談渴飲匈奴血」，這樣他就脫離不了鬼身。因為他忠義的品德，所以在鬼道裡面做鬼王、做鬼帥。《楞嚴經》里講到的，殺心不除，必落鬼神道。上品做鬼王，像東嶽大帝，這些都屬於鬼王；中品鬼帥，岳飛就屬於中品，當元帥、當將軍；下品就是一般的鬼兵鬼卒，接受人間血腥供養。所以要脫離鬼神道必須要持戒修善，斷除殺心。關公他為何能夠做到伽藍菩薩，這段典故我就不是很清楚。關公他是忠義驍勇，這種品格做佛教裡頭的護法神當然也是很合適的。但是要做到菩薩，《金剛經》里講，必須要離四相，所謂「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，要離四相；還要離四見，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，這才能夠成為真正的菩薩。伽藍是指寺院、道場這些聖地，在這裡守護的護法菩薩就是伽藍菩薩。問：第二位同修提問。學生吃素兩年，前兩天家人哀求，當眾多親友面吃了一塊肉，受持五戒後又破戒，多大的因果？怎樣做才如理如法？開戒又是怎麼回事？答：受持五戒，嚴格的受持殺戒是應該不能吃肉的。假如說受過五戒，在這種情況下破了，這確實有因果。因果的大小是視自己用心，是主動的還是被迫的，這個因果相差也是很懸殊，講起來是非常的複雜。如果是在特殊的情況下，也有開戒的，開戒的標準是什麼？為眾生不是為自己。譬如說開殺戒，什麼人能開殺戒？發心犧牲自己拯救眾生，這個時候才能開。就像經裡面有講到一個故事，說五百菩薩商人坐船入海，他們都帶著很多的寶物。結果在船上有一個船夫，看到這五百菩薩的寶物就起了貪心，想要劫取這些寶物，所以暗下了殺機。其中有一個人，一位菩薩，有他心通，就知道了這個船夫已經動了殺機，他就想到怎麼辦，如何來營救這五百菩薩？因為這五百菩薩在菩提道上不退轉，假如被這個船夫殺害了的話，不僅斷了這五百菩薩的身命、慧命，而且會讓這個船夫墮地獄。所以這個他心通的菩薩想到此地，他願意犧牲自己，寧願自己造殺業，破了殺戒墮地獄，也要營救這五百菩薩商人和這個船夫。因此他就先下手為強，把這個船夫給殺了。這一殺，當然這是開戒，不屬於犯戒，為什麼？他完全沒有為自己，只是為眾生，他這一開戒救了船夫，也救了這五百菩薩商人的身命，也救了船夫不墮地獄，只是讓他這一生身命結束而已，他來生又能投胎，還能做人。所以那是什麼？那要有真實的慈悲心，捨己救人，我能不能夠寧願自己下地獄，幫助這些眾生？在這種情況下才允許開戒。所以我們自己來掂量掂量，在什麼情況下能夠開，什麼情況下不能開。不該開的時候開了，那叫破戒；如果是該開的時候不開，那也是等於破戒。這個是要有智慧、要有慈悲，總之不能有我，有我、有自私，就總是會有過失。當然相比之下，如果不知道什麼時候該開，最好還是不要開，不是萬分危急的關頭最好不開，這樣保險。在萬分危急的關頭，像剛才講的，為了營救五百商人的時候，這個時候就不得不開。問：第三個問題，這位同修問到：我們有一個道場遵循凈老的理念修凈土，我們長年做兩件事，一是送往生，一是給有病的人誦《地藏經》消業障。送往生覺得應該去做，臨終一念很關鍵。但是經常給別人誦《地藏經》消業障，我們有點不明理。給別人誦《地藏經》是否夾雜？是在家或道場修行先成就自己，還是隨叫隨到去誦《地藏經》消他人業障？答：誦《地藏經》既是為別人消業障，也是為自己消業障。什麼叫業障？我們總得把這個概念搞清楚。業障就是自己自私自利、貪瞋痴慢，把自私自利、貪瞋痴慢放下了，這就是消業障。假如我們在給別人誦《地藏經》的時候，心裡有疑慮，想到這樣子會讓自己受到影響，這裡面你說有沒有一個私的心？真正幫人家誦《地藏經》要有效果，完全放下自私自利，全心全意為別人，沒有一個念頭想到自己。特別是《地藏經》是講地藏菩薩的本願本行，地藏菩薩是什麼？「地獄不空，誓不成佛」。我們誦《地藏經》要發出這樣的大菩提心來，才能跟地藏菩薩感應道交，既消別人的業障，也消自己的業障。而別人得到的利益七分之中只有一分，我們自己得到的利益是七分之中有六分，所以利人即是利己。遇到這樣的緣，我們應該好好的把握幫助別人，同時也是提升自己。所以為病苦的人誦《地藏經》消業障，跟送往生助念是一個道理。而且當一個人要往生的時候，他業障現前了，也是應該用《地藏經》幫他先消業障。譬如說，你為他助念的時候他昏迷不醒，根本聽不到你給他念佛，怎麼辦？就可以用《地藏經》，先給他讀上七部《地藏經》為他迴向，譬如說一天讀七部，一直把他讀到清醒。消業障的效果《地藏經》是最好的。他能清醒，一清醒的時候你就給他念佛，提醒他往生，他臨終一念、十念，只要能夠保持信願念佛，一定往生。問：下來我們看第四位同修的提問。她提的第一個問題是，末學談了四年多的男友，他也信佛，但我們經常為小事口角，知道傷感情，就是忍不住。父母學佛認真，希望我的伴侶學佛，一家人菩提道上共同精進，遇到學佛男友不易。但經常吵架，我們都想分開。如此因緣是繼續，還是分開？答：六道當中眾生之間的緣分總不出四種，所謂報恩的、報怨的、討債的、還債的。不管是父母、兒女、兄弟、姐妹，還是夫妻、眷屬、朋友，都不出這四種緣分。我們明了這個道理，應該怎麼做？要把討債的、還債的、報怨的這種緣轉成報恩的緣，也就是把逆緣、惡緣轉變成善緣，學佛弟子跟一切眾生結善緣。善緣的基礎是什麼？首先不能有情執，有情執就難免落到了過去生中的緣裡面，那叫業力做主。不動情執，心是清凈的、平等的，這樣業力才能轉成願力。真正學佛，我們師父講的，用真誠心、用清凈心、用平等心。平等是沒有偏私的，對每個人都是一樣的；用正覺心，正覺不是用感情，是用理智的；用慈悲心，慈悲它是一種清凈平等的愛心，它不是情執的心，幫助別人破迷開悟往生凈土，這是大慈悲心。具體而言，就是要放下自己控制、佔有的心。如果有控制、佔有，那就是有自私自利，有自私自利就是業力做主，就很難逃避過去生中的討債、還債、報怨的關係。一念能夠回心，放下自私自利，放下控制佔有，用清凈平等的心面對身邊的人，那就轉業了，轉業力為願力。我們自己要認真的去省思，如何來處理人與人之間的關係。問：第二個問題。師父和您都說拜佛可以消業障，還可以強身健體。去年五月以來，我發心每天早晚各九百拜，有時速度快連腰都伸不直，現在腰酸背痛、四肢無力、頭昏耳鳴，總想睡覺，請問是業障現前，還是拜的方法有問題？可否將正確的拜佛方法、姿勢掛在網上？答：您是拜的方法有問題，並不是什麼業障現前，拜得太猛了。每天早晚各九百拜，這是很了不起，但是要看自己身體狀況能不能受得了，拜得太多、太猛、太快，會拉傷肌肉。我們拜佛的目的是什麼？修清凈心，不是為了趕數字，當然也不是為了強身健體，不是當作運動，當然它有運動的效果、健身的效果，這個有，但是它主要的目的是修養清凈心。有清凈心，這叫做消業障。什麼是業障？心不清凈。所以看自己身體條件，適量的減量、減速，我相信您就不會有這些問題出現。拜佛的方法、姿勢應該要正確，這樣拜得不累，也不會拉傷身體的筋骨、肌肉。我想想，好像過去郭惠珍醫師，就是後來出家的道證法師，她生前有講過拜佛，出了一本書，上面還有圖片，講怎麼樣拜佛。我相信在網上會有，您可以找來看看，或者請教善知識。問：下面第六位同修的提問。西方再來人還會造惡業嗎？造了業還能上得去嗎？答：從西方極樂世界再來的菩薩他決定是不退轉的，這經上說的圓證三不退的菩薩，即使是到他方世界去示現，也是被弘誓鎧，教化一切有情，絕對不會退轉，這是阿彌陀佛本願威神加持。所以他絕對不會迷，他自己清清楚楚。他想要報盡回歸極樂世界，隨時可以做到，真的是遊戲神通。他會不會造業？他會示現造業。在這裡這個世界度化眾生，要跟眾生同事，所以菩薩四攝法，布施、愛語、利行、同事，要跟眾生同事才能夠度化眾生。要度那些殺盜淫妄、貪瞋痴慢的惡業眾生，菩薩也要示現造這些惡業，跟他們同事。但是造惡業絕對不會迷，正如經上講的「淫怒痴」皆是戒定慧，淫是貪，造貪瞋痴的罪業還是不離戒定慧。這是什麼？法身大士有這種智慧、神通、道力，不是我們凡夫可及的。凡夫要造作那些罪業決定是墮落，但是他們絕對不會，他們有高度的般若大智，觀一切法空，絕對不會被境界相所迷惑，當然更不會為五欲六塵所迷。這是到西方極樂世界乘願再來的菩薩，真的是無比殊勝莊嚴、功德無量，所以一定要到西方。問：第三個問題。我們在家誦經、念佛、吃素十年，仍然功夫不得力，常常憂慮、煩惱、瞋恚。我們修凈土法門的目的是為往生，如何功夫成片，修到臨終有把握往生？大陸有哪些清凈念佛的正法道場？我們能否到這些道場念佛往生？答：想要修到功夫成片，最重要的是我們要看破放下。因為障礙我們功夫成片的都是我們沒看破、沒放下的那些事情，所以自己好好思惟一下，有哪些還沒放下？最好的檢驗就是在念佛當中常常出現什麼念頭，那就讓我們覺察，這些念頭就是我們平日沒有徹底放下的念頭。最強烈的那些念頭是我們最難放下的念頭，從最難處下手，放下那些強烈的念頭。念佛每天要有一定的量，從量才能夠提升到質，有一定數量的薰習才會有質量上的提高。想修功夫成片，念佛，夏蓮居老居士給我們提出六個字的原則，叫「老實念」、「用心聽」。「老實念」是心裏面不要有妄想，甚至不要想什麼時候得到功夫成片，什麼時候才能有把握往生，這些都屬於妄想，都是不老實。像我爺爺有時候問我：「我念佛念了那麼久，怎麼阿彌陀佛還不來？」這種想法也是屬於不老實。我就勸導他：「阿彌陀佛什麼時候來，是阿彌陀佛的事情，你管不上。你只管自己好好念佛，要有真實的信心，相信阿彌陀佛來，他總有一天會來。為什麼？你總有一天要走，所以他肯定來。你不用著急，耐心等待，老實念就好了。」這是老實念佛。「用心聽」是我們持名念佛不需要用觀想，也不必觀像，念的要領在於聽得清清楚楚，你念佛一句一句，自己念自己聽，聽得清清楚楚就行了。倘若你要聽不清楚，這說明你在打妄想。怎麼辦？立即把妄想收住，回過心來專心聽自己念阿彌陀佛。有時妄想很多，怎麼辦？不管它，妄想是愈管它愈麻煩、愈多，你就把心專註在阿彌陀佛佛號上，聽自己念佛，妄想自然就沒有了。你在家這樣去修，這一日下來，若一日、若二日乃至七日，你自己試試，一定得到心清凈。進而努力功夫再用下去，一直往下修，不得功夫成片不罷休，你這樣的修學決定往生極樂世界。至於說有沒有緣分找到一個清凈念佛的正法道場，這個是可遇不可求。這個道場要是如法道場，而且你要跟它有緣分這才行。我們真正要念佛求生凈土，怎麼辦？連這個都不要去想，想這個也是屬於妄想，它也障礙你功夫成片，也是不肯老實念。所以真正老實念的，什麼想法都放下，有一天的因緣就念一天佛，用一天功，克服自己的煩惱習氣，就用一句佛號去用功，做到從朝至暮、從暮至朝，一天二十四小時就修得佛號不斷，你就決定成功。問：第七位同修提問。從佛法的角度看，吸煙有哪些危害？會受哪些報應？答：吸煙也是應該戒除的。雖然佛在五戒當中沒有明文規定要戒煙，但是它也應該屬於戒酒這一類。酒能迷惑人，能亂性，讓人生貪染，成嗜好。煙跟酒也是差不多，也會讓人生貪染，成嗜好，也會迷惑人，所以這一類的都屬於酒戒的範圍。當然包括佛沒有講的，我們應該明了，像吸毒、像吃檳榔，讓人上癮的所有的這些東西都應該戒除。為什麼？上癮就是產生貪愛，貪是萬惡之本、根源。乃至現在很多青少年喜歡打遊戲機、上網吧、去ＫＴＶ的場所等等，讓人起貪染的統統都屬於酒戒的範圍。吸煙的危害，我想在現在醫學當中也說得很多，佛法里就講到凡是讓人生貪染的，貪是六道輪迴的根，要把它斷除。縱然不能一下斷除，也要把它伏住，不讓它起作用。至於報應，這跟犯酒戒的報應是一樣的。五戒當中殺盜淫妄這四條重戒是屬於性罪，酒是屬於遮罪，它本身不是犯罪。為什麼要戒酒？是因為如果喝酒喝醉了很容易迷惑顛倒，犯前面的四條性罪。性罪是不管你受不受戒，你都會有罪的，這叫性罪，當然，如果受了這個戒還犯，那還有犯戒的罪。酒戒叫遮罪，防止我們犯前面四條性罪，吸煙也屬於這一類。假如因為吸煙而造成了殺盜淫妄，這個報應就按照犯了這個罪的報應而論。問：第八位同修提問三個問題。第一，本人布施，妻子愛財不悅，這種情況如何處理妥當？答：如果是家人沒有學佛，阻止我們修布施，我們自己要懂得善巧方便，總不能夠讓家人煩惱。最好的方法是曉之以理，把布施的道理、好處、利益跟家裡人說清楚，讓他也來歡喜布施。問：第二個問題。當妻子對於所做的魚肉很隨意浪費時，在這種情況下能堅持吃素嗎？答：堅持吃素是自己的事情，不是因為別人浪不浪費而去改變的。就像持戒人看到別人造罪業，自己也跟著犯罪、犯戒嗎？不行。如果家裡人不明白佛理、不懂得因果，應該善巧方便的說明，像《弟子規》里講的「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。真正用這種柔順的心、慈愛的心、善良的心去幫助家人覺悟，我想誠之所至，金石為開，終有一天他會回頭的。他不能回頭，是自己誠未至、感未通，要自己更加努力精進的修學，斷惡修善，養慈悲心，落實三個根，自己謙卑，對人做到尊重、敬愛、關懷、照顧、幫助，而且是誠心誠意、無條件的。人心都是肉團長的，你要真心對他、你尊重他，他也會尊重你。問：第三個問題。初學如何安排聽經？是以聽《弟子規》為主、兼聽其他經，還是專聽《弟子規》，基本落實後，再聽其他經？答：這兩者都可以，看自己的情形而定，看自己哪種方式最得力。在修學上當然你一門深入就好，你全副精力用在一部經，聽完一部再一部，「此未終，彼勿起」，這個效果應該來說比同時進行好幾部經要好。問：下面一位同修提問。母親八十三歲，正在精進念佛求生凈土。末學一心護持母親，希望母親能沒有病苦自在往生，但心總是不清凈，放不下母親，不得力。末學總想護持母親往生為主，自己念佛功夫其次，母親往生後末學沒有心事了，自己再精進念佛修行，達到功夫成片或一心不亂。這樣是否如法？答：能夠發心護持母親往生凈土，這個是孝心，這是真正的報恩。古人所謂，父母離塵垢，子道方成就。果然能夠將母親送往生了，您真的是大孝、至孝。當然，幫助母親往生跟自己往生絕對不是對立，絕對是相輔相成的，幫助母親即是幫助自己，自己念佛功夫提升了，才能更好的幫助母親。所以在幫助母親的同時，自己一定要精進念佛修行，不要把它分開兩步走，它是同一步。母親想自在往生，能不能往生，在她能不能看得破、放得下。我們要勸導她看破放下，自己也要看破放下。自己要是放不下，功夫就不得力，也就幫不了母親。所以自利利他是一不是二。問：下面一位同修他提了三個問題。第一，學了傳統經典，可常看到他人的過失，如果一天不學習，就感覺自己的心光變得微弱，看你們的講演才感覺又有力量，心裡又亮起來。修學四年，怎樣改變退退進進的情況？如何修學更有成效？答：那就是要多聽經。尤其是您覺得聽經能夠給您力量，讓你的心光發亮，心光就是智慧，讓你的精神振作，這是你功夫得力的地方，那就需要多聽。這個法門適用於你，要多聽經，聽經是明理，道理愈明了愈能看破，愈看破是愈能放下。修行沒有別的，我們師父常講的看破放下而已。凡是在退步的時候，就是因為很多放不下，放不下的增多了就退步。什麼是進步？放得下的多了，放不下的少了，這就是進步。所以還是要多聽經。聽經要掌握「一門深入、長時薰修」的原則，聽經不必貪多，就是種類不要貪多，聽一部，最好一部多聽幾遍。我們師父上人曾說過，一片光碟要聽八遍，才可以換第二片光碟。當然這要看自己的根性，標準在哪？這一片真聽懂了，印象深刻，能夠依教奉行，這一片課程算是畢業了，然後再到第二片的課程。問：第二個問題。每日修學的時間較少，無法深入，信心不足，力行中因為忙累雜念多，不精進。請問如何真正樹立和堅定信心？答：修學的時間如果少，更要注意專精，不能搞雜，一搞雜那真是心力都不夠。我記得我以前在美國讀書的時候，聽我們師父在《金剛經》裡面講的一個錄音帶，只有六十分鐘，這個錄音帶的名字叫「布施忍辱」，是我們師父在新加坡講的《金剛經》裡面的一片，我聽了有上百遍，專精。聽得很有受用，天天就聽這一片，聽完又聽，聽完又聽。我戴著耳機，吃飯也聽，走路也聽，只要是不動腦子，我就把錄音機開著，印象深刻。師父講的每一句話、每一個字都好像印在心田裡面，至今都不會忘記。印象深刻，在日常生活中才能容易起用。首先要熟，熟能生巧，巧就是運用。如果不熟，那你就用不起來。這個方法您可以參考，把您最受用的那一片反覆聽。問：第三個問題。請問心中起煩惱，馬上轉成阿彌陀佛的意思是什麼？答：這個意思，這句話講得很明了，煩惱是什麼？貪瞋痴慢疑，不管是什麼煩惱，人我是非起來了，五欲六塵享受的心起來了，自私自利的心起來了，貪瞋痴慢的心起來了，立即把這個念頭轉成阿彌陀佛的佛號。不要讓煩惱的念頭相續不斷，要讓阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛這佛號不斷，這是大勢至菩薩所說的「凈念相繼」。不要讓染念相繼，染念就是煩惱，煩惱相繼就很麻煩，就造業了。所以真正修念佛的功夫從這裡下手，功夫用久了心就清凈了，煩惱會愈來愈淡，你的法喜就出來了，你會愈來愈喜歡念佛，那你就上軌道了。問：下面一位同修提問。聽您在《十善業道經》上講，有個小出家人因笑話師父念經的聲音墮五百世狗身。請問五百世是指五百年還是五百生？答：應該是指五百生，做了五百回的狗，這個果報是在《沙彌律儀》裡面有講到一個佛典的故事。過去有一個小和尚跟一位老和尚在一起，老和尚證得阿羅漢果了，念經的時候，大概是宿世的習氣，他念經念得很難聽，結果小和尚笑話他，說：「你怎麼念經像狗吠？」這一句話屬於惡口，造了口業，他沒想到他笑話的是阿羅漢，這個罪業會讓他墮地獄。老和尚馬上告訴他，「我已經證得阿羅漢果了，你造這個口業會墮地獄，你要立即懺悔」。結果小和尚馬上就懺悔，害怕了。懺悔了，雖然免墮地獄，但是墮五百世狗身，做了五百回的狗，最後一世遇到舍利弗把他救出來了。給他念經超度他，轉世為人，後來跟舍利弗出家，證了阿羅漢果。你看這五百世裡面這個罪報，當初就是這一念嬉笑的心造的口業，因果太可怕了。這個故事提醒我們，不能造口業，隨時隨地保持誠敬之心，叫主敬存誠。心一旦放逸了，這個業就很容易起，多生多世的習氣毛病，如果不能夠常常、時刻保持誠敬，確實很難伏斷。問：下面一位同修提問。單位同事常偷賴，甚至沒來上班，領導不知情，我們沒有明確分工，末學盡量努力補上他所缺的工作。同事不感恩，還認為我的付出很蠢，是社會上的另類。末學私底下報告了領導他的行為，這算不算兩舌？「疾之甚，禍且作」，擔心他報復，請問應如何智慧的處理此事？答：這是什麼？你是在行善，但是可惜不夠徹底。當別人不理解我，甚至嘲笑我、毀謗我，我就退了心，不願意繼續幫助同事，不願意繼續幫助公司。這還是行有不得，要反求諸己。當初這一念善心未能真切，真切的心是不改變的，絕對沒有報復的心理，沒有對立的心理，這叫真學佛。假如我們忍受不了別人的嘲笑、毀謗，就去告他，就去報復，那就是冤冤相報，沒完沒了，就捲入了業力的漩渦當中，所以我們要覺悟。什麼時候覺悟，什麼時候就超離業力的控制。最怕我們迷惑顛倒，用自己的情執、感情用事。所以遇到這種情況怎麼處理？還是要懺悔，要回頭，要改過。如果你擔心他報復你，你就可以開誠布公的、坦率的向他懺悔。說我對不起你，因為這樣的因緣，我私下裡跟領導反映了你的事情，我知道這不對，請你原諒，以後我不再造了。也最好能向領導說明，說願意承擔同事所缺的這些工作，毫沒有不平的心理，以後不再這樣打小報告。我相信你如果真的這樣做，能感動領導，感動你的同事，你就是度化眾生。擔心同事報復，還是從私的角度上想，還是自私。你要想到我的行為如何能幫助整個單位，度化這單位的領導和同事，這就是菩薩度眾生。所以念頭一轉，你看看這事情也是好事，成為你度化眾生的因緣。即使是同事不理解，還是要報復你，隨他報復去，決定要逆來順受。絕對不起瞋恚心，不起怨恨心，不起報復心，化解怨恨，化解對立衝突，你就是真學佛人，你就為這個社會和諧出了一分力，最後你也一定能感動他。你看舜王都能感動要殺害他的父母，我們為什麼就不能感動周遭的人？問：下來這位同修提問。我的同事常常聽到我播放的佛贊、佛曲，他們認為有的聽起來有很悲傷的感覺，好像不吉祥，認為佛菩薩給我們帶來的應該只有快樂、歡喜。末學知道悲能拔苦，但其中的道理不甚明白，請教鍾博士，應如何給他們解釋？答：悲能拔苦，這個悲是指的慈悲，用慈悲拔苦。見到眾生苦難，我們生起憐憫心、同情心，好像自己也在跟他一樣受苦，那樣同感的心叫悲。因為有這種悲心，我們才能夠奉獻自己，幫助眾生。不是指悲傷的悲，不是讓人生情，讓人好像有那種悲傷痛苦的情懷，那是有區別的。所以佛曲、佛贊它的音聲是幫助我們對眾生生起慈悲心。如果對這種曲調不是很歡喜，其實我們也不必去勉強，幫助眾生可以用種種的方式善巧。如果他喜歡聽那種快樂歡喜的樂曲，我們可以給他放那些歡喜快樂的樂曲，因什麼而得度的，我們就用什麼來給他說法。所以與其要跟他解釋，倒不如換種方式，讓他生歡喜心，讓他也來參與到佛法的學習當中。問：下來這位同修提問。請問玫琳凱化妝品的這種行為能做嗎？屬於正業嗎？也就是從事這個化妝品的銷售如法嗎？答：這種化妝品我不太了解，大概是我從不用化妝品，所以對那些化妝品的品牌一無所知，這個請你原諒。從事化妝品銷售這個行業，本身沒有不如法，但是如果在銷售過程中有欺騙、有誘惑，這就屬於綺語。很多的廣告都有綺語的內容，讓人生起貪心，讓人受到誘惑，甚至裡面有虛假的內容，這就屬於妄語，這就不如法，這個我們要知道。佛法裡面教我們從事正業，就是正當的、善的行業，不造作罪業，不犯戒，不作惡，有很多的行業都是善的、都是正的。佛教我們人生最主要的目的是修行，人生是酬業而來，了過去生中的業債，在了業的過程中，最重要的不要再造新業。在了業的過程中，我們自己要抓緊時間、珍惜命光來學佛、來求生凈土，這一生才能夠沒白過。如果我們不能往生凈土，我們還搞六道輪迴，這一生即使你大富大貴，也是虛妄的，到頭來什麼都帶不去，只有業隨身。生前你造了善惡的業決定你來生的命運，自己做不了主，這是很可悲的事情。所以從事的行業只是賴以生存的一個手段，把這個身體能夠維持下去，認真的修行。我們不是從這個事業當中要獲取什麼名聞利養的，要怎麼樣享受富貴的，有這種想法就錯了。憨山大師「醒世歌」裡面講到的，「生前枉費心千萬，死後空持手一雙」，在生前你去從事這些事業，費盡了心機，到最後走的時候，兩手一攤，什麼都帶不走。所以要覺悟，認識到人生就是為了修行的。至於說我們的工作、我們的責任，基本過得去就好了，千萬不要過於貪求。再加上，說老實話，人的福報前生定的，不是靠這一生怎麼努力去工作就能得到的。你這一生的工作是緣，前生修的財布施是因，你能得到多少財富，前生布施而定的。正所謂「命里有時終須有，命里無時莫強求」，心態要坦然，要放下，不要太執著。問：下面有一位同修說到，我是一名網路學員，我想通過這個平台，向大眾、向虛空法界眾生懺悔自己身犯邪淫的罪過。在沒學佛之前，由於本人的無知，受社會不良風氣的影響，開了一家提供性交易場所的按摩店，而且與其中一名按摩女發生不正當關係。僅僅才開了不久，果報後來就現前。結婚後性功能愈來愈弱，四年後無法過夫妻生活，妻子後來提出離婚，而且態度非常堅決。去醫院檢查，身體卻沒有大問題。我想這是業障病，治不好的。這是我讓人家庭不和，導致自己的家庭破裂，這是惡有惡報。希望能夠給同修們一個警示，千萬不要再犯我的過失，身犯邪淫的果報是很慘的。答：我們感恩這位同學發露懺悔，為我們做這個示現，真的是因果報應，絲毫不爽。古人講的孝為百善之先，淫為萬惡之首。造作邪淫的罪業天報最速，最快速、最慘，因此千萬不可以做。而且開這些色情場所的，果報尤其慘重，也包括寫淫書的、賣淫畫的，在網上流通那些色情畫面的，做色情網站的，這些果報都十分的慘烈。我們看到歷史上有這樣的故事，你看有名的四大古典小說，其中一部《水滸傳》，作者是施耐庵。《水滸傳》裡面就有很多誨淫誨盜的內容，描述那些不好的情節，用了不少的筆墨，這就有了很大的負面影響。看了這些書的人就會生起浮想，就會受到污染，甚至觸法造罪業。所以施耐庵的果報不好，他的兒子、孫子，幾代的兒孫都成了啞巴，這是天給他的報應。寫《西廂記》的王實甫，《西廂記》也是一部古人的禁書，描繪那些色情的內容，讓人產生不好的想法。結果王實甫到最後神經錯亂，嚼舌自盡，這就是現報、花報，果報必定是三惡道。你看看，寫這些淫書他的果報就現給我們看了，這樣的慘烈。現在人造的這些罪業比古人超過十倍百倍，果報就可想而知。幸虧這位同修能夠懺悔、能夠回頭，他只是遭受到這種出現家庭破裂的報應，這個是因為他能夠懺悔、能夠回頭，罪業就能夠減輕。如果能夠真正發心學佛修行、求生凈土，而且多勸導別人戒淫戒色，將功贖罪，這個罪業就減消了，可以帶業往生。總要發出真誠心，痛改前非，後不再造。而且要勸勉別人，勸勉有緣的大眾同來斷惡修善。現在這個問題確實是社會極嚴重的問題，風氣糜爛到極點，淫風日熾，網路上的、報刊雜誌上的、路面廣告上的，統統都有誨淫的內容。我們在這樣污濁的社會當中要不受污染確實是不容易，要天天學習，天天不間斷的接受聖賢教誨，才有可能倖免於難，而且應該多讀、多學習對治邪淫這一類的聖賢教誨。在戒邪淫的這些典籍裡面最好的一部，是清朝周安士先生寫的《慾海回狂》，這本書是《安士全書》裡面其中一部。印祖當年稱讚《安士全書》是勸化世人「善世第一奇書」，這是讚歎到極致。印光大師讚歎安士先生是西方極樂世界乘願再來的菩薩，為廣度眾生寫下這部書，確實真能夠幫助挽救世道人心。這部書分為上下兩卷，上卷是《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，這部書我們去年習講過一遍，留下一百個小時的光碟，可以拿來參考，最好的因果教育；下卷有三部書，《萬善先資》、《慾海回狂》和《西歸直指》，《萬善先資》教戒殺的，《慾海回狂》教戒淫的，《西歸直指》勸人求生凈土的，真是精彩絕倫。針對現在這個社會風氣，下卷我們也還要講，特別是萬惡之首的邪淫，我們應該先提出來講解對治。所以我也發心要開講《慾海回狂》，幫助我們有心這一生清凈自守、潔身自愛，或者希望懺悔業障、改過自新、這一生求生凈土的同修，斷除這個最嚴重的煩惱。古德所謂「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」，要想我們念歸一，凈念相繼，必須在戒行上要清凈，要斷除愛欲。所以《楞嚴經》裡面佛勸導阿難尊者要修三昧，要了生脫死，第一清凈明誨就是戒除淫心。我們希望共同勉勵。今天的時間到了，我們「修行與生活座談會」就到此圓滿。有講得不妥之處，請各位大德多多批評指正。謝謝大家。
推薦閱讀：