修行與生活座談會文字版 (第五十三集)

修行與生活座談會文字版 鍾茂森博士主講 (第五十三集)  2009/8/26 香港佛陀教育協會 檔名:52-213-0053  尊敬的諸位菩薩,諸位大德,大家好!我們繼續來舉行「修行與生活座談會」問:我們來看今天第一位同修所提的問題,他提了七個問題。他說,末學學佛不久,很多事情都不懂,以下問題請您指教。第一個問題:早晚課佛前上香時,能否祈求佛菩薩加持不打妄想,功夫成片,將來能得佛接引到西方凈土,今生成就?答:當然,我們是應該祈求佛菩薩加持。因為凈土法門是二力法門,所謂靠自力和靠佛力,而二力之中佛力更為重要。靠我們自力想要這一生能夠脫離六道輪迴,基本上是不太可能,太難太難了。所以《大集經》裡面說到,末法億億人修行,罕一得度,唯有靠念佛求生凈土,得度生死。所以要靠佛力的加持。如何才能夠跟佛感應道交?必須要有至誠恭敬的心,所謂「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,功夫成片也是從誠敬中來。所以心要真誠到極處,如果有一絲毫放逸、一絲毫隨便,就失去了感應道交的機會。真正明了這一生遇到這個了生脫死的法門是難中之難,知道這一生能夠永脫六道輪迴是無比殊勝的因緣,這個誠敬之心就能生得起來。問:第二個問題。末學的母親過世助念,期間有聞到香味,這是否為瑞相?此相是否證實母親不墮惡道?應是哪一道?答:往生者她出現瑞相這是好事情。如果這些瑞相是真的,譬如說我們發現全身柔軟,她走的時候面色慈祥、和悅,甚至你能聞到香味,這些都是表明她不墮三惡道,至少是人天。至於她能不能往生西方極樂世界,那就未必,這要看她生前有沒有這種願望。蕅益大師講,往生與否全憑信願之有無。她要真信切願求生凈土方能往生,假如她沒有這些真實的信願,臨終給她助念,也是最多幫助她往生人天善道而已。但是助念決定有好處,《地藏經》里不是有明文說到嗎,我們閻浮提人到臨命終時,如果能夠聞到一佛名、一菩薩名乃至一辟支佛名,「不問有罪無罪,悉得解脫」,這個解脫是解脫三惡道。問:第四個問題。新買的房子在裝修前是否要做這些佛事?請教佛事簡單的做法,要誦什麼經咒?答:裝修前做一點簡單的佛事,那是非常好的。為什麼?因為房子裡面難免有一些眾生,我們看得見的蟲蟻,乃至看不見的鬼神,就跟剛才講的砍樹一樣,樹上都有樹神,一人多高以上的樹就有樹神,要給他超度,要勸他搬家。做的佛事也是可以用凈土宗的經、咒、念佛。問:第五個問題。離新房子約七十至八十米處有一個老墓,是否要緊?要做什麼佛事,應該怎麼做?誦什麼經咒好?這種情況的房子可以買否?答:有個老墓當然那裡會有亡靈,給他做佛事還是用《彌陀經》、往生咒和念佛,你也可以在家裡念經咒、念佛來迴向給自己房子四周的一切鬼神眾。新房子能夠這麼做些佛事,鬼神歡喜。倘若這些鬼神裡面真有善根成熟的,見到你、聽到你在這裡做佛事,他們也跟著念佛求生西方凈土,那你就真正度了一個眾生。所以這個沒有障礙,學佛的人什麼樣的房子都可以買,真正發起利益眾生的心,到哪裡都能夠幫助眾生。問:第六個問題。城隍、土地公、黃大仙是屬哪一道?仙是否都是在天道?鬼道是否都屬餓鬼道?答:城隍、土地這些都屬於鬼神道,六道裡面屬於鬼道,但是這些鬼他是大福德鬼。城隍,就好像我們人間所說的縣市長,鬼道里也有縣市長,就叫城隍,他管一個地區,一個市、一個縣。土地,就好像我們人間講的村長、里長,這是管的範圍比較小,都是前生修福,在鬼道里有這個福報、有這種威德。那些餓鬼當然也是鬼道,餓鬼是沒有福報的鬼,在鬼道裡面是平民老百姓,而且是沒有福報的、像乞丐一樣的鬼,叫餓鬼。黃大仙大概是屬於天仙。仙道裡面,人道、鬼道、天道都有仙,所以在《楞嚴經》裡面仙道被單獨列出來,在《楞嚴經》里講七道,它不講六道,多出一道就是仙道。如果是在天道的仙就叫天仙,在鬼道的仙就是鬼仙,在人道的仙就是人仙,各有不同。這些都屬於在那一道裡面靈性比較高的,智慧福德比較大的這一類眾生,但是都是六道當中的眾生。當然這裡面也不乏佛菩薩示現的,我們學佛人對他們都要尊重,但是我們不用跟他學,就像孔老夫子講的「敬鬼神而遠之」。敬就是恭敬他們,對他們要有禮貌,甚至在該祭祀的時候也要祭祀他們;但是遠之,就是不要跟他們學,我們只跟佛學。問:第七個問題,岳飛、關公都是忠臣名將,何故岳飛在鬼道做鬼王,而關公卻能在佛道做伽藍菩薩?答:岳飛在鬼道里做鬼王,這是我們師父在演講當中提到一個他所聽聞的真實故事。這是他在講「清凈明誨章」里提到的,這一章是《楞嚴經》里的一章,是一九九二年在美國加州所講的。他說他在年輕的時候學佛,朱鏡宙老居士常常給他講故事,就講了他(朱老居士)年輕的時候一個故事。朱老居士在年輕的時候,他說有一年,應該是一九一一年,是在民國建立前一年,滿清推翻前一年。他說他的村子裡,他以前不學佛,他那個村子附近的一個村子,有一個讀書人是個舉人,這個舉人因為家境比較好,父母也在堂,所以他就沒有出來做官。有一天中午,他在休息的時候做了個夢,夢到有一個當差的模樣的人來到他的屋外拍門。打開門他就問這裡有沒有這麼一個人的名字?這個舉人一看,正是講的是自己的名字,但是他又從來不認識這個當差的。當差的說,「你就是這個人,我們的大將軍要找你,請你去我們大將軍那裡見上一面」。舉人從來沒有跟這些官府、將相有來往,他說,「你們是不是找錯人了?」但是這個當差的也就不管三七二十一,既然這名字對了,那就請你上馬,就把他硬掫上馬。結果他在馬背上就發現,這馬好像在騰空飛行,不是在地上跑。過了一段時間就到了,就見到很多的人在一個軍營裡面。這當差的就把他送到大將軍的帳篷里,這時候岳飛正在升帳,召見這位舉人。他就暗地裡問旁邊的人,說這大將軍是誰?旁邊人告訴他,這個大將軍是岳飛。這舉人一聽,難道我是死了嗎?岳飛是宋朝時候的人,現在已經是在滿清了,我家裡還有父母在堂,我可死不得。岳飛召見他,就跟他講,這次本帥召你來是有一個事情想要跟你商量,我們準備三個月後要討伐金兵,想請你來給我做一個文書的工作。這個舉人本來不想的,但是看到岳飛非常誠懇,轉念一想,如果是能夠跟隨著岳飛這樣的英雄一起共事,這也是一種福報,這樣也就心裡願意。岳飛就告訴他,「你先回去料理料理家事,徵得你的父母的同意,我三個月之後出兵前,我再派人來接你」。結果說完,又讓當差的把他送回家。他又是這樣騎上馬,騰雲駕霧回到家裡,他就醒過來了。醒過來之後,他覺得這個夢不是一般的夢,非常的清晰,真的好像發生過這麼一件事情。他就很認真,知道自己三個月後將要離開人世,所以就把這個夢跟他的父親講了。他父親說,這是夢,你別當真。但是他卻當真。三個月之後,他就擺起宴席招待一些親戚朋友,跟大家告別。朱老居士當時也去了,去看熱鬧。因為大家都覺得很奇怪,這麼一個人活生生的,怎麼就一下子能死?看你怎麼個死法。結果到了約定的那天,這個舉人在家裡擺上宴席招待這些來賓。吃了飯之後,快到中午,這位舉人就回到房間躺下來,跟他父親說,今天我就要離開你,未能夠盡到為人子的責任,表示對父母道歉。然後對他父親說,岳飛派來的差役已經來到門口,他來接我。他父親就很氣憤,在那裡罵,「我就這麼一個兒子,你們怎麼能忍心把他拉走?」結果這個舉人就安慰他的父親說,「人總有一死,如果死後能夠追隨岳飛這樣的民族英雄,這也是一大幸事。請父親就准許我!」結果他父親就嘆了口氣,說好吧!就答應了。這一答應,他就斷氣了,大家眾目睽睽之下就看著他走了。結果又過了三個月,武昌起義發生,滿清就被推翻了。所以我們師父講,你看,人道和鬼道都是相關聯的,人道裡頭的戰爭還沒發生之前,三個月前鬼道就已經開始打仗,就開始北伐了。岳飛這樣的精忠報國,何以他還不能夠生到人天,還在鬼道裡面做鬼王?原因就在於岳飛念念殺心未斷,正如《楞嚴經.清凈明誨章》里所說的「殺心不除,塵不可出」。雖然他是忠義,但是殺心沒斷,念念都是「笑談渴飲匈奴血」,這樣他就脫離不了鬼身。因為他忠義的品德,所以在鬼道裡面做鬼王、做鬼帥。《楞嚴經》里講到的,殺心不除,必落鬼神道。上品做鬼王,像東嶽大帝,這些都屬於鬼王;中品鬼帥,岳飛就屬於中品,當元帥、當將軍;下品就是一般的鬼兵鬼卒,接受人間血腥供養。所以要脫離鬼神道必須要持戒修善,斷除殺心。關公他為何能夠做到伽藍菩薩,這段典故我就不是很清楚。關公他是忠義驍勇,這種品格做佛教裡頭的護法神當然也是很合適的。但是要做到菩薩,《金剛經》里講,必須要離四相,所謂「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,要離四相;還要離四見,「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」,這才能夠成為真正的菩薩。伽藍是指寺院、道場這些聖地,在這裡守護的護法菩薩就是伽藍菩薩。問:第二位同修提問。學生吃素兩年,前兩天家人哀求,當眾多親友面吃了一塊肉,受持五戒後又破戒,多大的因果?怎樣做才如理如法?開戒又是怎麼回事?答:受持五戒,嚴格的受持殺戒是應該不能吃肉的。假如說受過五戒,在這種情況下破了,這確實有因果。因果的大小是視自己用心,是主動的還是被迫的,這個因果相差也是很懸殊,講起來是非常的複雜。如果是在特殊的情況下,也有開戒的,開戒的標準是什麼?為眾生不是為自己。譬如說開殺戒,什麼人能開殺戒?發心犧牲自己拯救眾生,這個時候才能開。就像經裡面有講到一個故事,說五百菩薩商人坐船入海,他們都帶著很多的寶物。結果在船上有一個船夫,看到這五百菩薩的寶物就起了貪心,想要劫取這些寶物,所以暗下了殺機。其中有一個人,一位菩薩,有他心通,就知道了這個船夫已經動了殺機,他就想到怎麼辦,如何來營救這五百菩薩?因為這五百菩薩在菩提道上不退轉,假如被這個船夫殺害了的話,不僅斷了這五百菩薩的身命、慧命,而且會讓這個船夫墮地獄。所以這個他心通的菩薩想到此地,他願意犧牲自己,寧願自己造殺業,破了殺戒墮地獄,也要營救這五百菩薩商人和這個船夫。因此他就先下手為強,把這個船夫給殺了。這一殺,當然這是開戒,不屬於犯戒,為什麼?他完全沒有為自己,只是為眾生,他這一開戒救了船夫,也救了這五百菩薩商人的身命,也救了船夫不墮地獄,只是讓他這一生身命結束而已,他來生又能投胎,還能做人。所以那是什麼?那要有真實的慈悲心,捨己救人,我能不能夠寧願自己下地獄,幫助這些眾生?在這種情況下才允許開戒。所以我們自己來掂量掂量,在什麼情況下能夠開,什麼情況下不能開。不該開的時候開了,那叫破戒;如果是該開的時候不開,那也是等於破戒。這個是要有智慧、要有慈悲,總之不能有我,有我、有自私,就總是會有過失。當然相比之下,如果不知道什麼時候該開,最好還是不要開,不是萬分危急的關頭最好不開,這樣保險。在萬分危急的關頭,像剛才講的,為了營救五百商人的時候,這個時候就不得不開。問:第三個問題,這位同修問到:我們有一個道場遵循凈老的理念修凈土,我們長年做兩件事,一是送往生,一是給有病的人誦《地藏經》消業障。送往生覺得應該去做,臨終一念很關鍵。但是經常給別人誦《地藏經》消業障,我們有點不明理。給別人誦《地藏經》是否夾雜?是在家或道場修行先成就自己,還是隨叫隨到去誦《地藏經》消他人業障?答:誦《地藏經》既是為別人消業障,也是為自己消業障。什麼叫業障?我們總得把這個概念搞清楚。業障就是自己自私自利、貪瞋痴慢,把自私自利、貪瞋痴慢放下了,這就是消業障。假如我們在給別人誦《地藏經》的時候,心裡有疑慮,想到這樣子會讓自己受到影響,這裡面你說有沒有一個私的心?真正幫人家誦《地藏經》要有效果,完全放下自私自利,全心全意為別人,沒有一個念頭想到自己。特別是《地藏經》是講地藏菩薩的本願本行,地藏菩薩是什麼?「地獄不空,誓不成佛」。我們誦《地藏經》要發出這樣的大菩提心來,才能跟地藏菩薩感應道交,既消別人的業障,也消自己的業障。而別人得到的利益七分之中只有一分,我們自己得到的利益是七分之中有六分,所以利人即是利己。遇到這樣的緣,我們應該好好的把握幫助別人,同時也是提升自己。所以為病苦的人誦《地藏經》消業障,跟送往生助念是一個道理。而且當一個人要往生的時候,他業障現前了,也是應該用《地藏經》幫他先消業障。譬如說,你為他助念的時候他昏迷不醒,根本聽不到你給他念佛,怎麼辦?就可以用《地藏經》,先給他讀上七部《地藏經》為他迴向,譬如說一天讀七部,一直把他讀到清醒。消業障的效果《地藏經》是最好的。他能清醒,一清醒的時候你就給他念佛,提醒他往生,他臨終一念、十念,只要能夠保持信願念佛,一定往生。問:下來我們看第四位同修的提問。她提的第一個問題是,末學談了四年多的男友,他也信佛,但我們經常為小事口角,知道傷感情,就是忍不住。父母學佛認真,希望我的伴侶學佛,一家人菩提道上共同精進,遇到學佛男友不易。但經常吵架,我們都想分開。如此因緣是繼續,還是分開?答:六道當中眾生之間的緣分總不出四種,所謂報恩的、報怨的、討債的、還債的。不管是父母、兒女、兄弟、姐妹,還是夫妻、眷屬、朋友,都不出這四種緣分。我們明了這個道理,應該怎麼做?要把討債的、還債的、報怨的這種緣轉成報恩的緣,也就是把逆緣、惡緣轉變成善緣,學佛弟子跟一切眾生結善緣。善緣的基礎是什麼?首先不能有情執,有情執就難免落到了過去生中的緣裡面,那叫業力做主。不動情執,心是清凈的、平等的,這樣業力才能轉成願力。真正學佛,我們師父講的,用真誠心、用清凈心、用平等心。平等是沒有偏私的,對每個人都是一樣的;用正覺心,正覺不是用感情,是用理智的;用慈悲心,慈悲它是一種清凈平等的愛心,它不是情執的心,幫助別人破迷開悟往生凈土,這是大慈悲心。具體而言,就是要放下自己控制、佔有的心。如果有控制、佔有,那就是有自私自利,有自私自利就是業力做主,就很難逃避過去生中的討債、還債、報怨的關係。一念能夠回心,放下自私自利,放下控制佔有,用清凈平等的心面對身邊的人,那就轉業了,轉業力為願力。我們自己要認真的去省思,如何來處理人與人之間的關係。問:第二個問題。師父和您都說拜佛可以消業障,還可以強身健體。去年五月以來,我發心每天早晚各九百拜,有時速度快連腰都伸不直,現在腰酸背痛、四肢無力、頭昏耳鳴,總想睡覺,請問是業障現前,還是拜的方法有問題?可否將正確的拜佛方法、姿勢掛在網上?答:您是拜的方法有問題,並不是什麼業障現前,拜得太猛了。每天早晚各九百拜,這是很了不起,但是要看自己身體狀況能不能受得了,拜得太多、太猛、太快,會拉傷肌肉。我們拜佛的目的是什麼?修清凈心,不是為了趕數字,當然也不是為了強身健體,不是當作運動,當然它有運動的效果、健身的效果,這個有,但是它主要的目的是修養清凈心。有清凈心,這叫做消業障。什麼是業障?心不清凈。所以看自己身體條件,適量的減量、減速,我相信您就不會有這些問題出現。拜佛的方法、姿勢應該要正確,這樣拜得不累,也不會拉傷身體的筋骨、肌肉。我想想,好像過去郭惠珍醫師,就是後來出家的道證法師,她生前有講過拜佛,出了一本書,上面還有圖片,講怎麼樣拜佛。我相信在網上會有,您可以找來看看,或者請教善知識。問:下面第六位同修的提問。西方再來人還會造惡業嗎?造了業還能上得去嗎?答:從西方極樂世界再來的菩薩他決定是不退轉的,這經上說的圓證三不退的菩薩,即使是到他方世界去示現,也是被弘誓鎧,教化一切有情,絕對不會退轉,這是阿彌陀佛本願威神加持。所以他絕對不會迷,他自己清清楚楚。他想要報盡回歸極樂世界,隨時可以做到,真的是遊戲神通。他會不會造業?他會示現造業。在這裡這個世界度化眾生,要跟眾生同事,所以菩薩四攝法,布施、愛語、利行、同事,要跟眾生同事才能夠度化眾生。要度那些殺盜淫妄、貪瞋痴慢的惡業眾生,菩薩也要示現造這些惡業,跟他們同事。但是造惡業絕對不會迷,正如經上講的「淫怒痴」皆是戒定慧,淫是貪,造貪瞋痴的罪業還是不離戒定慧。這是什麼?法身大士有這種智慧、神通、道力,不是我們凡夫可及的。凡夫要造作那些罪業決定是墮落,但是他們絕對不會,他們有高度的般若大智,觀一切法空,絕對不會被境界相所迷惑,當然更不會為五欲六塵所迷。這是到西方極樂世界乘願再來的菩薩,真的是無比殊勝莊嚴、功德無量,所以一定要到西方。問:第三個問題。我們在家誦經、念佛、吃素十年,仍然功夫不得力,常常憂慮、煩惱、瞋恚。我們修凈土法門的目的是為往生,如何功夫成片,修到臨終有把握往生?大陸有哪些清凈念佛的正法道場?我們能否到這些道場念佛往生?答:想要修到功夫成片,最重要的是我們要看破放下。因為障礙我們功夫成片的都是我們沒看破、沒放下的那些事情,所以自己好好思惟一下,有哪些還沒放下?最好的檢驗就是在念佛當中常常出現什麼念頭,那就讓我們覺察,這些念頭就是我們平日沒有徹底放下的念頭。最強烈的那些念頭是我們最難放下的念頭,從最難處下手,放下那些強烈的念頭。念佛每天要有一定的量,從量才能夠提升到質,有一定數量的薰習才會有質量上的提高。想修功夫成片,念佛,夏蓮居老居士給我們提出六個字的原則,叫「老實念」、「用心聽」。「老實念」是心裏面不要有妄想,甚至不要想什麼時候得到功夫成片,什麼時候才能有把握往生,這些都屬於妄想,都是不老實。像我爺爺有時候問我:「我念佛念了那麼久,怎麼阿彌陀佛還不來?」這種想法也是屬於不老實。我就勸導他:「阿彌陀佛什麼時候來,是阿彌陀佛的事情,你管不上。你只管自己好好念佛,要有真實的信心,相信阿彌陀佛來,他總有一天會來。為什麼?你總有一天要走,所以他肯定來。你不用著急,耐心等待,老實念就好了。」這是老實念佛。「用心聽」是我們持名念佛不需要用觀想,也不必觀像,念的要領在於聽得清清楚楚,你念佛一句一句,自己念自己聽,聽得清清楚楚就行了。倘若你要聽不清楚,這說明你在打妄想。怎麼辦?立即把妄想收住,回過心來專心聽自己念阿彌陀佛。有時妄想很多,怎麼辦?不管它,妄想是愈管它愈麻煩、愈多,你就把心專註在阿彌陀佛佛號上,聽自己念佛,妄想自然就沒有了。你在家這樣去修,這一日下來,若一日、若二日乃至七日,你自己試試,一定得到心清凈。進而努力功夫再用下去,一直往下修,不得功夫成片不罷休,你這樣的修學決定往生極樂世界。至於說有沒有緣分找到一個清凈念佛的正法道場,這個是可遇不可求。這個道場要是如法道場,而且你要跟它有緣分這才行。我們真正要念佛求生凈土,怎麼辦?連這個都不要去想,想這個也是屬於妄想,它也障礙你功夫成片,也是不肯老實念。所以真正老實念的,什麼想法都放下,有一天的因緣就念一天佛,用一天功,克服自己的煩惱習氣,就用一句佛號去用功,做到從朝至暮、從暮至朝,一天二十四小時就修得佛號不斷,你就決定成功。問:第七位同修提問。從佛法的角度看,吸煙有哪些危害?會受哪些報應?答:吸煙也是應該戒除的。雖然佛在五戒當中沒有明文規定要戒煙,但是它也應該屬於戒酒這一類。酒能迷惑人,能亂性,讓人生貪染,成嗜好。煙跟酒也是差不多,也會讓人生貪染,成嗜好,也會迷惑人,所以這一類的都屬於酒戒的範圍。當然包括佛沒有講的,我們應該明了,像吸毒、像吃檳榔,讓人上癮的所有的這些東西都應該戒除。為什麼?上癮就是產生貪愛,貪是萬惡之本、根源。乃至現在很多青少年喜歡打遊戲機、上網吧、去KTV的場所等等,讓人起貪染的統統都屬於酒戒的範圍。吸煙的危害,我想在現在醫學當中也說得很多,佛法里就講到凡是讓人生貪染的,貪是六道輪迴的根,要把它斷除。縱然不能一下斷除,也要把它伏住,不讓它起作用。至於報應,這跟犯酒戒的報應是一樣的。五戒當中殺盜淫妄這四條重戒是屬於性罪,酒是屬於遮罪,它本身不是犯罪。為什麼要戒酒?是因為如果喝酒喝醉了很容易迷惑顛倒,犯前面的四條性罪。性罪是不管你受不受戒,你都會有罪的,這叫性罪,當然,如果受了這個戒還犯,那還有犯戒的罪。酒戒叫遮罪,防止我們犯前面四條性罪,吸煙也屬於這一類。假如因為吸煙而造成了殺盜淫妄,這個報應就按照犯了這個罪的報應而論。問:第八位同修提問三個問題。第一,本人布施,妻子愛財不悅,這種情況如何處理妥當?答:如果是家人沒有學佛,阻止我們修布施,我們自己要懂得善巧方便,總不能夠讓家人煩惱。最好的方法是曉之以理,把布施的道理、好處、利益跟家裡人說清楚,讓他也來歡喜布施。問:第二個問題。當妻子對於所做的魚肉很隨意浪費時,在這種情況下能堅持吃素嗎?答:堅持吃素是自己的事情,不是因為別人浪不浪費而去改變的。就像持戒人看到別人造罪業,自己也跟著犯罪、犯戒嗎?不行。如果家裡人不明白佛理、不懂得因果,應該善巧方便的說明,像《弟子規》里講的「親有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復諫,號泣隨,撻無怨」。真正用這種柔順的心、慈愛的心、善良的心去幫助家人覺悟,我想誠之所至,金石為開,終有一天他會回頭的。他不能回頭,是自己誠未至、感未通,要自己更加努力精進的修學,斷惡修善,養慈悲心,落實三個根,自己謙卑,對人做到尊重、敬愛、關懷、照顧、幫助,而且是誠心誠意、無條件的。人心都是肉團長的,你要真心對他、你尊重他,他也會尊重你。問:第三個問題。初學如何安排聽經?是以聽《弟子規》為主、兼聽其他經,還是專聽《弟子規》,基本落實後,再聽其他經?答:這兩者都可以,看自己的情形而定,看自己哪種方式最得力。在修學上當然你一門深入就好,你全副精力用在一部經,聽完一部再一部,「此未終,彼勿起」,這個效果應該來說比同時進行好幾部經要好。問:下面一位同修提問。母親八十三歲,正在精進念佛求生凈土。末學一心護持母親,希望母親能沒有病苦自在往生,但心總是不清凈,放不下母親,不得力。末學總想護持母親往生為主,自己念佛功夫其次,母親往生後末學沒有心事了,自己再精進念佛修行,達到功夫成片或一心不亂。這樣是否如法?答:能夠發心護持母親往生凈土,這個是孝心,這是真正的報恩。古人所謂,父母離塵垢,子道方成就。果然能夠將母親送往生了,您真的是大孝、至孝。當然,幫助母親往生跟自己往生絕對不是對立,絕對是相輔相成的,幫助母親即是幫助自己,自己念佛功夫提升了,才能更好的幫助母親。所以在幫助母親的同時,自己一定要精進念佛修行,不要把它分開兩步走,它是同一步。母親想自在往生,能不能往生,在她能不能看得破、放得下。我們要勸導她看破放下,自己也要看破放下。自己要是放不下,功夫就不得力,也就幫不了母親。所以自利利他是一不是二。問:下面一位同修他提了三個問題。第一,學了傳統經典,可常看到他人的過失,如果一天不學習,就感覺自己的心光變得微弱,看你們的講演才感覺又有力量,心裡又亮起來。修學四年,怎樣改變退退進進的情況?如何修學更有成效?答:那就是要多聽經。尤其是您覺得聽經能夠給您力量,讓你的心光發亮,心光就是智慧,讓你的精神振作,這是你功夫得力的地方,那就需要多聽。這個法門適用於你,要多聽經,聽經是明理,道理愈明了愈能看破,愈看破是愈能放下。修行沒有別的,我們師父常講的看破放下而已。凡是在退步的時候,就是因為很多放不下,放不下的增多了就退步。什麼是進步?放得下的多了,放不下的少了,這就是進步。所以還是要多聽經。聽經要掌握「一門深入、長時薰修」的原則,聽經不必貪多,就是種類不要貪多,聽一部,最好一部多聽幾遍。我們師父上人曾說過,一片光碟要聽八遍,才可以換第二片光碟。當然這要看自己的根性,標準在哪?這一片真聽懂了,印象深刻,能夠依教奉行,這一片課程算是畢業了,然後再到第二片的課程。問:第二個問題。每日修學的時間較少,無法深入,信心不足,力行中因為忙累雜念多,不精進。請問如何真正樹立和堅定信心?答:修學的時間如果少,更要注意專精,不能搞雜,一搞雜那真是心力都不夠。我記得我以前在美國讀書的時候,聽我們師父在《金剛經》裡面講的一個錄音帶,只有六十分鐘,這個錄音帶的名字叫「布施忍辱」,是我們師父在新加坡講的《金剛經》裡面的一片,我聽了有上百遍,專精。聽得很有受用,天天就聽這一片,聽完又聽,聽完又聽。我戴著耳機,吃飯也聽,走路也聽,只要是不動腦子,我就把錄音機開著,印象深刻。師父講的每一句話、每一個字都好像印在心田裡面,至今都不會忘記。印象深刻,在日常生活中才能容易起用。首先要熟,熟能生巧,巧就是運用。如果不熟,那你就用不起來。這個方法您可以參考,把您最受用的那一片反覆聽。問:第三個問題。請問心中起煩惱,馬上轉成阿彌陀佛的意思是什麼?答:這個意思,這句話講得很明了,煩惱是什麼?貪瞋痴慢疑,不管是什麼煩惱,人我是非起來了,五欲六塵享受的心起來了,自私自利的心起來了,貪瞋痴慢的心起來了,立即把這個念頭轉成阿彌陀佛的佛號。不要讓煩惱的念頭相續不斷,要讓阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛這佛號不斷,這是大勢至菩薩所說的「凈念相繼」。不要讓染念相繼,染念就是煩惱,煩惱相繼就很麻煩,就造業了。所以真正修念佛的功夫從這裡下手,功夫用久了心就清凈了,煩惱會愈來愈淡,你的法喜就出來了,你會愈來愈喜歡念佛,那你就上軌道了。問:下面一位同修提問。聽您在《十善業道經》上講,有個小出家人因笑話師父念經的聲音墮五百世狗身。請問五百世是指五百年還是五百生?答:應該是指五百生,做了五百回的狗,這個果報是在《沙彌律儀》裡面有講到一個佛典的故事。過去有一個小和尚跟一位老和尚在一起,老和尚證得阿羅漢果了,念經的時候,大概是宿世的習氣,他念經念得很難聽,結果小和尚笑話他,說:「你怎麼念經像狗吠?」這一句話屬於惡口,造了口業,他沒想到他笑話的是阿羅漢,這個罪業會讓他墮地獄。老和尚馬上告訴他,「我已經證得阿羅漢果了,你造這個口業會墮地獄,你要立即懺悔」。結果小和尚馬上就懺悔,害怕了。懺悔了,雖然免墮地獄,但是墮五百世狗身,做了五百回的狗,最後一世遇到舍利弗把他救出來了。給他念經超度他,轉世為人,後來跟舍利弗出家,證了阿羅漢果。你看這五百世裡面這個罪報,當初就是這一念嬉笑的心造的口業,因果太可怕了。這個故事提醒我們,不能造口業,隨時隨地保持誠敬之心,叫主敬存誠。心一旦放逸了,這個業就很容易起,多生多世的習氣毛病,如果不能夠常常、時刻保持誠敬,確實很難伏斷。問:下面一位同修提問。單位同事常偷賴,甚至沒來上班,領導不知情,我們沒有明確分工,末學盡量努力補上他所缺的工作。同事不感恩,還認為我的付出很蠢,是社會上的另類。末學私底下報告了領導他的行為,這算不算兩舌?「疾之甚,禍且作」,擔心他報復,請問應如何智慧的處理此事?答:這是什麼?你是在行善,但是可惜不夠徹底。當別人不理解我,甚至嘲笑我、毀謗我,我就退了心,不願意繼續幫助同事,不願意繼續幫助公司。這還是行有不得,要反求諸己。當初這一念善心未能真切,真切的心是不改變的,絕對沒有報復的心理,沒有對立的心理,這叫真學佛。假如我們忍受不了別人的嘲笑、毀謗,就去告他,就去報復,那就是冤冤相報,沒完沒了,就捲入了業力的漩渦當中,所以我們要覺悟。什麼時候覺悟,什麼時候就超離業力的控制。最怕我們迷惑顛倒,用自己的情執、感情用事。所以遇到這種情況怎麼處理?還是要懺悔,要回頭,要改過。如果你擔心他報復你,你就可以開誠布公的、坦率的向他懺悔。說我對不起你,因為這樣的因緣,我私下裡跟領導反映了你的事情,我知道這不對,請你原諒,以後我不再造了。也最好能向領導說明,說願意承擔同事所缺的這些工作,毫沒有不平的心理,以後不再這樣打小報告。我相信你如果真的這樣做,能感動領導,感動你的同事,你就是度化眾生。擔心同事報復,還是從私的角度上想,還是自私。你要想到我的行為如何能幫助整個單位,度化這單位的領導和同事,這就是菩薩度眾生。所以念頭一轉,你看看這事情也是好事,成為你度化眾生的因緣。即使是同事不理解,還是要報復你,隨他報復去,決定要逆來順受。絕對不起瞋恚心,不起怨恨心,不起報復心,化解怨恨,化解對立衝突,你就是真學佛人,你就為這個社會和諧出了一分力,最後你也一定能感動他。你看舜王都能感動要殺害他的父母,我們為什麼就不能感動周遭的人?問:下來這位同修提問。我的同事常常聽到我播放的佛贊、佛曲,他們認為有的聽起來有很悲傷的感覺,好像不吉祥,認為佛菩薩給我們帶來的應該只有快樂、歡喜。末學知道悲能拔苦,但其中的道理不甚明白,請教鍾博士,應如何給他們解釋?答:悲能拔苦,這個悲是指的慈悲,用慈悲拔苦。見到眾生苦難,我們生起憐憫心、同情心,好像自己也在跟他一樣受苦,那樣同感的心叫悲。因為有這種悲心,我們才能夠奉獻自己,幫助眾生。不是指悲傷的悲,不是讓人生情,讓人好像有那種悲傷痛苦的情懷,那是有區別的。所以佛曲、佛贊它的音聲是幫助我們對眾生生起慈悲心。如果對這種曲調不是很歡喜,其實我們也不必去勉強,幫助眾生可以用種種的方式善巧。如果他喜歡聽那種快樂歡喜的樂曲,我們可以給他放那些歡喜快樂的樂曲,因什麼而得度的,我們就用什麼來給他說法。所以與其要跟他解釋,倒不如換種方式,讓他生歡喜心,讓他也來參與到佛法的學習當中。問:下來這位同修提問。請問玫琳凱化妝品的這種行為能做嗎?屬於正業嗎?也就是從事這個化妝品的銷售如法嗎?答:這種化妝品我不太了解,大概是我從不用化妝品,所以對那些化妝品的品牌一無所知,這個請你原諒。從事化妝品銷售這個行業,本身沒有不如法,但是如果在銷售過程中有欺騙、有誘惑,這就屬於綺語。很多的廣告都有綺語的內容,讓人生起貪心,讓人受到誘惑,甚至裡面有虛假的內容,這就屬於妄語,這就不如法,這個我們要知道。佛法裡面教我們從事正業,就是正當的、善的行業,不造作罪業,不犯戒,不作惡,有很多的行業都是善的、都是正的。佛教我們人生最主要的目的是修行,人生是酬業而來,了過去生中的業債,在了業的過程中,最重要的不要再造新業。在了業的過程中,我們自己要抓緊時間、珍惜命光來學佛、來求生凈土,這一生才能夠沒白過。如果我們不能往生凈土,我們還搞六道輪迴,這一生即使你大富大貴,也是虛妄的,到頭來什麼都帶不去,只有業隨身。生前你造了善惡的業決定你來生的命運,自己做不了主,這是很可悲的事情。所以從事的行業只是賴以生存的一個手段,把這個身體能夠維持下去,認真的修行。我們不是從這個事業當中要獲取什麼名聞利養的,要怎麼樣享受富貴的,有這種想法就錯了。憨山大師「醒世歌」裡面講到的,「生前枉費心千萬,死後空持手一雙」,在生前你去從事這些事業,費盡了心機,到最後走的時候,兩手一攤,什麼都帶不走。所以要覺悟,認識到人生就是為了修行的。至於說我們的工作、我們的責任,基本過得去就好了,千萬不要過於貪求。再加上,說老實話,人的福報前生定的,不是靠這一生怎麼努力去工作就能得到的。你這一生的工作是緣,前生修的財布施是因,你能得到多少財富,前生布施而定的。正所謂「命里有時終須有,命里無時莫強求」,心態要坦然,要放下,不要太執著。問:下面有一位同修說到,我是一名網路學員,我想通過這個平台,向大眾、向虛空法界眾生懺悔自己身犯邪淫的罪過。在沒學佛之前,由於本人的無知,受社會不良風氣的影響,開了一家提供性交易場所的按摩店,而且與其中一名按摩女發生不正當關係。僅僅才開了不久,果報後來就現前。結婚後性功能愈來愈弱,四年後無法過夫妻生活,妻子後來提出離婚,而且態度非常堅決。去醫院檢查,身體卻沒有大問題。我想這是業障病,治不好的。這是我讓人家庭不和,導致自己的家庭破裂,這是惡有惡報。希望能夠給同修們一個警示,千萬不要再犯我的過失,身犯邪淫的果報是很慘的。答:我們感恩這位同學發露懺悔,為我們做這個示現,真的是因果報應,絲毫不爽。古人講的孝為百善之先,淫為萬惡之首。造作邪淫的罪業天報最速,最快速、最慘,因此千萬不可以做。而且開這些色情場所的,果報尤其慘重,也包括寫淫書的、賣淫畫的,在網上流通那些色情畫面的,做色情網站的,這些果報都十分的慘烈。我們看到歷史上有這樣的故事,你看有名的四大古典小說,其中一部《水滸傳》,作者是施耐庵。《水滸傳》裡面就有很多誨淫誨盜的內容,描述那些不好的情節,用了不少的筆墨,這就有了很大的負面影響。看了這些書的人就會生起浮想,就會受到污染,甚至觸法造罪業。所以施耐庵的果報不好,他的兒子、孫子,幾代的兒孫都成了啞巴,這是天給他的報應。寫《西廂記》的王實甫,《西廂記》也是一部古人的禁書,描繪那些色情的內容,讓人產生不好的想法。結果王實甫到最後神經錯亂,嚼舌自盡,這就是現報、花報,果報必定是三惡道。你看看,寫這些淫書他的果報就現給我們看了,這樣的慘烈。現在人造的這些罪業比古人超過十倍百倍,果報就可想而知。幸虧這位同修能夠懺悔、能夠回頭,他只是遭受到這種出現家庭破裂的報應,這個是因為他能夠懺悔、能夠回頭,罪業就能夠減輕。如果能夠真正發心學佛修行、求生凈土,而且多勸導別人戒淫戒色,將功贖罪,這個罪業就減消了,可以帶業往生。總要發出真誠心,痛改前非,後不再造。而且要勸勉別人,勸勉有緣的大眾同來斷惡修善。現在這個問題確實是社會極嚴重的問題,風氣糜爛到極點,淫風日熾,網路上的、報刊雜誌上的、路面廣告上的,統統都有誨淫的內容。我們在這樣污濁的社會當中要不受污染確實是不容易,要天天學習,天天不間斷的接受聖賢教誨,才有可能倖免於難,而且應該多讀、多學習對治邪淫這一類的聖賢教誨。在戒邪淫的這些典籍裡面最好的一部,是清朝周安士先生寫的《慾海回狂》,這本書是《安士全書》裡面其中一部。印祖當年稱讚《安士全書》是勸化世人「善世第一奇書」,這是讚歎到極致。印光大師讚歎安士先生是西方極樂世界乘願再來的菩薩,為廣度眾生寫下這部書,確實真能夠幫助挽救世道人心。這部書分為上下兩卷,上卷是《文昌帝君陰騭文廣義節錄》,這部書我們去年習講過一遍,留下一百個小時的光碟,可以拿來參考,最好的因果教育;下卷有三部書,《萬善先資》、《慾海回狂》和《西歸直指》,《萬善先資》教戒殺的,《慾海回狂》教戒淫的,《西歸直指》勸人求生凈土的,真是精彩絕倫。針對現在這個社會風氣,下卷我們也還要講,特別是萬惡之首的邪淫,我們應該先提出來講解對治。所以我也發心要開講《慾海回狂》,幫助我們有心這一生清凈自守、潔身自愛,或者希望懺悔業障、改過自新、這一生求生凈土的同修,斷除這個最嚴重的煩惱。古德所謂「愛不重不生娑婆,念不一不生凈土」,要想我們念歸一,凈念相繼,必須在戒行上要清凈,要斷除愛欲。所以《楞嚴經》裡面佛勸導阿難尊者要修三昧,要了生脫死,第一清凈明誨就是戒除淫心。我們希望共同勉勵。今天的時間到了,我們「修行與生活座談會」就到此圓滿。有講得不妥之處,請各位大德多多批評指正。謝謝大家。
推薦閱讀:

修行解脫之道-念佛開示(1-13)大家修學的功德從哪裡漏失了
虛雲禪師關於修行的十大經典語錄
他人即地獄?也可以是天堂
六祖慧能《修行偈》淺解
【一個年青人如何進入法門之傳記】

TAG:生活 | 修行 | 文字 |